本書以全球化的視野，探討了作為一種新的歷史力量的西學(xué)東漸的產(chǎn)生，傳入的西學(xué)內(nèi)容及其影響，以及明清之際西學(xué)東漸的結(jié)局，并在揭示西學(xué)東漸與中國社會因果關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了研究中外文化交流時應(yīng)思考的一些問題。
作者簡介：
黃見德，華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會理事，在中西哲學(xué)交流史研究領(lǐng)域有較高造詣。著作主要有《西方哲學(xué)的發(fā)展軌跡》、《現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)研究》、《西方哲學(xué)東漸史》（1840—1949）、《西方哲學(xué)在當(dāng)代中國》、《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》、《西方哲學(xué)的傳入與研究》等。
目錄：
前言西學(xué)東漸研究與文化自覺/1
一研究西學(xué)東漸課題的緣起/1
二本書著重闡明的幾個論題/4
三研究西學(xué)東漸要有文化自覺精神/6
第一章人類歷史的發(fā)展與西學(xué)東漸的發(fā)生/10
第一節(jié)研究西學(xué)東漸的視野/10
一需要全球化眼光/10
二要將西學(xué)東漸放在人類歷史的發(fā)展進程中考察/11
第二節(jié)1500年前后人類歷史的不同發(fā)展/13
一1500年以前人類歷史發(fā)展的狀態(tài)/13
二1500年以后人類歷史發(fā)展的特點/15
1人類交往的廣度從地區(qū)拓展到全球/16
2人類交往的深度從物質(zhì)層面進到精神層面/18
第三節(jié)明清之際西學(xué)東漸的發(fā)生/23
一世界歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折時的中西交往/23前 言 西學(xué)東漸研究與文化自覺 / 1一 研究西學(xué)東漸課題的緣起 / 1二 本書著重闡明的幾個論題 / 4三 研究西學(xué)東漸要有文化自覺精神 / 6第一章 人類歷史的發(fā)展與西學(xué)東漸的發(fā)生 / 10第一節(jié) 研究西學(xué)東漸的視野 / 10一 需要全球化眼光 / 10二 要將西學(xué)東漸放在人類歷史的發(fā)展進程中考察 / 11第二節(jié) 1500年前后人類歷史的不同發(fā)展 / 13一 1500年以前人類歷史發(fā)展的狀態(tài) / 13二 1500年以后人類歷史發(fā)展的特點 / 151 人類交往的廣度從地區(qū)拓展到全球 / 162 人類交往的深度從物質(zhì)層面進到精神層面 / 18 第三節(jié) 明清之際西學(xué)東漸的發(fā)生 / 23一 世界歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折時的中西交往 / 231 政治上的通使關(guān)系 / 242 經(jīng)濟上的貿(mào)易往來 / 253 文化上的全面交流 / 26二 來華傳教士掀開西學(xué)東漸的序幕 / 271 耶穌會傳教士叩開中國大門的努力 / 282 叩門成功的諸多因素 / 29第四節(jié) 在明清之際西學(xué)東漸的舞臺上 / 32一 一個中西各派勢力的矛盾統(tǒng)一體 / 34二 西學(xué)東漸的主要承擔(dān)者 / 35三 中國學(xué)者在西學(xué)東漸舞臺上 / 38第二章 開拓階段西學(xué)的傳入與研究 / 43第一節(jié) 開拓階段西學(xué)東漸的歷史使命 / 43一 為西學(xué)東漸找到道路 / 43二 為西學(xué)東漸打好基礎(chǔ) / 46三 “適應(yīng)性傳教路線”的探索與形成 / 481 沙勿略的最早設(shè)想 / 492 范禮安使設(shè)想具體化 / 513 羅明堅的初步實踐 / 544 利瑪竇的全面總結(jié) / 63第二節(jié) 神學(xué)經(jīng)院哲學(xué) / 74一 經(jīng)院哲學(xué)傳播的特點 / 74二 羅明堅的《天主圣教實錄》 / 77三 利瑪竇的《天主實義》 / 80
