1898年9月21日以后的四五年，是它發(fā)展史上更為重要的階段。變法維新僅百余日即遭扼殺，這一嚴(yán)峻的事實(shí)迫使維新派以至一切憂國之士，勢必要對救亡、變革的方略、途徑作更深入的思考。東渡日本后，梁啟超等人借助日文書籍，對西方近代的思想學(xué)說較前有了更多的了解。梁曾說：“自居?xùn)|以來，廣搜日本書而讀之，若行山陰道上，應(yīng)接不暇，腦質(zhì)為之改易，思想言論與前者若出兩人。”(《夏威夷游記》，《飲冰室合集·專集》二十二)而且，由于身居異國，有了一個新的社會文化環(huán)境，在思想言論上較前更加自由，更少顧忌。因為現(xiàn)實(shí)的制度變革已被迫中斷，這也迫使他們將主要精力用于理論思考和啟蒙宣傳。因此，在這一時期梁啟超等人提供了較前更多的理論成果，思想進(jìn)一步成熟、深化。這時，他們對中國近代化的問題作了更為全面深入地思考。他們所發(fā)動的文化批判與重建工作這時也全面展開。梁啟超在日本先后創(chuàng)辦的《清議報》和《新民叢報》的影響較之政變前的《時務(wù)報》更大�！缎旅駞矆蟆烦隹螅皣烁傁沧x之，朝廷雖嚴(yán)禁，不能遏。每一冊出，內(nèi)地翻刻本輒十?dāng)?shù)。二十年來學(xué)子之思想頗受其影響�！�(梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》二十五，《飲冰室合集·專集》三十四)后來，不少著名的政治家、思想家都承認(rèn)，他們在青年時代曾受到《新民叢報》特別是梁啟超文字的積極影響。大致說來，從1895年的“公車上書”起，戊戌思潮成為中國社會的主要思潮，處于獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地位。但到1903年，它的主潮地位為革命思潮所取代。早在“公車上書”前，孫中山即已成立興中會，并開展革命活動，但勢力與影響尚不大�！鞍偃站S新”被扼殺，“自立軍”起義被鎮(zhèn)壓，《辛丑條約》的簽訂，沙俄強(qiáng)占東三省拒不撤兵……這一系列接踵而來的事變都在步步激發(fā)革命風(fēng)潮的勃興。到1903年，形勢有明顯變化。在這年年初(舊歷元旦)，日本東京的中國留學(xué)生集會，有人公開發(fā)表排滿革命演說。不久，在日本的中國留學(xué)生先后成立“拒俄義勇隊”和“軍國民教育會”。接著，鄒容、章太炎發(fā)表《革命軍》和《駁康有為論革命書》，造成巨大震動。由此而引發(fā)的《蘇報》案使革命情緒進(jìn)一步高漲。在戊戌政變后，維新派的隊伍便逐漸發(fā)生分化。一些人拋棄改良、投身革命，而梁啟超則在改良與革命之間搖擺。面對1903年所發(fā)生的這一系列事件，梁啟超結(jié)束了思想上的搖擺，公開反對革命。出于對革命的恐懼以及游歷北美后所產(chǎn)生的民族自卑感，1903年秋梁從北美返回日本后思想大變。他公開發(fā)表了“告別共和”和“夢俄羅斯”的宣言，明確傾向開明專制。這時，梁啟超等人關(guān)于中國如何實(shí)現(xiàn)近代化，如何進(jìn)行社會變革的基本主張已落后于時代的步伐，失去其先進(jìn)性。于是，越來越多的先進(jìn)中國人告別改良，投向革命。從此，革命思潮取代維新思潮成為中國的主要社會思潮。
作者簡介：
張錫勤（1939~），男，江蘇省揚(yáng)州市人，教授。黑龍江省重點(diǎn)學(xué)科“中國哲學(xué)”學(xué)科帶頭人、黑龍江大學(xué)“中國哲學(xué)”專業(yè)博士生導(dǎo)師、黑龍江大學(xué)哲學(xué)博士后流動站指導(dǎo)教師、黑龍江省學(xué)位委員會首屆學(xué)科評議組成員。主要從事中國近代哲學(xué)與文化以及中國倫理思想史的研究，已出版專著（含主編與合作）10部，在《哲學(xué)研究》《中國哲學(xué)史》《歷史研究》等核心期刊上發(fā)表論文百余篇，其中國家一級刊物30余篇，承擔(dān)國家教育部及黑龍江省人文社科項目多項，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。
