馬林英撰寫的《百歲人生川康史(彝族老人李仕安口述記錄)》的學(xué)術(shù)價值非常突出，從這個人物的身份、時間跨度、空間經(jīng)歷來看，對研究近現(xiàn)代川康歷史、彝漢民族關(guān)系史、涼山彝族社會的變遷史都是一個不得多得的口述史研究對象；而且通過一個歷史人物來揭示社會變遷，不論是從社會史的角度，還是從歷史人類學(xué)的角度，既可補正史之不足，也可看到一個出自“主位”人士的經(jīng)歷和表達的真實性、代表性價值。所以，不論是認識論還是方法論上看，本項目都具有前沿性和原創(chuàng)性。以往沒有人對李仕安先生做過如此社會史學(xué)方面的研究，因此填補了空白。李仕安先生歷經(jīng)民國和新中國兩個不同時代，在涼山彝族中有這種經(jīng)歷和思想影響力的人實不多見。
目錄：
前言
第一章故鄉(xiāng)涼山過往人和事
一、從家庭背景到成長歷程
二、父與子的邊民小學(xué)情緣
三、李德吾先生及雷波學(xué)校
四、與彝族文字的花甲之交
五、涼山彝族人物及其家事
第二章西康寧屬政治“彝務(wù)”
一、組織籌建“彝民抗日軍”
二、西康省寧屬政治指導(dǎo)區(qū)
三、蒙召到雅安繼而入寧屬
四、竭精盡力宣傳“三化政策”
五、宣撫布拖并解救鄧祖植
六、咫尺萬里尋找飛鷹殘骸
七、寧屬的禁煙彝務(wù)與吏治前言
第一章故鄉(xiāng)涼山過往人和事
一、從家庭背景到成長歷程
二、父與子的邊民小學(xué)情緣
三、李德吾先生及雷波學(xué)校
四、與彝族文字的花甲之交
五、涼山彝族人物及其家事
第二章西康寧屬政治“彝務(wù)”
一、組織籌建“彝民抗日軍”
二、西康省寧屬政治指導(dǎo)區(qū)
三、蒙召到雅安繼而入寧屬
四、竭精盡力宣傳“三化政策”
五、宣撫布拖并解救鄧祖植
六、咫尺萬里尋找飛鷹殘骸
七、寧屬的禁煙彝務(wù)與吏治
第三章西康寧屬軍事“彝務(wù)”
一、鹽北懲兇建巴哲指導(dǎo)區(qū)
二、牦牛山之戰(zhàn)相機洗雪冤
三、馬雄巧智撫平事端風(fēng)浪
四、以退為進平息四起爭端
五、劉蔣爭斗殃及圍剿布拖
六、敷衍了事進剿“菜子山”
七、首次進入普雄圍剿彝人
八、再次進入普雄圍剿彝人
第四章爭取民族權(quán)利的行動
一、蔣氏夫婦在西昌的日子
二、張篤倫和鄧秀廷的聯(lián)姻
三、倡白彝覺醒，求自我解放
四、辭縣長職務(wù)，進華大求學(xué)
五、競選國大代表，爭取民族權(quán)利
六、五花八門國大所見所聞
第五章獲得新生又遭遇坎坷
一、追求光明加入民革組織
二、不懼艱險迎接川康解放
三、賀龍司令接見，重獲新生
四、西昌戰(zhàn)役作戰(zhàn)會議始末
五、進軍涼山，任部隊急先鋒
六、穿越彝區(qū)遭遇艱難險阻
七、停留越西，安置俘虜
八、解放西昌建立人民政府
九、政策爭取葛紹武和李春芳
十、教育志未酬，含冤二十載
十一、夕陽西下安度春秋
十二、與故鄉(xiāng)親密接觸的機緣
附錄
一：部分訪談日志
二：李仕安大事年表
三：一位精通漢情的彝胞李仕安
四：三化政策闡述
五：三化政策漫談
六：再談三化政策
七：邊民的呼聲
八：白彝革命宣言
九：萬里環(huán)行歌
十：國大雜攝
參考文獻
后記
盡管當時的雷波彝族社會允許在文化資源方面向漢族學(xué)習(xí)。
但諸如牽涉到保持血統(tǒng)純正的通婚問題時，依然堅守不與外族通婚的神圣婚姻規(guī)則。因此，我父親不管怎樣居住在彝少漢多的村子，抑或是習(xí)得了多少漢族知識文化，也必須迎娶山地彝族姑娘為妻。
我外祖父家是姓“吳奇曲比”家支的山地彝族，他們漢姓“銀”。他家本是山里居住的彝族，后因經(jīng)濟狀況十分殷實便擺脫黑彝統(tǒng)治成為獨立白彝，并從山里搬遷出來，在漢地購買土地修建房屋而居。我小時去外祖父家，印象特別深刻的就是他家豪宅前那十幾個石頭做成的階梯，其中兩側(cè)的護條石板時常被我當成溜梭板玩耍。后來，因彝漢關(guān)系發(fā)生沖突，繼而發(fā)展至緊張的境地，乃至雷波城的城門上隔三差五就看見，把那些下山來作亂的彝族人腦袋砍了掛在其上。當時，沒有比雷波彝漢關(guān)系更緊張的了。記得我家的碉樓上也隨時需要預(yù)備著槍支彈藥，不管是誰，只要夜擊者我們一律格殺而自衛(wèi)。