第三節(jié) 倫理道德學(xué)說 / 92一 《交友論》述交友之道 / 92二 《二十五言》論內(nèi)心修養(yǎng) / 97三 《畸人十篇》的生死觀 / 101第四節(jié) 地理學(xué) / 106一 世界地圖的譯繪與修訂 / 108二 《坤輿萬國全圖》中的地理知識 / 1101 自然地理知識 / 1112 世界地理知識 / 112第五節(jié) 天文學(xué) / 115一 《乾坤體義》中的天文學(xué)知識 / 1161 九重天說 / 1172 四元行論 / 1173 日球大于地球，地球大于月球 / 118二 《渾蓋通憲圖說》與天文儀器的輸入和制作 / 119第六節(jié) 數(shù)學(xué) / 121一 幾何學(xué)著作《幾何原本》 / 122二 算術(shù)著作《同文算指》 / 128三 西方數(shù)學(xué)的應(yīng)用與研究 / 134第三章 高潮階段西學(xué)的傳入與研究 / 138第一節(jié) 在曲折中西學(xué)東漸走向高潮 / 138一 “南京教難”平息后西學(xué)東漸的進展 / 1381 “南京教難”及其平息 / 1392 教難平息后西學(xué)東漸的小高潮 / 141二 “北京歷獄”昭雪后西學(xué)東漸的熱潮 / 1481 “北京歷獄”的發(fā)生與昭雪 / 1492 南懷仁開創(chuàng)新局面的努力 / 152第二節(jié) 神學(xué)經(jīng)院哲學(xué) / 162一 經(jīng)院哲學(xué)的進一步傳播 / 1631 形上學(xué) / 1632 認識論 / 167二 托馬斯哲學(xué) / 1741 傳播托馬斯哲學(xué)的重要性 / 1742 《神學(xué)大全》的譯介 / 175三 其他經(jīng)院哲學(xué)著作簡介 / 1761 艾儒略的《萬物真原》 / 1762 湯若望的《主制群徵》 / 1783 南懷仁的《教要序論》 / 179四 中國學(xué)者的有關(guān)著作 / 1821 徐光啟的《辨學(xué)章疏》 / 1822 韓霖的《鐸書》 / 186第三節(jié) 教育與倫理學(xué)說 / 189一 《西學(xué)凡》論西方教育 / 189二 《七克》述修持理論 / 193三 其他著作 / 198第四節(jié) 古代希臘哲學(xué) / 201一 亞里士多德著作譯介 / 202二 亞里士多德邏輯學(xué)說介紹 / 203三 亞里士多德自然哲學(xué)介紹 / 206第五節(jié) 地理學(xué) / 209一 艾儒略的《職方外紀(jì)》 / 210二 南懷仁的《坤輿圖說》 / 215第六節(jié) 天文學(xué) / 217一 《崇禎歷書》傳入的天文學(xué)知識 / 2171 托勒密的天文學(xué)理論 / 2182 哥白尼的天文學(xué)理論 / 2213 第谷的天文學(xué)理論 / 2234 開普勒的天文學(xué)理論 / 2245 傳入的西方天文學(xué)知識綜述 / 225
二 《天步真原》與哥白尼日心地動說的傳入 / 2261 《天步真原》中傳入的宇宙模式 / 2282 《天步真原》傳入的日心地動說的藍本 / 228三 中國學(xué)者研究西方天文學(xué)的成果 / 2291 熊明遇的《格致草》 / 2292 薜鳳祚的《歷學(xué)會通》 / 2313 黃宗羲的《授時歷故》 / 2334 方以智的“質(zhì)測之學(xué)” / 2365 王錫闡的《曉庵新法》 / 2386 梅文鼎研究天文學(xué)的成就 / 241四 西方天文儀器的傳入與制作 / 2441 望遠鏡的傳入 / 2442 《崇禎歷書》中介紹的西方天文儀器 / 2463 南懷仁為觀象臺制作的天文儀器 / 2494 法國傳教士帶來的天文儀器 / 250第七節(jié) 數(shù)學(xué) / 252一 《崇禎歷書》中傳入的西方數(shù)學(xué) / 2521 鄧玉函《大測》中的數(shù)學(xué)知識 / 2532 羅雅谷《測量全義》中的數(shù)學(xué)知識 / 255二 《歷學(xué)會通》傳入的西方數(shù)學(xué) / 261三 清初宮中傳播的西方數(shù)學(xué) / 2641 安多及其《算法纂要總綱》 / 2652 “國王數(shù)學(xué)家”傳入的數(shù)學(xué)知識 / 266四 中國學(xué)者對西方數(shù)學(xué)的研究 / 2691 王錫闡的《圜解》 / 2692 方中通的《數(shù)度衍》 / 2713 梅文鼎研究數(shù)學(xué)的成就 / 2734 其他學(xué)者對西方數(shù)學(xué)的研究 / 277第八節(jié) 農(nóng)田水利 / 278一 熊三拔與《泰西水法》的譯編 / 278二 徐光啟與《農(nóng)政全書》的編撰 / 283第九節(jié) 機械工程 / 287一 王徵與機械工程著作的譯撰 / 288二 《遠西奇器圖說》簡介 / 292三 《新制諸器圖說》略述 / 295第十節(jié) 火炮技術(shù) / 297一 火炮的傳入與制造 / 297二 《火攻絜要》簡述 / 300第十一節(jié) 生物學(xué)與醫(yī)學(xué) / 