將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽—— “我族鄙瑣，生困草芥，等同泥塵，不飛揚(yáng)天下而何為？”“懷其才，抱其學(xué)，肆其所樂，樂其所事，無所用于天下，亦不甚難�！比绻松梢詮念^來過，安祿山和李白的選擇，是否會(huì)有不同？ 《將進(jìn)酒》是臺(tái)灣作家張大春“大唐李白”系列第三部。繼《少年游》《鳳凰臺(tái)》的深山學(xué)藝、初試啼聲后，李白的生命進(jìn)入了緩慢而關(guān)鍵的第二樂章——婚姻。出蜀第三年，李白化名“五蠹人”，酒樓散千金，夜宴桃花園，浪跡所過，歌曲相迎。只是，少年有情的師娘，已遠(yuǎn)去不知所蹤；而前途不可限量的婚事背后，實(shí)有無法與人道的精細(xì)算計(jì)。與此同時(shí)，千里之外“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的楊玉環(huán)、崛起于窮山惡水的安祿山，也都各懷心事，將乘著帝王的賞識(shí)扶搖直上…… 豪情背后，是時(shí)代困窘的郁悶和絕望；慣經(jīng)離別，才覓得相忘于江湖的豁達(dá)。同為盛世畸零人，原是殊途同歸。只是，當(dāng)詩(shī)人做出選擇、滿腔的意興不再為當(dāng)權(quán)者而吟，世人，是否愿意駐足傾聽？ 當(dāng)今之世，世俗對(duì)一浪漫化的詩(shī)人形象之期許更甚，世人希望李白成為的那個(gè)李白，比李白更李白；世人希望詩(shī)人成為的那個(gè)詩(shī)人，顛倒夢(mèng)想，必須有電視劇一般的悲情。有幾人愿意面對(duì)一個(gè)真正詩(shī)人的苦苦求索與欣然忘機(jī)？張大春的歷史小說，致力于還原歷史的復(fù)雜而不是刻意簡(jiǎn)化，因此有那么多旁征博引和貌似離題萬丈，這也是呼應(yīng)回大唐與李白的龐然。后世黃遵憲《出門》詩(shī)云：“無窮離合悲歡事，從此東西南北人�！薄热焕畎自缫堰x定東西南北人之路，便已做好承擔(dān)無窮離合悲歡的決心。將進(jìn)酒，覺有情，天下紛紜畢至，我且隨張大春取一瓢飲�！ 蝹ヌ�
作者簡(jiǎn)介：
張大春1957年出生，祖籍山東。好故事，會(huì)說書，擅書法，愛賦詩(shī)。著作等身，曾獲多項(xiàng)華語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。繼暢銷作《聆聽父親》《認(rèn)得幾個(gè)字》后，2013年起推出“大唐李白”系列，擬以百萬字的篇幅，再造詩(shī)仙李白的一生，重現(xiàn)大唐盛世的興衰。首部曲《少年游》，為讀者解開詩(shī)人的身世、師從之謎；第二部《鳳凰游》，講述青年李白出蜀之后沿江而下的浪游見聞。獲評(píng)為《中國(guó)時(shí)報(bào)開卷》十大好書，金石堂2013年度十大影響力好書，誠(chéng)品、金石堂、博客來年度暢銷中文書。
目錄：
代序變?cè)旎愿Q天才
一一面紅妝惱殺人
二仙人浩歌望我來
三剪竹掃天花
四采藥窮山川
五便睹廣陵濤
六西憶故人不可見
七寶鏡掛秋水
八百鎰黃金空
九冶游方及時(shí)
一○相思在何處
一一愴然低回而不能去
一二當(dāng)年意氣不肯傾
