呂世浩先生的《中國古代歷史與人物》被臺灣大學(xué)學(xué)生譽(yù)為“四年修不到，成終生遺憾”的人文通識課程。他在免費(fèi)大型公開在線課程項目MOOC開設(shè)的《中國古代歷史與人物：秦始皇》，以其深厚的實學(xué)、過人的口才與縝密的分析能力，對秦始皇進(jìn)行了深度解讀，一開課便引起巨大回響，掀起了一股“秦始皇成功學(xué)”風(fēng)潮，學(xué)生遍全世界。本書是呂世浩先生根據(jù)他所教授的授課內(nèi)容精心編寫而成。
在秦始皇登上權(quán)力頂峰的過程中，先后有權(quán)臣當(dāng)權(quán)，嫪?dú)弊鱽y，親母背叛，鄭國禍秦……他是怎樣一一應(yīng)對處理的？統(tǒng)一六國以后，他定封號，去謚號，大興土木，尋求長生不老……他又是怎樣一步步走向覆滅的？作者將每一個重要事件作為案例，先提出設(shè)問，思考事件發(fā)生的背景，然后進(jìn)行史料分析，不斷質(zhì)疑，聯(lián)想現(xiàn)實，步步推演，帶領(lǐng)讀者從現(xiàn)實穿越到歷史中“成為”秦始皇，重新理解秦始皇的每個重要抉擇，掌握秦始皇一生成功與失敗的關(guān)鍵，將秦始皇充滿爭議又波瀾壯闊的一生與讀者自己的生命歷程相互印證。
在作者筆下，數(shù)千年前的歷史人物從紙上冷冰冰的幾行描述，演變?yōu)榭衫斫獯Α⑸踔量筛型硎艿难饩呦�。在領(lǐng)悟歷史發(fā)展大勢的同時，讓讀者回到現(xiàn)實，找到適合自己的答案，將前人經(jīng)世致用的智慧轉(zhuǎn)化為自己的智慧，并且能夠運(yùn)用到當(dāng)今社會中，把有限的時間投入到明智、有效率的選擇中去，真正做到讓歷史對現(xiàn)實的人生有“大用”。
作者簡介：
呂世浩，北京大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)博士、臺灣大學(xué)歷史學(xué)博士，曾追隨清朝皇室后裔、一代大儒愛新覺羅毓鋆，在傳統(tǒng)私塾中學(xué)習(xí)四書五經(jīng)近二十年，打下了深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。后師從宿白、徐蘋芳、阮芝生等歷史學(xué)大家，現(xiàn)任教于臺灣大學(xué)歷史學(xué)系，致力于《史記》、中國傳統(tǒng)經(jīng)典、上古秦漢史、歷史考古學(xué)等領(lǐng)域的研究。
作為作者最具代表性的普及性作品之一，《秦始皇：穿越現(xiàn)實與歷史的思辨之旅》秉承“將灌輸知識變成提高智慧、將培養(yǎng)工匠變成培養(yǎng)精英”的理念，運(yùn)用商學(xué)院“案例研究”的方式，通過“設(shè)身處地、揣摩通透、體貼入微、洞見表里”的方法，將秦始皇作為人生思辨最好的樣本，不講奇聞軼事，不求驚世駭俗，強(qiáng)調(diào)思辨，啟發(fā)性地傳授讀者讀史方法。前言從秦始皇帝到奉元復(fù)性：一位管理學(xué)者的思辨
國際管理學(xué)會終身院士暨前主席陳明哲
世浩是我的“奉元”同門，但我們在書院讀書的時間前后相差二十多年，本應(yīng)無緣相識，卻在近兩年因先師愛新覺羅毓鋆而結(jié)緣。書院三十年前名為“天德黌舍”，后來改為“奉元書院”，其宗旨以“以夏學(xué)奧質(zhì)，尋拯世真文”為核心。