305一 生物學(xué)與醫(yī)學(xué)傳入的特點 / 305二 《泰西人身說概》略述 / 307第四章 衰退階段西學(xué)的傳入與研究 / 312第一節(jié) 在禁教風(fēng)浪中西學(xué)東漸的衰落 / 312一 康熙從“限教”到禁教 / 3121 卷入“禮儀之爭”的漩渦 / 3122 “限教” / 3143 禁教 / 318二 雍正名副其實地禁教 / 3201 雍正對天主教的認識 / 3202 雍正式禁教的表現(xiàn) / 322三 乾隆禁教方式的變化 / 3241 乾隆禁教的特點 / 3242 并未改變西學(xué)東漸的衰落趨勢 / 328第二節(jié) 神學(xué)經(jīng)院哲學(xué) / 330一 中譯《圣經(jīng)》的嘗試 / 330二 《圣經(jīng)》的替代性著述 / 333第三節(jié) 地理學(xué) / 334一 全國大地測量 / 334二 杜德美與《皇輿全覽圖》 / 337三 《乾隆內(nèi)府地圖》的繪制 / 339第四節(jié) 天文學(xué) / 340一 蒙養(yǎng)齋算學(xué)館的設(shè)立 / 340二 《律歷淵源》的編撰 / 342三 魏進賢與《歷象考成后編》 / 345四 蔣友仁與哥白尼日心地動說繼續(xù)傳入 / 347第五節(jié) 數(shù)學(xué) / 348一 《數(shù)理精蘊》的編撰 / 349二 中國學(xué)者的數(shù)學(xué)研究 / 3531 明安圖及其《割圓密率捷法》 / 3532 戴震的數(shù)學(xué)著作 / 356第六節(jié) 鐘表 / 358一 鐘表在明末的傳入 / 358二 鐘表在清初的應(yīng)用與制造 / 359第七節(jié) 建筑 / 362一 宗教建筑 / 362 1 澳門教堂 / 3632 北京教堂 / 3653 南京、上海、杭州教堂 / 369二 非宗教建筑 / 3701 廣州“十三行” / 3702 圓明園中的“西洋樓” / 371第八節(jié) 繪畫 / 375一 宗教繪畫 / 3751 宗教畫作品展示 / 3762 宗教畫書籍出版 / 3773 教堂壁畫 / 378二 非宗教繪畫 / 3791 人物畫 / 3802 花鳥風(fēng)景畫 / 3813 歷史題材畫 / 382三 繪畫理論 / 384第九節(jié) 音樂 / 386一 樂器之傳入 / 386二 樂理之編撰 / 388第五章 明清之際西學(xué)東漸的結(jié)局 / 390第一節(jié) 明清之際西學(xué)東漸的衰亡 / 390一 禁教的結(jié)果 / 391二 推行閉關(guān)鎖國政策的影響 / 393三 深刻的歷史根源 / 401第二節(jié) 明清之際西學(xué)東漸是否存在成功可能性的思考 / 403研究與參考文獻 / 409一 著作部分 / 409二 論文部分 / 418 片段一： 西學(xué)東漸與中學(xué)西傳，是構(gòu)成近代中西文化交流史的兩個方面。而且，它們各自作為近代中西文化交流史的一個方面，還都有一個從發(fā)生、發(fā)展、挫折，到復(fù)蘇、再發(fā)展的過程。因此，既可以把西學(xué)東漸與中學(xué)西傳聯(lián)系起來進行中西文化交流史研究，也可以把它們分開來，僅就其中的一個方面的發(fā)生發(fā)展過程開展研究。這兩種形式、甚至更多形式的研究，對于中外文化交流史的學(xué)術(shù)研究來說，都是不可或缺的�！ � 在這本書里，從書名可知，既沒有把西學(xué)東漸與中學(xué)西傳綜合起來，作為一部近代中西文化交流史加以論述，也沒有將西學(xué)東漸作為一部全過程的西學(xué)東漸史進行闡述，而只是選擇了近代西學(xué)東漸的肇始階段，即明清之際的西學(xué)東漸作為研究對象。這種選擇與我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷有著直接的關(guān)系。因此，在具體闡述明清之際的西學(xué)東漸前，有必要交代一下我選擇這個課題進行研究的一些想法。 一 研究西學(xué)東漸課題的緣起 本來，我是從事西方哲學(xué)教學(xué)與研究的�？墒�，從20世紀(jì)80年代的后期開始，學(xué)術(shù)研究的對象卻從西方哲學(xué)集中到西方哲學(xué)在中國的傳播，即西方哲學(xué)東漸課題上來了。雖說這項研究與西方哲學(xué)關(guān)系密切，但在學(xué)術(shù)性質(zhì)上，可以說，它是對西方哲學(xué)研究的再研究，屬于中西哲學(xué)交流史的范疇。自這以后的將近20年，圍繞這個題目讀書、思考與寫作，到2006年《西方哲學(xué)東漸史》出版時，我已進入古稀之年，曾經(jīng)考慮學(xué)術(shù)研究就此止步。