《呂思勉講中國歷史》原名《呂著中國通史》，為呂思勉先生兩大通史巨作之一，也是民國時期中國文化史研究的壓卷之作。本書是抗日戰(zhàn)爭時期上海淪陷為“孤島”后，為適應(yīng)當(dāng)時大學(xué)的教學(xué)需要而編寫的。上冊于1940年由開明書店出版，下冊拖延至1944年才由開明書店出版。原上冊為文化史，為本部書的重點與關(guān)鍵，通過敘述中國社會、經(jīng)濟、政治制度與文化學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展?fàn)顩r，以探求中國歷史發(fā)展的規(guī)律及對現(xiàn)實的裨益，考證翔實、論見獨到，且行文通俗流暢，為文化史中難得的佳作；下冊為政治史，為適應(yīng)當(dāng)時的教學(xué)需要，相對簡略，然貫通精當(dāng)、一氣呵成，將中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)清晰地展現(xiàn)給讀者，大家風(fēng)范洋溢字間。
為方便閱讀，本書在編排時將上下兩冊并為一部，將繁體豎排改為簡體橫排，并對書中的紀(jì)年加以規(guī)范和統(tǒng)一，并將原書的訛誤之處加以修正。然雙行夾注為呂思勉先生最為推崇的“款式”，因而加以保留。為了增加原書的可讀性與美觀性，本書在編排時采用雙色版式，并配以相關(guān)的插圖，以求圖文并茂，賞心悅目。
作者簡介：
呂思勉（1884-1957年），字誠之，江蘇常州人，是中國近代著名歷史學(xué)家。自1905年始，先后任教于蘇州東吳大學(xué)、江蘇省立第一師范專修科等校（文史大家錢穆、趙元任等都是他的學(xué)生），并任中華書局﹑商務(wù)印書館編輯。1926年后，任上海光華大學(xué)國文系、歷史系教授兼系主任。抗戰(zhàn)期間，歸鄉(xiāng)閉戶著書�？箲�(zhàn)勝利后，重返光華大學(xué)。1949年后，任華東師范大學(xué)歷史系教授﹑江蘇省政協(xié)委員。
呂思勉，畢生致力于歷史研究和歷史教學(xué)工作，一生著述800多萬字，其著作有1923年出版的《白話本國史》四冊，后又著成《呂著中國通史》兩冊。晚年從事斷代史研究，先后出版有《先秦史》《秦漢史》《魏晉南北朝史》《隋唐五代史》等著作，還著有《中國民族史》、《史通評》等作品。
呂思勉是中國近代史學(xué)史上唯一一位在通史、斷代史和專史等方面都作出重大貢獻的歷史學(xué)家。著名史學(xué)家嚴耕望先生對其頗為推重，曾說“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家。”他不僅是一位史學(xué)專家，而且對經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)都有深刻研究，具有獨到的見解。他治學(xué)嚴肅，作風(fēng)踏實，為人誠樸，謙虛謹慎，深為時人所稱道。
目錄：
上編中國文化史
第一章婚姻
第二章族制
第三章政體
第四章階級
第五章財產(chǎn)
第六章官制
第七章選舉
第八章賦稅
第九章兵制
第十章刑法
第十一章實業(yè)
第十二章貨幣
第十三章衣食
第十四章住行上編中國文化史
第一章婚姻
第二章族制
第三章政體
第四章階級
第五章財產(chǎn)
第六章官制
第七章選舉
第八章賦稅
第九章兵制
第十章刑法
第十一章實業(yè)
第十二章貨幣
第十三章衣食
第十四章住行
第十五章教育
第十六章語文
第十七章學(xué)術(shù)
第十八章宗教
下編中國政治史
第十九章中國民族的由來
第二十章中國史的年代
第二十一章古代的開化
第二十二章夏殷西周的事跡
第二十三章春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一
第二十四章古代對于異族的同化
第二十五章古代社會的綜述
第二十六章秦朝治天下的政策
第二十七章秦漢間封建政體的反動
第二十八章漢武帝的內(nèi)政外交
第二十九章前漢的衰亡
第三十章新室的興亡
第三十一章后漢的盛衰
第三十二章后漢的分裂和三國
第三十三章晉初的形勢
第三十四章五胡之亂（上）
第三十五章五胡之亂（下）
第三十六章南北朝的始末
第三十七章南北朝隋唐間塞外的形勢
第三十八章隋朝和唐朝的盛世
第三十九章唐朝的中衰
第四十章唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章五代十國的興亡和契丹的侵入
第四十二章唐宋時代中國文化的轉(zhuǎn)變
第四十三章北宋的積弱
第四十四章南宋恢復(fù)的無成
第四十五章蒙古大帝國的盛衰
第四十六章漢族的光復(fù)事業(yè)
第四十七章明朝的盛衰
第四十八章明清的興亡
第四十九章清代的盛衰
第五十章中西初期的交涉
第五十一章漢族的光復(fù)運動
第五十二章清朝的衰亂
第五十三章清朝的覆亡
第五十四章革命途中的中國
……從社會科學(xué)的立場，批評中國的文化和制度，極多石破天驚的新理論。
——顧頡剛上編中國文化史
第一章婚姻
《易經(jīng)》的《序卦傳》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”這是古代哲學(xué)家所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度以推想古代的情形的脾胃相合，所以幾千年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻大是一個疑問了。
自有歷史以來，不過幾千年，社會的情形，卻已大有改變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過歷史的人聽了，一定是一場大笑話。何況，邃古之事去今業(yè)已幾萬年幾十萬年呢?不知古代的真相，而妄以己意推測，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過如此，實系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認為天經(jīng)地義，不可變更。這就將發(fā)生許多無謂的爭執(zhí)，不必要的保守，而進化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來，史前史的發(fā)見，實在是學(xué)術(shù)上的一個大進步。而其在社會組織方面，影響尤大。
據(jù)近代社會學(xué)家所研究：人類男女之間，本來是沒有什么禁例的。其后，社會漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當(dāng)此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進，乃于親族之間加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的，后來漸次擴充至凡同母系的兄弟姊妹都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族了。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是，一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫�！�
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