我與世浩的專業(yè)迥然不同，他是歷史考古學(xué)者，個人則鉆研企業(yè)管理，個性加上專業(yè)訓(xùn)練，個人向來謹(jǐn)守學(xué)科分際，不敢輕易逾越自身專業(yè)而提出評論；此次世浩盛情邀約，首次破例。一來是世浩學(xué)養(yǎng)俱佳，才華橫溢，更有憂世濟(jì)民之心；再者，此書打破傳統(tǒng)歷史的框架，文章鋪陳與擴(kuò)展方法都讓人讀來沒有距離感，加上本書的宗旨，亦與個人在管理教學(xué)、研究和平日所思、所行若合符節(jié)，對我自己有很大的觸動與啟發(fā)。因此，恭敬不如從命，謹(jǐn)為文寫序推薦，也借此介紹文章特色給各位讀者。
“原始察終，反求諸己”。本書將歷史人物以接近管理學(xué)“案例研究”的方式進(jìn)行論述分析，以秦始皇為主軸，探討了環(huán)繞秦始皇身邊的人物及具體事例，以一個個“小案例”從秦始皇帝到奉元復(fù)性：一位管理學(xué)者的思辨
國際管理學(xué)會終身院士暨前主席陳明哲
世浩是我的“奉元”同門，但我們在書院讀書的時間前后相差二十多年，本應(yīng)無緣相識，卻在近兩年因先師愛新覺羅毓鋆而結(jié)緣。書院三十年前名為“天德黌舍”，后來改為“奉元書院”，其宗旨以“以夏學(xué)奧質(zhì)，尋拯世真文”為核心。
我與世浩的專業(yè)迥然不同，他是歷史考古學(xué)者，個人則鉆研企業(yè)管理，個性加上專業(yè)訓(xùn)練，個人向來謹(jǐn)守學(xué)科分際，不敢輕易逾越自身專業(yè)而提出評論；此次世浩盛情邀約，首次破例。一來是世浩學(xué)養(yǎng)俱佳，才華橫溢，更有憂世濟(jì)民之心；再者，此書打破傳統(tǒng)歷史的框架，文章鋪陳與擴(kuò)展方法都讓人讀來沒有距離感，加上本書的宗旨，亦與個人在管理教學(xué)、研究和平日所思、所行若合符節(jié)，對我自己有很大的觸動與啟發(fā)。因此，恭敬不如從命，謹(jǐn)為文寫序推薦，也借此介紹文章特色給各位讀者。
“原始察終，反求諸己”。本書將歷史人物以接近管理學(xué)“案例研究”的方式進(jìn)行論述分析，以秦始皇為主軸，探討了環(huán)繞秦始皇身邊的人物及具體事例，以一個個“小案例”的方式，進(jìn)行主客觀分析，不但分析人物的性情，亦剖析當(dāng)下的歷史條件與局勢，以及人物的策略、思考與抉擇，最后再探究其是非成敗的道理，細(xì)細(xì)讀來，令人有所思、有所得。
有別于坊間歷史書籍，本書采用少見的雙向互動模式，不僅透過多個案例故事拉近讀者與過往歷史的距離，同時還利用“換位思考”聯(lián)結(jié)讀者與書中人物的關(guān)系，這對啟發(fā)普通民眾，乃至于管理階層的思辨能力都有莫大幫助。例如書中談及張良得黃石公兵書的故事，流傳千古仍發(fā)人深省，本書巧妙結(jié)合中華文化的思想內(nèi)涵來詮釋《史記》，告訴讀者“忍”與“先”不僅是張良從黃石公的無言身教所學(xué)到的受用心法，也是張良后來協(xié)助劉邦得到天下的智慧源泉。
“見盛觀衰，慎思明辨”。本書以史證經(jīng)、以經(jīng)論史的角度，貫穿了人物的時代精神，在分析不同歷史人物想法的過程中，以“思辨”方式啟發(fā)讀者進(jìn)行大是大非的思考訓(xùn)練，透過以人物為中心的《史記》，著眼于任何人物在歷史上的影響，讓讀者在歷史事件的激蕩中，明白每一個歷史人物身處錯綜時局時，所展現(xiàn)的思慮與謀略。
從本書中，讀者可從多元角度來培養(yǎng)“因人而異”“見仁見智”的思辨能力，進(jìn)而建立具個人見解的思維觀點(diǎn)，而非只是依循傳統(tǒng)、墨守成規(guī)，只求“標(biāo)準(zhǔn)答案”的思考邏輯。