然而，在探討西方哲學(xué)東漸的過程中，除了對于西方哲學(xué)在中國的傳播過程進行過較為系統(tǒng)的鉆研外，對于整個西學(xué)在中國的傳播過程，我也接觸到了不少材料，并在腦海中形成了一些初步的印象。盡管這些印象都是極為朦朧的，但它們卻強烈地吸引了我，就有如學(xué)術(shù)上的一種巨大的慣性一樣，使我情不自禁地將研究的范圍從西方哲學(xué)東漸擴展到了包括西方哲學(xué)在內(nèi)的整個西學(xué)東漸。 著手這個課題研究的第一步，我首先考察了西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)研究狀況。從閱讀的有關(guān)資料與文獻來看，除了那些在極“左”思潮支配下寫出的作品沒有必要多加評述外，其余在真正學(xué)術(shù)意義上開展的研究，不但動手較早，而且留下了一批形式多樣、內(nèi)容豐富的著作，以及數(shù)量多得難以統(tǒng)計的論文。例如，有的在以文化史、文明史、文化交流史、文化關(guān)系史出版的著作中，篇幅不等地闡述了西學(xué)東漸的有關(guān)內(nèi)容；又如，有的在以科學(xué)史為對象撰寫的著作中，分別敘述了西學(xué)中某門學(xué)科的東漸內(nèi)容與過程；再如，有的在以西學(xué)東漸為對象付梓的著作中，集中力量論述了西學(xué)在某一階段的東漸，或某一學(xué)科的東漸。除此以外，有的經(jīng)過搜集和整理，分別出版了一批西學(xué)東漸的原始文獻；甚至有的從推動西學(xué)東漸的研究出發(fā)，還翻譯出版了一批國外學(xué)者研究西學(xué)東漸的成果�！ � 在這些著作或論文中，雖然角度不同，但都廣泛地闡述了西學(xué)東漸方方面面的諸多論題，如傳播者、傳播內(nèi)容、活動、方式、過程與影響等。其中，還有些深淺不同地分析了西學(xué)東漸的發(fā)生與發(fā)展，評述了傳播者的傳播活動及其取得的成果。特別是，有的還初步總結(jié)了西學(xué)東漸的經(jīng)驗與教訓(xùn)，揭示了四百年來西學(xué)東漸的規(guī)律性。僅此而論，應(yīng)當(dāng)承認，以往的西學(xué)東漸研究是有成績的�！ � 不過，在這樣對它給予充分肯定的同時，我的腦海中一種不能滿足的情緒油然而生。主要是在閱讀了這些研究西學(xué)東漸的論著后，感到原先在腦海中盤旋的一些問題，并沒有得到滿意的解決。例如，西學(xué)東漸作為人類走向全球化起始發(fā)生的文化現(xiàn)象，其發(fā)生的必然性究竟怎樣說明？又如，在西學(xué)東漸過程中，到底將哪些西學(xué)輸入到中國來了？再如，西學(xué)東漸的曲折與成敗，與中國社會的關(guān)系究竟怎樣？等等。這些問題不解決，對西學(xué)東漸這一重要文化現(xiàn)象的認識，就必然停留在模糊不清、若明若暗的水平上。這種狀況在研究成果的著述形式上，就有充分的表現(xiàn)。主要是雖然出版了不少著作，發(fā)表了不少的論文，但是，它們都只是對西學(xué)東漸某個時期或某門西學(xué)東漸的闡述。由于這種研究，在時間上都只是局限在西學(xué)東漸的某個時期或某幾個時期，在內(nèi)容上都是局限在某門或某幾門西學(xué)的東漸上，說明研究處于分散狀態(tài)，缺乏全過程對西學(xué)所有學(xué)科東漸的綜合研究，因而一部這樣的《西學(xué)東漸史》，直到今天還沒有問世。這是中國學(xué)術(shù)界對西學(xué)東漸認識水平與研究進展的真實寫照。如果認識與研究長期停留在這個狀態(tài)，那么，不但一部全過程的《西學(xué)東漸史》將會難以誕生，而且還可能使繼承與發(fā)揚先賢們留下的精神遺產(chǎn)成為一句空話。正是在這種背景下，我把對西方哲學(xué)東漸史的研究，擴大到包括西方哲學(xué)在內(nèi)的整個西學(xué)東漸史的研究上來了。 除此以外，研究對象這樣拓展，還有基于當(dāng)前人類社會發(fā)展對開展西學(xué)東漸課題研究的考慮。實際上，早在撰寫《西方哲學(xué)東漸史》的過程中，我就開始思考這個問題。因為隨著全球化發(fā)展的趨勢，人類社會已經(jīng)進入了一個新的紀(jì)元，無論國際形勢還是世界格局，都發(fā)生了十分重大的變化。例如，政治從過去的兩極化轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻O化。又如，經(jīng)濟由于交通、通訊、信息等科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，正在健步走向一體化。而且，在這個過程中，由于眾多超國家、超國界的全球性力量的涌現(xiàn)，以及不少超東方、超西方的全球性要求的提出，在這些力量與要求的推動下，伴隨世界市場的擴大與人類信息一體化的形成，人類不但大大加速了邁向全球化的步伐，而且，透過全球化發(fā)展的這種趨勢，還清晰地反映了對“世界大同”社會理想的向往�！ � 不過，這種社會理想雖是千百年來人類朝思暮想的追求目標(biāo)，但是，它既不會自發(fā)地形成或自動地到來，也不能只靠某個國家或某個民族就能實現(xiàn)。相反，必須依靠世界上所有國家、所有民族、所有人的通力合作，并經(jīng)過長期不懈的努力，才是唯一可能的。為此，必須首先在精神文化領(lǐng)域里，建立起相互理解、相互寬容、和平共處、共存共榮的共識與價值觀念，以便保證人類順利地朝著天下大同的目標(biāo)奔去�！ � 全球化發(fā)展對文化事業(yè)提出的這個要求，無疑是當(dāng)今人類文化事業(yè)的一項共同使命。問題是，開展對四百年來的西學(xué)東漸研究，對于完成這項使命的意義何在呢？ 在我看來，西學(xué)東漸本來就是適應(yīng)人類社會走向全球化發(fā)生的一種文化現(xiàn)象，而且在中國走出中世紀(jì)、邁向現(xiàn)代化的過程中，不僅發(fā)揮了一定的推動作用，同時也積累了許多成功的經(jīng)驗，留下了不少失敗的教訓(xùn)。今天，隨著全球化趨勢的快速發(fā)展，世界各國的文化必將在更大的規(guī)模上進行交流，又將在更高的層次上實現(xiàn)會通。實踐早已證明，文化交流是人類文明進步與發(fā)展的動力之一。為了保證今后世界各國文化交流的順利進行，并充分發(fā)揮其對人類走向“大同世界”的積極作用，除了根據(jù)當(dāng)代人類生存實踐的內(nèi)在趨向，以當(dāng)代人類的實踐經(jīng)驗來制定未來中外文化交流的戰(zhàn)略與措施外，通過對近代以來四百年西學(xué)東漸史的研究，從中得到靈感，吸取智慧，也是十分必要的。正如著名社會學(xué)家費孝通指出的，“從宏觀的人類文化史和全球視野來看，世界上的很多問題，經(jīng)過很多波折、失誤、沖突、破壞之后，恰恰又不得不回到先賢們早已關(guān)注、探討和教誨的那些基本點上”費孝通：《試談擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第415頁，群言出版社，2007年。來。就以開展西學(xué)東漸的研究來說，所以這樣，就是因為通過對以往四百年西學(xué)東漸的全面思考，在取得對其正確認識之后，進而總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，揭示西學(xué)東漸的規(guī)律性，并把它們運用到今后的中外文化交流中去，“前事不忘，后事之師”，就能使未來世界各國之間的文化交流遵循人類文化交流的客觀規(guī)律進行，就會少犯錯誤，避免曲折，就能更好地為人類走向理想社會準(zhǔn)備好各種必要的精神條件，就有可能使人類夢寐以求的“大同”世界早日到來�？梢姡_展對以往四百年西學(xué)東漸史研究，是一項為民族積累精神財富，為人類提供智慧旨歸的重大課題，對于今后包括西學(xué)東漸在內(nèi)的中外文化交流，關(guān)系密切，意義重大。因此，有些學(xué)者為此早就發(fā)出了強烈的呼吁。 二 本書著重闡明的幾個論題 毫無疑問，出版一部四百年來的《西學(xué)東漸史》，不管是理論上還是實踐上，都不但是十分必要的，而且還是非常迫切的�！ � 然而，這絕對不是一件輕而易舉的事情。因為一部名副其實的《西學(xué)東漸史》，首先在西學(xué)東漸的時間上，必須是全過程的；而且這個過程在風(fēng)雨征程中，有喜有悲，有起有落，非常曲折。然而，這個過程卻不是離開世界歷史的進程孤立地發(fā)生和發(fā)展，而是和人類社會發(fā)展的客觀進程有著密切的關(guān)系。因此，在闡述四百年來西學(xué)東漸的發(fā)生發(fā)展進程時，一定要把它同人類歷史從地區(qū)史進展到全球史的過程聯(lián)系起來，在闡明人類社會走出中世紀(jì)、邁向現(xiàn)代化的進程中，才能把西學(xué)東漸發(fā)生的必然性，以及發(fā)展過程的曲折及其根源，清晰地呈現(xiàn)出來�！ � 其次在西學(xué)東漸的內(nèi)容上，必須是全面的。要既有人文社會科學(xué)，如神學(xué)、哲學(xué)、倫理、教育、史學(xué)、政治、經(jīng)濟、法學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)如音樂、繪畫等，又有自然科學(xué)，如天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、農(nóng)學(xué)、機械、地理、醫(yī)學(xué)等。