從勞倫斯到盧梭，從列夫?托爾斯泰到甘地，從馬克思到格瓦拉……該書(shū)在革命者那些耳熟能詳?shù)娜粘Ｐ袨楸澈�，發(fā)掘出令人驚詫的心理動(dòng)力源泉。作者有意回避“革命問(wèn)題”社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的康莊大道，而迂回潛入革命者精神世界分析的叢林險(xiǎn)境，將驚心動(dòng)魄的“革命事件”轉(zhuǎn)換為“政治人物”意欲不止的理想激流。作者放棄了以性壓抑為核心的傳統(tǒng)精神分析方法，而把“內(nèi)疚負(fù)重”向“拯救責(zé)任”的快感升華，看成革命者的無(wú)意識(shí)動(dòng)因，從而在被人忽略的視角上，描繪出另一幅陌生的革命畫(huà)卷。
作者簡(jiǎn)介
羅風(fēng)扎
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員。長(zhǎng)期從事西方史學(xué)理論研究，尤其專(zhuān)注于心理史學(xué)領(lǐng)域。專(zhuān)著《歷史與心靈：西方心理史學(xué)的理論與實(shí)踐》，主編《現(xiàn)代西方史學(xué)思潮評(píng)析》。
蕭延中
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系副主任、副教授。從事中國(guó)政治思想史的教學(xué)與研究工作，側(cè)重政治文化與政治心理的研究。編著《晚年毛澤東》，主編《西方學(xué)者評(píng)毛澤東》，合著《中華文化通志?政治學(xué)志》。
目錄：
第一部分社會(huì)反叛者
導(dǎo)言
第一章T.E．勞倫斯：負(fù)罪的角色
他以一種更原始更沒(méi)有偽裝的形式，表現(xiàn)了許多道德上的沖突和負(fù)罪感，而這些沖突和負(fù)罪感在受虐狂的反叛人物中通常是隱藏在面具之后的。
第二章讓-雅克?盧梭：反叛的精神
盧梭，就像我已揭示的那樣，他的影響并不是通過(guò)他關(guān)于社會(huì)變革的獨(dú)特觀點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的，而是通過(guò)他那有著強(qiáng)大感染力的對(duì)社會(huì)不公的憤怒之情表現(xiàn)出來(lái)的，通過(guò)他關(guān)于人的自然本性是好的這一羅曼蒂克的觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)的，通過(guò)他的響亮話語(yǔ)、“反叛精神”表現(xiàn)出來(lái)的。
第三章列夫?托爾斯泰：重返上帝與自然
如果我們無(wú)法親身體驗(yàn)并且從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)痛苦的話，那么看到別人肉體在受苦，我們會(huì)感到更加難以忍受。這一點(diǎn)導(dǎo)致托爾斯泰傾向于公開(kāi)尋求肉體上的痛苦，他以這種形式來(lái)達(dá)到對(duì)自己的罪惡感――一種為別人的苦痛而負(fù)責(zé)任的罪惡感――的解脫。
第二部分未經(jīng)戰(zhàn)斗的革命信念
導(dǎo)言
第四章彼得?克魯泡特金：溫和的革命者
這種對(duì)自然和諧與人類(lèi)和諧的信仰，如果按照設(shè)想的話，是他革命哲學(xué)的一部分。從物理地理學(xué)中間生發(fā)出無(wú)政府主義的原則，這似乎很奇怪，但是克魯泡特金在成為一名地理學(xué)家之前，很久以來(lái)內(nèi)心就是一位革命者了。
第五章莫罕達(dá)斯?K．甘地：受難的力量
終其一生，甘地都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的拋棄感官愉悅的傾向――這不是因?yàn)樗狈θ庥撬麖倪@種自我犧牲中得到了一種不可名狀的快感。這使他自己感到品德高尚�；蛟S一位非暴力的領(lǐng)導(dǎo)者所需要的憤怒比一位暴力領(lǐng)導(dǎo)者所需要的還要多。后者只需要幾雙去實(shí)施破壞的手，前者卻需要大范圍的憤怒而騷動(dòng)的人群。
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