一三明朝廣陵道代序變?cè)旎愿Q天才 一一面紅妝惱殺人二仙人浩歌望我來三剪竹掃天花四采藥窮山川五便睹廣陵濤六西憶故人不可見七寶鏡掛秋水八百鎰黃金空九冶游方及時(shí)一○相思在何處一一愴然低回而不能去一二當(dāng)年意氣不肯傾一三明朝廣陵道一四豈如東海婦一五殺氣赫長(zhǎng)虹一六月行卻與人相隨一七濯纓掬清泚一八揮鞭直就胡姬飲一九會(huì)桃李之芳園二○則桃源之避世者，可謂超升先覺二一喜見春風(fēng)還二二瀟湘江北早鴻飛二三纏綿亦如之二四誰(shuí)明此胡是仙真二五炎洲逐翠遭網(wǎng)羅二六胡雛飲馬天津水二七魚龍奔走安得寧二八浮云游子意二九此淫昏之鬼三○始聞煉氣飡金液三一曲盡情未終三二從君萬曲梁塵飛三三應(yīng)是天仙狂醉附錄李白的天下意、無情游附錄李白的天下意、無情游/廖偉棠 “大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)�！薄洞筇评畎住啡肯聛�，時(shí)刻籠罩著李白《臨路歌》的陰影，一次次的舉揚(yáng)，一次次的跌宕。然“臨路”也許并非后人考據(jù)的“臨終”之誤傳，而真正是詩(shī)人再一次上路，上彼“不知所終”之路、覓大自由之前的一首告別歌。身處二十一世紀(jì)初的“盛世”，張大春也在一種大時(shí)代的陰霾中俯視過往眾生，李白等人于他編排的命運(yùn)中始終大道不得出，直到《將進(jìn)酒》始見解脫的端倪。這解脫，是源自李白開始立心做一大詩(shī)人所得的酬勞，此前他種種抱負(fù)，皆以自命“五蠹人”擬消解之—真正消解得盡，還待日后種種劫恨銷磨。而將進(jìn)酒，杯莫停，命運(yùn)齒輪的啟動(dòng)也從茲始。“但懷天下之心，無語(yǔ)不能動(dòng)鬼神”，記得在《鳳凰臺(tái)》，張大春借山巔老仙對(duì)李白所言，這便是詩(shī)人命運(yùn)的最早呼喚。“動(dòng)鬼神”乃是古詩(shī)人對(duì)詩(shī)藝期許的最高境界，直至杜甫以極端的矛盾稱述方完滿：“但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑？”—懷天下心致驚天語(yǔ)也致厄運(yùn)身，杜甫固然是這樣，世人誤會(huì)是出世逍遙最甚的李白，竟也如此�！洞筇评畎住诽幪幉煌鼮榇苏和幋筇剖⑺ポ氜D(zhuǎn)之際，李白之困其實(shí)不亞于杜甫。于鳳凰臺(tái)，踟躕之鵬，乃一可以親近的李白。既將進(jìn)酒，傷心之樹，無復(fù)聞琴以回身�！秾⑦M(jìn)酒》的展開，其迅猛得自于《鳳凰臺(tái)》的種種暗涌，尤其是吳指南之死，開啟了李白身外周遭眾角色之“生”—于是我們得以展讀大唐各族各華胄草民的命運(yùn)波潏，彼時(shí)“天下”之意氣涌于今天心胸，“天下”之圖景也以無窮細(xì)節(jié)在我們視野中構(gòu)現(xiàn)。天下意，人盡不同。吳指南的天下，已了結(jié)于江河湖海之間，因此與李白更勝形影。段七娘的天下，隱于三重錦幛之后，蕭然散軼，一往情深遂視天下如無物，所謂“慣經(jīng)離別，便知舍得”。月娘的天下，為一念而星月兼程，“能行則行，無依無止”，倥傯間入迷，自噬其心，苦不堪言，所謂“煙火后先，俱歸灰滅”的無情世界，唯待李白釋此“無情”。軋勞山／安祿山的天下，源自邊緣對(duì)中心的渴慕窺伺，便如洪水漩渦，獨(dú)得大時(shí)代的惡力，溶匯生死怨懟的風(fēng)云，將作大霹靂，把盛唐上下其手。李白的天下，靜候其中，舍身易詩(shī)，最后得以文字替代此天下。見眾生，方能見天下—套用《一代宗師》的立命，能摸索張大春編排李白際遇的苦心。從《少年游》的躊躇，到《鳳凰臺(tái)》的躑躅，到《將進(jìn)酒》的行止自如，李白的自信如“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”，是由外而內(nèi)的吸納覺醒。這樣就能理解吳指南臨終為何問“筆是汝家舊物耶”，李白為何答道“非是”—夢(mèng)中傳彩筆，欲書花葉，既然還筆醒來，且看朝云。朝云朗朗，天下本應(yīng)廓廓，仍不得出者，曰“難為情”。這是《大唐李白》里最讓人耿耿的糾纏，至《將進(jìn)酒》，張大春再不吝嗇寫愛情的筆墨，重彩敷色，哀感頑艷。李白的兩段情，七娘月娘，幾成永訣，動(dòng)若參商，似負(fù)平生。