“春秋重人，大易通變”。本書具有深刻的人性關(guān)懷，延續(xù)春秋精神與《易經(jīng)》窮變通久的思想。作者懷著憂時濟(jì)世的人文關(guān)懷精神，提出歷史的三次巨變：第一次是從仰韶時代到龍山時代，第二次巨變是從春秋戰(zhàn)國到秦漢時代，第三次巨變則是從鴉片戰(zhàn)爭到今天。
作者借由深入探討第二次巨變，分析秦漢英雄人物面對時代變革的胸襟與處世精神。并以積極正向的態(tài)度，鼓勵正處在第三次巨變的我們，從歷史脈絡(luò)中汲取明哲保身與經(jīng)世致用的智慧，培養(yǎng)全方位應(yīng)變能力。中華文化不講求末日觀，而我們也沒有悲觀的權(quán)利，未來歷史的發(fā)展完全在我們起心動念之間，面對第三次巨變中價值觀混亂、人心浮動、社會對立增加的情形，我們只有一肩承擔(dān)起歷史責(zé)任，深刻思考人心所向，找到解決天下人問題的方式，才能開創(chuàng)人類文明盛世的新視野。
“感動（化）人心，奉元復(fù)性”。本書提出了歷史的三個功用：“啟發(fā)智能”“審時度勢”“感動人心”。隱含在這三個功用中，還有第四、第五……歷史的功用，其中包括“反求諸己”“明辨是非”到“奉元復(fù)性”。從個人的角度來說，反求諸己的自省功夫，不僅讓讀者發(fā)思古之幽情，更發(fā)揮了“古為今用”之效，以古人思想來啟發(fā)后人智慧；培養(yǎng)明辨是非與撥亂反正的能力，一掃我們心中的迷茫，重顯人類共同價值的澄明。
奉元復(fù)性則是回到人類的根本──“人性”。歷史是“人心人性”的組合，從“人心人性”來了解歷史是最直接、最務(wù)本的方式，也唯有回歸到“人心人性”才能掌握歷史脈動與規(guī)律。歷史本有其規(guī)律，在此規(guī)律面前，唯有秉持謙卑、自省、警惕的恭敬心，方能發(fā)掘歷史長流中的“真”與“性”。
對于目前身處高科技網(wǎng)絡(luò)時代的青年，容易抱持追求時尚、只重當(dāng)下，去歷史化、流于片面或單向思維，以及自以為是的心態(tài)來說，更是一記當(dāng)頭棒喝。回顧歷史是要讓我們以古鑒今、擁有超越自我格局的遠(yuǎn)見，以及帶領(lǐng)社會前往光明方向的改變力，響應(yīng)本書提出在第三次巨變的當(dāng)下，此時此刻，我們更需敞開視野與胸懷，順應(yīng)人性與良知，回歸中華文化“夏學(xué)”的源頭，使華夏文化能對全人類做出和平貢獻(xiàn)。
課程點(diǎn)評（呂世浩先生的中文慕課贏得了眾多學(xué)員的好評，我們特選取其中一些比較有代表性的評語，以饗讀者）：
今天還有多少人對讀史感興趣呢？大概都去讀成功學(xué)了吧。不過他們不知道的是，也許通過閱讀本書，他們能得到的遠(yuǎn)比成功學(xué)的多得多。（音悅憂藍(lán)）
在我人生的低谷時期，我有幸聽到了呂老師的授課，并且幡然醒悟、豁然開朗，感覺心境陡然上升了一個層次，不再為諸多小事煩擾。（Yiruvera）
這是一堂關(guān)于理智與情感、成功與失敗、做人與做事、推銷自己與說服他人、自欺與自傲、知己與知彼的歷史哲理課。（桃之妖妖）
本人是學(xué)工科的，昨天頭一次聽呂世浩老師的歷史課，體會到了歷史課的有趣和有用，心胸開闊，思維活躍，特別是從灌輸知識到提高智慧、從培養(yǎng)工匠到培養(yǎng)領(lǐng)袖的授課理念，受益匪淺。（凡人）
就像呂老師所愿的那樣，學(xué)習(xí)，不是只學(xué)知識本身，而是要透過學(xué)習(xí)知識學(xué)會做人，做一個哪怕不是重要?dú)v史人物，但是卻可以在巨變當(dāng)中不隨波逐流能明辨是非的普通人。（法式土豆泥）