目錄：
第一章愛國主義與憂患意識
一、祖國在危急中
二、“中國無可亡之理，而有必強(qiáng)之道”
三、救亡與振興“惟有自強(qiáng)”
四、“天下興亡匹夫有責(zé)”與“合群保種”
五、對帝國主義的模糊認(rèn)識和矛盾態(tài)度
第二章論“法必變”與“變法當(dāng)知本原”
一、“四千年未有之變局”
二、“變者，古今之公理也”
三、“非變革不足以救中國”
四、“變法當(dāng)知本原”
五、“變法之本原”是什么
第三章論“興民權(quán)”
一、只有“興民權(quán)”才能救中國
二、民權(quán)觀第一章愛國主義與憂患意識
一、祖國在危急中
二、“中國無可亡之理，而有必強(qiáng)之道”
三、救亡與振興“惟有自強(qiáng)”
四、“天下興亡匹夫有責(zé)”與“合群保種”
五、對帝國主義的模糊認(rèn)識和矛盾態(tài)度
第二章論“法必變”與“變法當(dāng)知本原”
一、“四千年未有之變局”
二、“變者，古今之公理也”
三、“非變革不足以救中國”
四、“變法當(dāng)知本原”
五、“變法之本原”是什么
第三章論“興民權(quán)”
一、只有“興民權(quán)”才能救中國
二、民權(quán)觀
三、平等觀
四、自由觀
五、政變前的憲政思想
六、政變后的憲政思想
七、論個人自由與團(tuán)體自由、個人解放與民族解放
第四章論“三強(qiáng)”“開民智”“新民”
一、速成與漸進(jìn)
二、“三強(qiáng)”為本說
三、“權(quán)生于智”說
四、“開民智”與“開紳智”“開官智”
五、從《中國積弱溯源論》到《新民說》
六、對“奴隸性”的清算
七、對“新民”的具體規(guī)劃
八、“三強(qiáng)”“新民”諸說的理論貢獻(xiàn)和失誤
九、康有為的《物質(zhì)救國論》，康梁的分歧
第五章文化批判與重構(gòu)之一：對孔子和儒學(xué)的利用和改造
一、康有為關(guān)于“孔教復(fù)原”的主張
二、宋恕關(guān)于“排洛閩之偽教以復(fù)洙泗之真教”的主張
三、譚嗣同關(guān)于孔教改革的主張
四、梁啟超對孔子和儒學(xué)的公開批評
五、嚴(yán)復(fù)對儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的批評態(tài)度
第六章文化批判與重構(gòu)之二：“文化革命”帷幕的拉開
一、文化重構(gòu)的必要與方針
二、“道德革命”（上）：對舊道德的批判
三、“道德革命”（下）：對新道德的提倡
四、“詩界革命”和“小說界革命”，提倡白話文和推廣“官話”
五、“史界革命”
六、哲學(xué)變革
七、戊戌“文化革命”的積極影響與不足
第七章文化批判與重構(gòu)之三：關(guān)于建立宗教的主張
一、對宗教的關(guān)注
二、出于非宗教動因的宗教熱情，擬建新宗教的特點(diǎn)
三、康有為建立孔教的主張
四、譚嗣同以佛為主融合儒佛的主張
五、梁啟超否定孔教為宗教和對佛教的高度贊揚(yáng)
第八章經(jīng)濟(jì)近代化的種種設(shè)想
一、告別農(nóng)業(yè)文明，邁向工業(yè)文明的呼吁
二、建設(shè)近代交通與近代農(nóng)業(yè)
三、提倡自由主義的經(jīng)濟(jì)政策
四、論“尚奢”與開源
五、論“商戰(zhàn)”
第九章為尋求救亡和變革的動力而呼喚“心力”
一、論“唯心派造人物”，提倡自強(qiáng)其心
二、對佛學(xué)與心學(xué)的極度推崇
三、論自心造世界
四、“心力”種種
五、對“心力”的種種期望
第十章又一種憂患，大同思想
一、對西方資本主義的矛盾態(tài)度
二、現(xiàn)階段綱領(lǐng)與未來藍(lán)圖
三、救世主義與人道主義
四、大同社會的性質(zhì)
五、大同思想的積極影響及其空想性
結(jié)語戊戌思潮的積極影響與不足
再版后記
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