用通俗平易的筆調(diào)全面展示地處福建省東北部與浙江交界的福鼎市（太姥山）的歷史文化，包括地理、自然、物產(chǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、人物、民俗等多個側(cè)面，在通過日常積累文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，深入田野考察，系統(tǒng)梳理歸納，再現(xiàn)歷史細(xì)節(jié)，力求接近史實，并提出自己新的觀點。
作者簡介：
白榮敏，青年作家，大學(xué)本科畢業(yè)，1972年2月7日生于浙江省蒼南縣。主要作品：散文隨筆集《走過鄉(xiāng)間》、《太姥記憶》等。作者長期在新聞部門工作，足跡遍及福鼎各個角落，田野考察準(zhǔn)備充分，并對福鼎有很深入的現(xiàn)實把握；再加上長期從事福鼎市政協(xié)文史資料的編纂工作（任《福鼎文史》副主編，被聘為寧德市政協(xié)文史研究員），對地方文史用功深，用情專，有獨到的見解，曾于《炎黃縱橫》、《福建文史》、《福建鄉(xiāng)土》等雜志發(fā)表相關(guān)文章，2009年出版福鼎歷史文化漫筆《太姥記憶》，2012年始在《福鼎周刊》連載“福鼎史話”。
目錄：
序一：涓滴成河，萬川歸海/唐頤001
序二：做一個福鼎人是值得自豪的/摩羅005
文明曙光
蠻荒遠(yuǎn)古，閩在海中
文明發(fā)端，五千年前
一山石器，幾多驚奇
南聯(lián)北接，千絲萬縷
上山種地，下海捕魚
太姥傳奇
太姥娘娘，堯時老母
神山太姥，海上仙都
種藍(lán)制靛，上古產(chǎn)業(yè)
傳奇藍(lán)姑，茶之始祖
古老白茶，留香太姥序一：涓滴成河，萬川歸海/唐頤001序二：做一個福鼎人是值得自豪的/摩羅005文明曙光蠻荒遠(yuǎn)古，閩在海中文明發(fā)端，五千年前一山石器，幾多驚奇南聯(lián)北接，千絲萬縷上山種地，下海捕魚太姥傳奇太姥娘娘，堯時老母神山太姥，海上仙都種藍(lán)制靛，上古產(chǎn)業(yè)傳奇藍(lán)姑，茶之始祖古老白茶，留香太姥名山宗教道教名山，修真佳處昭明浮屠，以鎮(zhèn)溫麻名山古寺，交相輝映千年古剎，驛道明珠新月峰旁，摩尼石宮名人足跡史學(xué)巨匠，流寓秦川朱子過化，名儒輩出詩文大家，名山修志東林黨人，留題太姥科學(xué)啟蒙，太姥傳音行政沿革古屬揚(yáng)州，旋為越地漢隸侯官，晉屬溫麻唐置長溪，元升福寧乾隆四年，福鼎建縣福鼎山高，縣以之名桐川崛起溫麻舊地，向海而興南北通衢，官道綿延古橋飛渡，閃耀人文南廣青瓷，窯煙綿綿疊石銀硐，礦脈深沉奇山異石，世之稀品翠郊大厝，庭院深深山海協(xié)奏魚蝦蟹貝，不賈而足外海捕撈，內(nèi)港養(yǎng)殖梯山為田，精耕細(xì)作圍海造田，瘠鹵可耕白琳茶葉，為五洲最閩浙移民閩浙邊區(qū)，本為一土閩越遐阻，衣冠南渡溫州大姓，赤岸來徙浙南閩語，古語化石桐山方言，唐宋流播邊界風(fēng)云潮縈島嶼，嶂鎖溫衢全閩鎖鑰，軍事要沖閩浙邊界，有無之中閩越關(guān)系，虛實之間金錢造翻，兵禍之苦沿海抗倭海上防倭，始于有明海防積弛，倭禍荼毒抗倭城堡，海疆屏障義勇忠烈，血肉長城戚公抗倭，救民于火沙關(guān)舊影天然良港，屯兵要地軍事重鎮(zhèn)，抗清行營經(jīng)貿(mào)口岸，商賈輻輳日寇洗劫，血淚斑斑背山面海，臨流結(jié)網(wǎng)美島滄桑南國天山，最美海島瀕海孤懸，外洋門戶蔡牽反清，據(jù)島為巢辛亥老人，開發(fā)崳山前虎后狼，美島滄桑桐城風(fēng)華桐山營地，即堡為城雙溪夾流，形如桴筏舊時桐城，五月飄雪桐山八景，詩中風(fēng)雅唐宋書香林嵩草堂，最早書院翁江黃家，書香門第治北五里，清氣充盈朱門高足，瀲村楊楫理學(xué)傳承，桐山高儒宦風(fēng)采千年冢碧，侍郎官清宋武狀元，磻溪林氏世外仙蒲，人中龍鳳王氏父子，刻書祝壽詩腸激蕩，蘭社風(fēng)采文武風(fēng)流福鼎畫家，出使琉球考場告狀，正義之爭白榮敏先生是一位知識積累深厚、文化熱情熾烈、民族自豪感強(qiáng)盛的學(xué)者，他的著作不但能夠給讀者提供歷史知識和地方知識，還能夠給讀者以感情的激發(fā)。他對福鼎地區(qū)各種民俗風(fēng)情的發(fā)掘與描述，更是表現(xiàn)出飽滿的文化熱情和生活熱情。徜徉在《福鼎史話》建構(gòu)的知識海洋中，你必定會深切地體會到，做一個福鼎人是值得自豪的，就像做一個中國人值得自豪一樣。