張良的故事破解了我現(xiàn)在一個項目的困惑……早上迫不及待與整個團(tuán)隊溝通，換了思路馬上柳暗花明又一村。（Wongjack）
什么是“思辨”？真正的歷史教育應(yīng)該重視“思辨”，但什么是“思辨”呢？
在這里，我舉個大家熟知的例子來說明。相信各位在中學(xué)課本里都讀過《木蘭詩》這篇詩歌，詩歌的一開頭是這樣說的：唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。請問各位，“唧唧”是什么聲音？
按過去在課堂上老師講解的，絕大多數(shù)的人都會立刻回答我：“唧唧是織布機(jī)的聲音�！睘槭裁茨兀恳驗檎n本的標(biāo)準(zhǔn)答案是這樣寫的。
如果你也是這么想的，那么你可能在“思辨”上還需要更努力一點(diǎn)。因為真正的答案，作者其實已經(jīng)寫在接下來的兩句里：不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。作者清楚地說出，這時只聽見嘆息的聲音，因此“唧唧”是嘆息聲。
不愿面對這樣的答案嗎？歷史學(xué)講求“孤證不立”，我們可以舉出更多的例證來證明這一點(diǎn)。
“唧唧”一詞，也出現(xiàn)在白居易的《琵琶行》中：我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。前句是“已嘆息”，后句是“重唧唧”，可見白居易也以“唧唧”為嘆息聲。試想，如果“唧唧”是織布機(jī)的聲音，難道白居易是先聽了琵琶樂聲后嘆了口氣，然后聽了女子講話后就開始當(dāng)場織布嗎？
當(dāng)然，或許各位不服氣，《琵琶行》是唐朝的詩，《木蘭詩》是南北朝的作品，兩者可以這樣互證嗎？
說得有理，那么我們就來看看“唧唧”在南北朝的時候，到底是什么意思。
�。�.南朝梁施榮泰《王昭君》詩：“唧唧撫心嘆�！�
２.北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》：“高樹出云，咸皆唧唧�！�
�。�.北魏《元舉墓志銘》：“履朝獨(dú)步，倫華非匹。一見唧唧，宋朝更生�！�
這些都是唐前文字，所有的“唧唧”都是指嘆息之意，可以證明當(dāng)時人確以“唧唧”為嘆息聲。
事實上，將“唧唧”當(dāng)作織布機(jī)的聲音，這樣的解釋除了中學(xué)課本外，在古籍中似乎找不到任何例證（如果你能找到，歡迎提供）。因此不管你認(rèn)為“唧唧”聽起來多么像織布機(jī)的聲音，這都是一種沒有根據(jù)的說法，是不能成立的。
之所以會產(chǎn)生這樣的誤會，是因為古時的語音和今日有很大的差別。而在古代，織布機(jī)也不是發(fā)出“唧唧”聲，而是“札札”聲�！豆旁娛攀住酚小霸獧C(jī)杼”，白居易《繚綾──念女工之勞也》有“絲細(xì)繰多女手疼，札札千聲不盈尺”，都足以為證。
希望各位千萬不要誤會，以上的討論并不是在考驗大家的語文水平，而是想點(diǎn)出一個可怕的事實：
明明問題的答案就在下面兩句，明明作者已經(jīng)說得這么清楚，為什么我們過去卻毫不質(zhì)疑課本的答案，完全放棄了自己的思辨能力？
即使你讀了再多的書，記得再多的標(biāo)準(zhǔn)答案，得到了再好的成績，如果這一切要拿你寶貴的思辨能力去交換，都是不值得的。因為，思辨是一切智慧的開始。
讀書，是為了做知識的主人，不是為了做知識的奴仆。
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