因為西學(xué)的傳播者在傳播西學(xué)時，不是各自孤立的學(xué)術(shù)行為，而是在人類科學(xué)發(fā)展的一定階段上，依據(jù)一定的目的選擇后進行的，所以，在全面闡述與客觀評價各科西學(xué)的傳播活動、內(nèi)容、價值和影響時，必須把它同中西科學(xué)的發(fā)展與傳播者選擇時體現(xiàn)的人性追求聯(lián)系起來，從文化史的角度把人類科學(xué)一定時期的發(fā)展與人類對真善美的追求真實地再現(xiàn)出來�！ � 再次在上述兩方面闡述的基礎(chǔ)上，還要把它們綜合起來，通過一番由表及里的功夫，總結(jié)四百年來西學(xué)東漸過程中成功的經(jīng)驗與失敗的教訓(xùn)，集中力量發(fā)現(xiàn)其中反映了人類文化交流具有本質(zhì)性的因素，即把西學(xué)東漸的規(guī)律概括與揭示出來。這是對有關(guān)文化史著作提出的一項特殊要求。因為這些文化交流的規(guī)律，既體現(xiàn)了人類在西學(xué)東漸過程中智慧的發(fā)揮，也反映人類對真善美與理想社會的追求。因此，只有把西學(xué)東漸的規(guī)律揭示出來了，才能更好地把先賢們的智慧運用到今后的中外文化交流中去，以便繼續(xù)發(fā)揮它的啟迪作用。從文化史意義上提出的這些要求，說明《西學(xué)東漸史》的研究、撰寫和出版，確實是一項重大的學(xué)術(shù)工程。在知識結(jié)構(gòu)與科學(xué)水平上，都不是一個學(xué)者或幾個學(xué)者就能勝任的，而必須動員和依靠有關(guān)學(xué)科的專家以及有關(guān)文化史的學(xué)者投身到其中來，既分工，以此發(fā)揮各自學(xué)術(shù)上的專長，又合作，以此取長補短，并經(jīng)過扎扎實實的研究，才有可能�！ � 因此，在這項學(xué)術(shù)工程尚處在醞釀階段的條件下，我一方面基于自己長期從事西方哲學(xué)東漸史研究形成的認識，把研究的對象從西方哲學(xué)東漸自然地擴大到了包括西方哲學(xué)在內(nèi)的整個西學(xué)東漸；另一方面根據(jù)自己知識結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)水平的可能性，又把研究對象的范圍僅限于西學(xué)東漸的起始階段，即明清之際的西學(xué)東漸。而且，就是對這一階段西學(xué)東漸的研究，也不是把什么問題都拉出來評說一番，而只是把社會上較為關(guān)心的幾個問題，集中起來加以探討和論述。 一是明清之際的西學(xué)東漸，到底為什么會發(fā)生，是怎樣發(fā)生的，發(fā)生的必然性根源何在?這是認識與評價西學(xué)東漸作為人類歷史上的一種重要文化現(xiàn)象與歷史運動的背景性前提。只有把這個問題弄清楚了，才有可能真正進入明清之際的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中去，以此作為理論視野進行研究，才能保證在方向上取得對它的正確認識；也只有在這個基礎(chǔ)上，才能給它以客觀而公正的評價。因此，書中用了一章的篇幅，把明清之際西學(xué)東漸的發(fā)生同人類歷史從地區(qū)史向世界史過渡時的政治、經(jīng)濟、文化變動聯(lián)系起來，在分析人類走出中世紀(jì)、邁向現(xiàn)代化的進程中，進一步闡明了明清之際的西學(xué)東漸是隨著世界市場的建立與中歐之間交往的擴大，合乎規(guī)律地必然發(fā)生的。 二是明清之際的西學(xué)東漸，到底把哪些西學(xué)傳播到中國來了，是怎樣傳入的，過程怎樣，影響如何？這是對其作為一種文化現(xiàn)象與歷史運動，在中西社會與人類科學(xué)發(fā)展進程中，曾經(jīng)發(fā)揮以及可能發(fā)揮作用進行評估的根據(jù)。只有把這些問題如實地交代清楚了，即把傳播過程中傳播者的傳播活動、方式、成果，以及這些成果的內(nèi)容、價值與影響，原原本本地闡述清楚了，在充分展現(xiàn)西學(xué)東漸面貌的基礎(chǔ)上，對西學(xué)東漸各個方面作出的評價才是有充分根據(jù)的，對西學(xué)東漸提出的看法才是有理有力的。因此，書中用了三章的篇幅，首先在每章的第一節(jié)，分別而又有聯(lián)系地闡明了明清之際的西學(xué)東漸從開拓到高潮再到陷入衰退的過程、事件及其原因，然后在每章中分學(xué)科而又有聯(lián)系地介紹了各個階段上傳播者的對話與交流活動，在盡可能列舉出他們翻譯或撰寫的各類西學(xué)著作
目錄：
