1980年代是臺灣社會運(yùn)動的「黃金十年」，當(dāng)時(shí)人民對社會的不公、國家的無能及資本的霸道發(fā)出悲鳴怒吼，各種運(yùn)動風(fēng)起雲(yún)湧。1990年代中期以後，社會運(yùn)動的力道逐漸減弱，而社區(qū)營造開始蓬勃發(fā)展。本書致力捕捉、描摹及分析的，正是這股社會動能的延續(xù)與轉(zhuǎn)變。
在2000年前後的世紀(jì)之交，楊弘任帶著三重身分（社會學(xué)博士生∕國會法案助理∕保育協(xié)會研究員），進(jìn)入國境之南的屏東縣林邊鄉(xiāng)，從事長期的深度參與觀察。憑藉對當(dāng)?shù)厣鐣y理的洞識與掌握，構(gòu)築出理解黑珍珠之鄉(xiāng)的三個視角（蓮霧技術(shù)創(chuàng)新、在地結(jié)社風(fēng)潮、社區(qū)總體營造），寫就這部扣人心弦的社區(qū)民族誌。
本書精巧地結(jié)合了林邊與臺灣、在地與外力、個案與整體，使得這份針對特定地區(qū)的田野研究具有更廣泛的啟示意涵：呈顯出過去百年來所謂邊陲社會共同面臨的課題，即諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土、中心與邊陲等二元範(fàn)疇彼此拉扯所引起的相互搓揉摩盪問題。
值此「社造二十年」之際，《社區(qū)如何動起來？》的增訂版帶我們重返黑珍珠之鄉(xiāng)，透過當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)總體營造的經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)我們再次思索：在怎樣的機(jī)制下，組織者與群眾才能交會融合，共同創(chuàng)造出嶄新的「公共性」與「社會想像」，讓看似不可撼動的地方派系得以鬆動甚至轉(zhuǎn)化，進(jìn)而啟動社會改革的機(jī)制，讓社區(qū)自轉(zhuǎn)前進(jìn)。
★名人推薦：
這本書的內(nèi)容很本土，寫作的筆觸更是本土。它不只是一份優(yōu)秀的學(xué)術(shù)作品，更是一份相當(dāng)具有特色之成功的「報(bào)導(dǎo)文學(xué)」。整個論述不像一般學(xué)術(shù)論文，充斥著炫惑而難懂的術(shù)語以及彆扭而拗口的西化表達(dá)方式，倒比較像民間說書先生侃侃而娓娓地以委婉口吻細(xì)說著故事�！~啟政教授
從改革社會的淑世關(guān)懷出發(fā)，進(jìn)入田野，淬鍊出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，成就了這本精彩的專書，然後再回饋給社會實(shí)踐，形成一個良性的循環(huán)。本書以紮實(shí)的個案研究，指出了由「不動」到「能動」、由「現(xiàn)實(shí)就是如此」到「另類可能」的轉(zhuǎn)變，是可以實(shí)現(xiàn)的。「能動」與「另類可能」的信念，將開創(chuàng)出嶄新的問題意識�！x國雄教授
《社區(qū)如何動起來？》是一本生物社會學(xué)。透過田野的細(xì)緻解剖，作者向我們揭示了社會生命體誕生的奧秘。本書之所以精彩，正是它從「生命」的角度來呈現(xiàn)社區(qū)花園，讓我們清楚地看到，花園中花葉果實(shí)之所以能夠長成，其背後所需要的各種養(yǎng)分與熱能�！疃∽摻淌� 作者簡介
楊弘任
國立臺灣大學(xué)社會學(xué)博士，現(xiàn)為國立陽明大學(xué)科技與社會研究所副教授。近年主要研究興趣包括：社區(qū)研究、科技與社會研究、臺灣社會的綠能轉(zhuǎn)型、宗教社會學(xué)、現(xiàn)代性與社會理論等。
目錄：
推薦序 由不動到能動，由現(xiàn)實(shí)到另類可能／謝國雄
推薦序 走入「地方」／葉啟政
自序 回到社區(qū)，探問社會
第一章 行動中的社區(qū)
．技術(shù)、社區(qū)與認(rèn)同．兩種習(xí)性的文化轉(zhuǎn)譯
第二章 黑珍珠之鄉(xiāng)的地方派系
．派系的命名與起源：為什麼是舊派與新派？ ．拼貼歷史：派系分化與菁英甄補(bǔ)．派系成員的日常習(xí)性與轉(zhuǎn)型軌跡．黑珍珠之鄉(xiāng)地方派系轉(zhuǎn)型趨勢
第三章看不見的技術(shù)：蓮霧變成黑珍珠
．誰發(fā)明了黑珍珠？．技術(shù)，為何看不見？．黑珍珠的技術(shù)發(fā)展史．準(zhǔn)師徒制：銘刻在身體裡的技術(shù)之傳承．技術(shù)，真的看不見？
第四章在地結(jié)社風(fēng)潮及其轉(zhuǎn)型
�。诌吤裰鞔龠M(jìn)會的形成與轉(zhuǎn)型．東港溪保育協(xié)會的形成與轉(zhuǎn)型．林邊文史工作室的形成與轉(zhuǎn)型 ．結(jié)社、公民性與在地民主
第五章黑珍珠之鄉(xiāng)的社區(qū)總體營造
�。疄槭颤N純粹的「村落行動」無法使社區(qū)動起來？．為什麼純粹的「社團(tuán)行動」無法使社區(qū)動起來？．社區(qū)動起來的主要機(jī)制 ．社造行動的特質(zhì)
第六章社造，持續(xù)的文化轉(zhuǎn)譯
�。鐓^(qū)是「做」出來的．不斷轉(zhuǎn)譯在地習(xí)性
附錄一建立社區(qū)行動的理論：社運(yùn)到社造
．社運(yùn)到社造．社造，潛在對手的社區(qū)認(rèn)同．轉(zhuǎn)化地方社會中的網(wǎng)絡(luò)與資源．文化轉(zhuǎn)譯，啟動有廣度也有深度的動員過程
附錄二個案能說什麼？——重探詮釋個案法與延伸個案法
．民族誌個案的魅力．範(fàn)例，或者異例：鬥雞事件的爭議．深描，或者解釋：文化理論的科學(xué)基礎(chǔ)．從詮釋個案法到「社會—象徵分析法」
附錄三何謂在地性？——從地方知識與在地範(fàn)疇出發(fā)
�。诘匦�、邊界與文化轉(zhuǎn)譯．以地方知識轉(zhuǎn)譯專家知識．以在地範(fàn)疇轉(zhuǎn)譯外來範(fàn)疇．結(jié)語
參考書目
跋 社造，一種生命工程／李丁讚
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