這是相忘于江湖的豁達(dá)，還是無奈漸入絕境的虛無？猶記《鳳凰臺(tái)》中，段七娘與李白談鳳凰臺(tái)時(shí)，張大春曾點(diǎn)出李白的愛情觀：一般人從鳳凰臺(tái)故事所得，“最令人艷羨的夫妻，似乎并不該沾惹生死離別、勾動(dòng)愛恨波瀾，只須一味諧調(diào)律呂，求其同聲，無驚哀、無悲愴，亦無嗔癡�！倍畎资且粋�(gè)大癡之人，他“滿心渴慕著的，還是那故事‘不知所終’的情景”。—好一個(gè)“不知所終”，大癡者如曹雪芹之賈寶玉，木石前盟、金玉良緣，最后還不是遠(yuǎn)遁青埂，不知所終。這張大春的李白，乃是一個(gè)更決絕的賈寶玉，于道、于詩(shī)、于家國(guó)內(nèi)外際遇之后，得出最超塵脫俗的一念：“永結(jié)無情游”。“永結(jié)無情游，相期邈云漢。”詩(shī)人對(duì)生死離合最高的覺悟莫過于此。所謂好因緣，便是這一“永結(jié)”與“相期”。結(jié)尾處吳指南的酒囊，乃千里赴約重來，以重結(jié)此無情游。而段七娘呢？月娘呢？吳指南死前曾問：“汝與汝家?guī)熌镉星榉�？”此“有情”便又多一層意思了，曾有情者，方能相期。但讀者不能釋懷，張大春也不能釋懷。強(qiáng)托月娘陷賊中長(zhǎng)相思，想起自己曾吟此詩(shī)與李白：“獨(dú)漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒�！痹摱螛O其哀傷。后世考據(jù)者普遍認(rèn)為此《獨(dú)漉篇》是李白在安祿山之亂后作，張大春卻故意把它系之于少年李白于有情師娘處所得，小說家筆與史筆的異同，交織出冥冥之契：安祿山的存在。此處最見張大春說故事人之功力，須知多年后，李白與大唐的命運(yùn)，均從安祿山而轉(zhuǎn)；今日月娘的命運(yùn)，早已與之相連。若這癡出離情愛，歸屬于詩(shī)之大者若何？遙想從丁零奴到洞府龍君，均以“癡”責(zé)之李白，豈料癡乃大超脫，而無情游是大珍重。 那些有如浮云與飄萍一般相會(huì)隨即相別的人，卻總在他吟詠詩(shī)句的時(shí)候，亭亭然而來—他們或行或坐，或語(yǔ)或默。有時(shí)，李白還真不能辨識(shí)眼前所見者，究竟是心相或物相，是實(shí)景或幻境。久之成習(xí)，不得不坦然以對(duì)，他也就不再悉心分別：孰為昔？孰為今？何者為妄？總而言之，詩(shī)句其來，猶如難以割舍的人；想念之人，盡付橫空不去的詩(shī)句。非待一吟罷了，諸象不滅；諸象既滅，他的人生也只剩下了字句。 張大春這段文風(fēng)如波德萊爾《巴黎的憂郁》，真是知詩(shī)者言，癡之于詩(shī)是一大能量，大春道其妙，恰如《文賦》所云：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)�！比裟苤链耍皇Ｏ伦志溆趾畏�？若高歌有鬼神在，則填溝壑又何妨？當(dāng)今之世，世俗對(duì)一浪漫化的詩(shī)人形象之期許更甚，世人希望李白成為的那個(gè)李白，比李白更李白；世人希望詩(shī)人成為的那個(gè)詩(shī)人，顛倒夢(mèng)想，必須有電視劇一般的悲情。有幾人愿意面對(duì)一個(gè)真正詩(shī)人的苦苦求索與欣然忘機(jī)？張大春的歷史小說，致力于還原歷史的復(fù)雜而不是刻意簡(jiǎn)化，因此有那么多旁征博引和貌似離題萬丈，這也是呼應(yīng)回大唐與李白的龐然。后世黃遵憲《出門》詩(shī)云：“無窮離合悲歡事，從此東西南北人。”—既然李白早已選定東西南北人之路，便已做好承擔(dān)無窮離合悲歡的決心。將進(jìn)酒，覺有情，天下紛紜畢至，我且隨張大春取一瓢飲。
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