的基礎(chǔ)上，傾我所學(xué)對其中有代表性著作的內(nèi)容、價值與影響，及其體現(xiàn)人性對真善美的追求，根據(jù)原著進行了頗為詳盡的介紹與評論，在一定程度上使明清之際西學(xué)東漸的基本場景及其成果再現(xiàn)出來了。 三是明清之際西學(xué)東漸的結(jié)局究竟怎樣？這個結(jié)局同中國社會的關(guān)系如何？書中認為，16世紀(jì)末開始的西學(xué)東漸進行到18世紀(jì)初，因禁教在衰落中走到了盡頭，雖未完全中斷，但卻名副其實地失敗了，并給中國社會的發(fā)展造成了極為不利的影響。在論述這一結(jié)局產(chǎn)生的原因時，不僅指明了它是“禮儀之爭”以及由此引發(fā)的禁教的直接后果，還分析了產(chǎn)生它的思想根源，即閉關(guān)鎖國理念以及由此引發(fā)的歷史洄流。因此，從吸取教訓(xùn)出發(fā)，通過明清之際西學(xué)東漸是否存在另一種結(jié)局問題的提出，有意識地強調(diào)了它同中國社會的密切關(guān)系。這也是本書取名為《明清之際西學(xué)東漸與中國社會》的原因所在�！ � 三 研究西學(xué)東漸要有文化自覺精神 西學(xué)東漸的研究對象，雖然只是對構(gòu)成近代以來中西文化交流史的一個方面，即西學(xué)傳入中國的研究，但從前面有關(guān)的論述中可以看到，無論理論上還是實踐上，它都是一個關(guān)乎人類社會發(fā)展和世界文明進步的重大課題。因此，開展對這個課題研究時，物質(zhì)上和精神上都要準(zhǔn)備相應(yīng)的條件。其中在精神領(lǐng)域，關(guān)鍵是必須具備“文化自覺”精神。這是進行西學(xué)東漸課題研究的精神保證�！ � 從表面上看去，盡管西學(xué)東漸只是中西文化交流的一個方面，但它最鮮明的特點卻是一種跨文化交流；在這種交流過程中，不是簡單地只處理中西文化的關(guān)系，而是將要廣泛地接觸與艱苦地解決人與人、人與社會、人與自然之間的各種更為復(fù)雜的關(guān)系。只有正確而清醒地認識了這些錯綜復(fù)雜的關(guān)系，才能對交流過程中的交流活動、成果，以及這些成果的價值與影響，作出實事求是的評價，并從中把體現(xiàn)人類智慧的因素揭示出來。這是進行西學(xué)東漸研究的基本要求。只有把“文化自覺”理論運用到西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)研究中去，才能在滿足這些要求的基礎(chǔ)上，使研究工作順利地進行，并圓滿地達到上述希望實現(xiàn)的目的�？梢�，“文化自覺”是西學(xué)東漸研究的精神條件�！ � 原因在于，一方面，“文化自覺”理論的產(chǎn)生，雖是針對以往中外文化交流與研究中的不自覺現(xiàn)象提出來的，但它主要是著眼于21世紀(jì)人類文化交流發(fā)展的拳拳思考。另一方面，在“文化自覺”理論的內(nèi)涵上，費孝通先生把它概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”費孝通：《“美美與共”和人類文明》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第432頁。四句話，認為這四句話，既表達了他“對未來的理想，同時也說出了要實現(xiàn)這一理想的手段”費孝通：《“美美與共”和人類文明》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第432頁。�！拔幕杂X”理論，就是文化理想與文化手段的統(tǒng)一。在這里，沒有必要對費老的這一文化理想及其理想實現(xiàn)的文化手段作出具體的解釋，只是就其作為一種文化精神，把它運用于西學(xué)東漸研究的意義，簡要地加以提示一下�！ � 首先，有了“文化自覺”精神，在研究西學(xué)東漸時，就有了全球化的理論視野，就會看到人類社會的發(fā)展“有一個方向，就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)”費孝通：《從反思到文化自覺和交流》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第221頁。，看到了這個方向，就要“向這個方向努力，為它準(zhǔn)備條件”費孝通：《從反思到文化自覺和交流》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第221頁。。例如，在開展西學(xué)東漸研究時，“我們的思想要有與之相適應(yīng)的、博大的包容性和歷史的縱深感”費孝通：《“美美與共”和人類文明》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第431頁。。就是說，“要眼光放開、放遠一些”費孝通：《“美美與共”和人類文明》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第431頁。，使自己的眼光從各種狹隘的眼界中超拔出來，把目光投向人類世界的整體，把文化交流的研究的活動與對人類前途的思考結(jié)合起來。