現(xiàn)如今，幾乎所有無(wú)害的性行為都得到公開(kāi)的宣揚(yáng)，也幾乎所有的性行為都被學(xué)者著書(shū)討論殆盡，但當(dāng)手淫這種最簡(jiǎn)單、最無(wú)害、也最普遍的性行為成為公開(kāi)討論的話題時(shí)，卻難免使人感到尷尬、不安、甚至覺(jué)得有些過(guò)激。
手淫也許可以算是性學(xué)研究中最后的禁區(qū)，它絕對(duì)不是早先蒙昧年代里的主流性文化。古典時(shí)期對(duì)手淫不屑一顧；在猶太教和基督教對(duì)性行為的教導(dǎo)中，手淫也很少被提及。事實(shí)上，把手淫作為一個(gè)嚴(yán)肅道德話題來(lái)討論，可是在文化史上追溯到一個(gè)十分精確的年代，這是十分罕見(jiàn)的。
作者拉科爾認(rèn)為，1722年前后由匿名作者編寫(xiě)的《手淫》的出版正是標(biāo)志性的分水嶺。手淫文化是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它不僅被啟蒙時(shí)代那些著名的學(xué)者廣泛關(guān)注，而且被當(dāng)時(shí)的文化變革所深深影響。因此，我們可以說(shuō)，對(duì)手淫文化的研究是現(xiàn)代意義上的。對(duì)它的探討感到憂心忡忡的并不是那些保守分子，而是那些所謂的進(jìn)步人士。手淫是第一個(gè)真正意義上的民主性行為，無(wú)論對(duì)成年男女、還是少男少女都具有重大的道得意義。
書(shū)中所涉及的內(nèi)容范圍甚廣。對(duì)手淫的討論從《圣經(jīng)》開(kāi)始，一直到第三次婦女解放運(yùn)動(dòng)、概念藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)對(duì)手淫文化的影響。該書(shū)向讀者解釋了這種曾一度被認(rèn)為是低賤而曖昧的性滿足行為是如何成為矛盾綜合體的全過(guò)程，向讀者展示了手淫是集現(xiàn)代人性價(jià)值和商業(yè)社會(huì)價(jià)值、個(gè)人道德自治和隱私，以及創(chuàng)造力和想像力于一身的最佳例證。 作者簡(jiǎn)介
托馬斯·拉科爾，美國(guó)著名學(xué)者，美國(guó)加州大學(xué)伯克萊分校歷史系教授。著有：《制造性：從古希臘到弗洛伊德時(shí)期的身體和性別觀念》（Making Sex: Body and Gender from the Greeks to Freud）、《宗教與尊嚴(yán)：主日學(xué)校和工人階級(jí)文化，1780-1851》（Religion and Respectability: Sunday Schools and Working Class Culture, 1780-1851）。
目錄：
導(dǎo) 言 坦蕩的性，文化的性
第一章 開(kāi)篇綜述
第二章 手淫文化的傳播
——從一本《手淫》小冊(cè)子至整個(gè)文明世界
第三章 《手淫》出版之前的手淫文化
第四章 手淫問(wèn)題之所在
第五章 手淫緣何成為問(wèn)題
第六章 20世紀(jì)的獨(dú)自性行為
注 釋
譯名對(duì)照表
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