——著名作家摩羅
會時常跳出比較客觀的敘述，直接發(fā)表自己的感想或插入自己的經(jīng)歷。從規(guī)范的歷史寫作來說，這也是“破格”了，但我想想，這也未嘗不可，因為此書的定義本身就不是嚴(yán)格的歷史著作，而是接近于近十多年來坊間流行的文化散文。正兒八經(jīng)的歷史著作讀起來有點冷冰冰，榮敏的這部書，讀起來時時能讓人感覺到歷史中的溫度。
——青年詩人黃崇森
白榮敏先生是一位知識積累深厚、文化熱情熾烈、民族自豪感強(qiáng)盛的學(xué)者，他的著作不但能夠給讀者提供歷史知識和地方知識，還能夠給讀者以感情的激發(fā)。他對福鼎地區(qū)各種民俗風(fēng)情的發(fā)掘與描述，更是表現(xiàn)出飽滿的文化熱情和生活熱情。徜徉在《福鼎史話》建構(gòu)的知識海洋中，你必定會深切地體會到，做一個福鼎人是值得自豪的，就像做一個中國人值得自豪一樣�！骷夷α_會時常跳出比較客觀的敘述，直接發(fā)表自己的感想或插入自己的經(jīng)歷。從規(guī)范的歷史寫作來說，這也是“破格”了，但我想想，這也未嘗不可，因為此書的定義本身就不是嚴(yán)格的歷史著作，而是接近于近十多年來坊間流行的文化散文。正兒八經(jīng)的歷史著作讀起來有點冷冰冰，榮敏的這部書，讀起來時時能讓人感覺到歷史中的溫度。——青年詩人黃崇森這部《福鼎史話》集中了榮敏兄自2012年6月至今，在《福鼎周刊》上連載的近百篇文史作品，共約25萬字。書中對福鼎置縣前后數(shù)千年歷史進(jìn)行闡述論證，于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人物靡不涉及，可謂結(jié)藻清英，洋洋大觀，稱得上一部濃縮版的《福鼎通史》�！嗄曜骷谊愂肆嵝U荒遠(yuǎn)古，閩在海中福建古諺云：“沉東京，浮福建�！睎|京何處？《福建省志》記載，福建省沿海歷史上的確有幾個叫做“東京”的地方，從惠安縣到詔安縣一帶有近20處“東京大路”的石刻，有的還有入海的石砌斜道。清版《銅山縣志》曰：“東京乃指川陵山（一名蒼陵山）東，俗稱宋帝昺南渡時將都南澳，筑此為東京，地隨缺陷而海�！边@里的銅山縣是現(xiàn)在漳州市的東山縣……但不管東京指的是哪里，“沉東京，浮福建”是人們對福建省沿海一帶“滄海桑田”的神話詮釋，其實指的是地質(zhì)變遷。現(xiàn)在的福建，原來大部分位于海面以下，東面的臺灣海峽中曾有一塊名叫“東京”的陸地，后因海侵和地殼運動，“東京”沉到了海底，而“福建”卻露出海面，并不斷抬升，成為今天的樣子�！渡胶＝�(jīng)》曰：“閩在海中，其西北有山。一曰：閩中山在海中�！备＝ㄎ氖佛^盧美松館長在《論閩族與閩方國》一文中認(rèn)為，“閩在海中”無疑記述的是12000年至6000多年前海侵所造成的大陸東南沿海一帶的水土淹沒，實即史書所稱東甌、閩中皆為“負(fù)海之國”之意。晉代學(xué)者郭璞在注釋閩越“亦在歧海中”時稱：“歧海，海之歧流也，猶如稗海�！彼^歧海（支海）、稗海（小海），其實是指臺灣海峽或甌江、閩江、九龍江諸江口與大海匯流處（即海灣）。著名史學(xué)家蒙文通的《越史叢考》稱：“歧海當(dāng)指東南沿海之海灣、海峽、海島”，“是甌、閩越人于西周之世已居海中也�！比缟纤觯靥幾鎳鴸|南沿海的福鼎自然也不例外，這有境內(nèi)的地貌遺跡可以證實。