西昌、冕寧和越西等彝漢雜居地區(qū)的民族關(guān)系那時也十分緊張，因為布拖、普雄等山地彝人經(jīng)常搶掠漢人。雷波山里居住的一些吳奇曲比彝人也老下山騷擾壩區(qū)人的生活，官府和漢民常常把這些事件冤枉成外祖父家與其同伙而為，并責(zé)怪外祖父的五個兒子。其實我的舅舅們還燒毀了他們的住房，使其無家可歸。我舅舅們與自己家之間的關(guān)系也由此而搞得不相和睦，內(nèi)部矛盾使他們四分五裂互不往來。不得已，舅舅們又只好搬回了山里居住。就這樣，我們居住在漢區(qū)的格爾家也與他們少有走動，彼此之間逐漸疏遠起來。
我的母親漢語不好，她多說彝語，父親一輩還能說彝語。但是我們兄弟卻因居住地的鄰里多是漢族而我和哥哥會彝語，弟弟不會，妹妹是在解放后的西南民族學(xué)院里學(xué)會彝語的。那時在我們的家里，除了母親還穿著彝族服裝外，全家人都穿漢族服裝。
我家共有六姊妹，其中五弟兄和一個妹妹，我排行老四。后來。排行老三的哥哥夭折，我們便成了四男一女的五胞兄妹。如今，我兩個哥哥和弟弟的后人都居住在成都的龍泉驛；妹妹李秀安與楊代蒂一起都是國民政府時期重慶邊疆師范學(xué)校的畢業(yè)生。
新中國成立后，她在西南民族學(xué)院學(xué)會了新彝文(不懂老彝文)，還擔(dān)任了雷波民族小學(xué)的彝語教師和校長職務(wù)，她于2006年去世。
這里我需要說明一下“阿卓茲莫”，即楊土司家的情況。在中國，對少數(shù)民族地區(qū)的管理于元朝時，興起了土司制度。我們雷波的彝族，到了明朝才被分封有土司制度。當時，楊代蒂家的祖宗受封為土司，衙門設(shè)在雷波縣城，開始管理我們這些原始白彝了。那時候沒有漢官，彝族都由土司管理。我們也就成了楊代蒂家的百姓了。涼山彝族四大土司之一的“阿卓茲莫”家，后來由我們“格爾”家擔(dān)任了頭人。光緒《雷波廳志·土司志》載：雷波千萬貫長官司于咸豐、同治年間，因其土長助官軍作戰(zhàn)有功，于同治四年(1865年)復(fù)授長官司職，頒給印信、號紙。到民國十六年(1927年)，長官楊先烈去世，僅一幼女，故由其妻安登良(彝族姓名：沙馬鐵科阿芝)承襲。民國二十年(1931年)，國民黨屯殖軍通過《廢除土司制度案》，將雷波千萬貫長官司楊氏改土歸流。到20世紀40年代，楊先烈女楊代蒂由重慶學(xué)習(xí)返回，繼承祖業(yè)。
我四五歲時，開始隨父親進城去楊代蒂土司家。
當時，在她家看見那些黑彝連高凳子都不敢坐，而必須放倒了才能坐。這與泰國等習(xí)俗一致，上等級和長輩可坐高凳，下等級和晚輩只能坐矮凳。但我們格爾家的人去到土司家都坐高凳。因為過去在涼山彝族地區(qū)的四大土司之下的等級格局為“阿卓莫客依，沙馬格伙依，利利百夫依，阿都尼伙依”，即指阿卓土司系雷波楊代蒂家之下是頭人最大，而頭人當中是“格爾”家最大，指雷波的我們家；沙馬土司，指金陽的安學(xué)發(fā)(彝族姓名“沙馬阿勾”)家之下是官百姓最大；利利土司，指甘洛的嶺邦正(字國忠，彝族姓名：斯茲尼迪書哈，又稱：茲莫書哈)家之下是百戶，指甘洛的鄧開基(彝族姓名：博氐黑乃子哈)、鄧開選(彝族姓名：博氐呷呷惹)以及漢源的李明揚(彝族姓名：里立木紐)家最大；阿都土司，指布拖的都定臣(彝族姓名：阿都日哈)家之下是黑彝最大。因此，前三家之下均無黑彝，只有阿都地區(qū)及其以外其他地區(qū)的土司之下才有黑彝。但是，彝族地區(qū)的這些政治組織多樣性特征，后來被一些漢族學(xué)者基于當時的政治需求，把黑彝界定得好像他們管理著整個涼山白彝等級，并將該社會定性成了奴隸社會。其實，雷波楊土司家所屬地區(qū)早已不是奴隸社會，我們家當時也屬大地主，也不是奴隸社會的被統(tǒng)屬身份。從輩分上來講，楊代蒂通常稱我為四爸。盡管她們是土司，從政治結(jié)構(gòu)上管理著我們，但我們的人身所屬權(quán)是自由的，并不隸屬于土司。土司與其下屬白彝的關(guān)系，并不像黑彝與其下屬白彝之間的關(guān)系那樣，彼此互為人身統(tǒng)屬和隸屬的關(guān)系。
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