這是一種對已往有限視野的揚棄，又是融合各種有限視野后形成的全球化視野。 其次，有了全球化的視野，在研究西學(xué)東漸時，就會建立起一種健康的文化心態(tài)。有了這種心態(tài)，就會充分地了解和積極地評價世界上各種文明，并從這些文明中吸取營養(yǎng)。因為在“人類的各種文化中，都可能隱含著很多永恒的、輝煌的、空前絕后的智慧，我們要學(xué)會欣賞它們、理解它們、吸收它們”費孝通：《試談擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第412頁。，不能因為它是異國異族的，便因此貶低、甚至否定它們。因為在世界上的各種文化中，又都不可避免地存在這樣或那樣的局限性，“都有它消極的一面”費孝通：《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第245頁。，因此，在考察和闡述人類創(chuàng)造的文化時，在“將各自文化中優(yōu)秀的那部分發(fā)揚光大”費孝通：《中國古代玉器和傳統(tǒng)文化》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第343頁。的同時，還要清醒地看到它的局限性；即使它是本國本民族的，也不能因此無視它們的存在，而應(yīng)當(dāng)謙遜地承認自己的不足，并努力從其他文化的精華中汲取營養(yǎng)，來豐富和提高自己。這是一種“美美與共”的文化心態(tài)。用通俗的語言來表述，就是“凡事不要光想著自己，要想到人家”費孝通：《“美美與共”與人類文明》,載《費孝通論文化與文化自覺》，第434頁。，“心中有我，也有別人”費孝通：《重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第284頁。，要將心比心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，設(shè)身處地，推己及人”費孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第391頁。。這是中國傳統(tǒng)文化提倡的“君子之風(fēng)”，是中國人處理人際關(guān)系的重要原則。運用它去進行西學(xué)東漸研究，就能克服各種文化偏見，不但對自己的文化有自知之明，而且對世界上的其他文化也都能夠取得正確的認識，并在相互尊重、博采眾長的過程中相互汲取，共同創(chuàng)造新的文明�！ � 再次，從上述心態(tài)出發(fā)，在評價西學(xué)東漸過程中的傳播活動、事件與成果及其價值時，就會采取科學(xué)的態(tài)度。對此，費老從不同的角度進行了闡述。在他看來，由于“不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕”費孝通：《“美美與共”與人類文明》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第441頁。，在確定對待不同文明采取的態(tài)度時，要做到“各美其美，美人之美”。具體說來，就是要“一視同仁地看待包括中華文化在內(nèi)的世界上的各種文化”費孝通：《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第245頁。，“要能夠從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方，才能真正地美人之美，形成一個發(fā)自內(nèi)心的、感情深處的認識和欣賞，而不是為了一個短期的目的或一個什么利益”費孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第390~391頁。，要“不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評判異民族文化的‘優(yōu)劣’，斷定什么是‘糟粕’，什么是‘精華’”費孝通：《“美美與共”和人類文明》，載《費孝通論文化與文化自覺》，第440頁。。在這些話里，通過對各種不同文化關(guān)系的處理，多方面地闡明了評價各種文化活動與成果應(yīng)該采取的態(tài)度。例如，要積極地發(fā)現(xiàn)、正確地看待不同文化上的差異與矛盾，并以包容與寬容的精神去處理交流過程中因差異而出現(xiàn)的矛盾；又如，評價各種交流活動、事件與成果時，要依據(jù)“送去主義”與“拿來主義”的方針，該肯定的要充分肯定，該批評的要熱情指出�？傊�，有了這種態(tài)度，在評斷人類文化的交流成果時，就既會拒絕文化中心主義，又能避免狹隘的文化民族主義。所有這些，都是對待人類文化交流的實事求是的科學(xué)態(tài)度。
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