在南鎮(zhèn)、小白鷺的山上，距離海平面70多米的高處，至今還存留著花崗巖被海水沖蝕后產(chǎn)生水平線剝蝕的痕跡，它是一處典型的古海蝕崖遺址，證明幾萬年來地殼上升了70多米。1970年冬，福鼎一中師生們在學(xué)校后門山上開荒勞動時，挖掘出了4塊正反兩面均有多邊形、長方形圖案花紋的灰白色小石粒，被專家確定為海洋底棲軟骨魚類鲼科的上頷齒板，因該標(biāo)本的采集地在福鼎城郊北嶺①，被命名為“福鼎北嶺第四紀(jì)鲼化石”。據(jù)介紹，鲼科是一種第三紀(jì)至第四紀(jì)時生活于熱帶、亞熱帶的暖水性海洋中的底棲中小型軟骨魚類。這就說明，現(xiàn)今福鼎市區(qū)，在晚更新世，氣候較溫暖，并自11000年前至今，該區(qū)已上升5至10米。清光緒版《福鼎縣鄉(xiāng)土志·十八都分編》里有一段話很有意思：“望海山者西向，諸山之祖也。高可捫星斗，距海百里，石壁上綴有蠣殼，其山精凝結(jié)耶，抑海風(fēng)吹送到此，奇甚�！雹谟捎谡J(rèn)識水平的限制，《鄉(xiāng)土志》的作者們把望海山上蠣殼的來源歸結(jié)為山精凝結(jié)或海風(fēng)吹送，實為無稽之談，他們不知這蠣殼原本就存在，是隨著山的升高和海的消退而存留下來的。無獨有偶，有心之人發(fā)現(xiàn)，太姥山上的葫蘆洞周圍等地的碎石中間偶有風(fēng)化嚴(yán)重的小貝殼！太姥娘娘，堯時老母說到“太姥”，我們會首先想到引以為自豪的太姥山，其次會想到景仰有加的太姥娘娘。一個人，一座山，人山同名，卻是山以人名，即人名在前，而山名在后。關(guān)于“太姥娘娘”的傳說，民間口口相傳有好幾個版本。一說是堯帝奉母泛舟海上，突遇風(fēng)霧，迷失方向，待日出霧散之時，忽見東海之濱出現(xiàn)一座仙山——太姥山，遂移舟靠岸，徒步上山游覽。而帝母卻留戀此山風(fēng)景，樂不思?xì)w，從此便棲居半云洞中，閉關(guān)修持。另一說是堯帝登山時，見一老婦酷似其母，便封她為太母，后改母為姥，俗稱太姥娘娘。還有一種傳說，老婦原為山下才堡村的畬女，因避戰(zhàn)亂，上山墾荒植藍(lán)，得道成仙。而更為普遍的傳說是，堯帝時，有一老母在才山（太姥山）居住，種藍(lán)為業(yè)，其為人樂善好施，常以手植之茶作為治療麻疹特效藥，救活許多病孩，深得群眾愛戴。老母辭世后，人們感念她的恩德，奉祀為神明，后代人稱她為太母，名此山為太姥山。而地方志書的記載，《三山志》《八閩通志》《福寧府志》等無一例外地引用了東漢末年王烈的《蟠桃記》，文字雖各有出入，但大意相同。最詳盡的引用是《三山志》里的：堯時有老母，以練藍(lán)為業(yè)，家于路旁，往來者不吝給之。有道士嘗就求漿，母飲以醪。道士奇之，乃授以九轉(zhuǎn)丹砂之法。服之，七月七日乘九色龍而仙，因相傳呼為太母。山下有龍墩，今烏桕葉落溪中，色皆秀碧。俗云：仙母歸即取水以染其色。漢武帝命東方朔授天下名山文，乃改母為姥�！扼刺矣洝芬呀�(jīng)絕版失傳，它是一本什么樣的書我無從查考，不得而知，但從書名和關(guān)于太姥山的記載可以看出頗具道教色彩。在這個故事里，太姥是一位得道成仙的仙人（女仙）。我們平常所說的“神仙”，為神話中的人物，可“神”與“仙”還是有區(qū)別的�！吧瘛睘橄忍熳匀恢瘢窍忍炀痛嬗械恼媸�。按《抱樸子》的說法，是屬于神異類，“非可學(xué)也”；而“仙”是后天在世俗中修煉得道之人，凡是通過長期的修煉，最終達(dá)到長生不老的人，就是仙人。前些年，福鼎有人爭論“太姥娘娘”的“身份歸屬”問題，主要矛盾又不在于“神”與“仙”之間的辨別，而糾纏在“道”與“佛”之間。其實，這都是我們后人的一廂情愿。時代在演進(jìn)，在太姥娘娘身上“豐富”了某些宗教屬性和宗教色彩，本不足為怪。這些后人添加在她身上的屬性和色彩，并不能改變她本來的身份！
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