本書從古代帝王們的俯仰入手，共認(rèn)真研究了十三個(gè)案，從秦始皇開始，這種信仰至死不渝。而漢武大帝更是為了信仰神靈而賠上了上百條人命，王莽則是最忠實(shí)的儒家信仰者，但當(dāng)佛教從萬里之外傳入中國后先有梁武帝崇佛到武則天的信佛，更有那三武一宗的滅佛法難。信仰就成為了帝王們上位和統(tǒng)治百姓的工具，用信仰圈限人民的活動(dòng)，也用信仰麻痹人民的思想，用信仰得到人民的擁護(hù)，當(dāng)然信仰也包含了有信仰的帝王對國家未來的美好憧憬和祈盼。所以帝王有沒有信仰是不一樣的。沒有信仰的帝王，會(huì)失去把握自身命運(yùn)的力量，其發(fā)展的目標(biāo)性大為降低。有信仰的帝王，會(huì)為自己的信仰調(diào)動(dòng)自身的一切力量，集中到既定的目標(biāo)上來。其知識能力，內(nèi)心世界都會(huì)得到充實(shí)和提高，從而推及整個(gè)國家的政綱，書中所講述的成吉思汗與朱元璋莫不如此。
本書力圖通過有力的史科與確切的證據(jù)，分析歷朝歷代帝王們的信仰，深入探悉他們的內(nèi)心世界。本書史料詳實(shí)，論述冷靜，用詞精當(dāng)，謀篇有道，可謂一部很有閱讀價(jià)值的上承之作。
作者簡介：
舒二林：畢業(yè)于廈門大學(xué)歷史系，中國史專業(yè)，現(xiàn)任職于某出版研究機(jī)構(gòu)，長期做古代史的研究且著作甚多,著有多本帝王思想研究作品
目錄：
第一章秦始皇：走火入魔于“長生不老”間
第一節(jié)人心不古神仙興，方術(shù)“不死”謔始皇
方士由來有據(jù)，“禮崩樂壞”的背景探析
內(nèi)因驅(qū)動(dòng)，祈求以無限生命享用無限欲望
第二節(jié)扼殺諸子百家，為巫筮的延承發(fā)展開路
諸子讓位，法家一枝獨(dú)秀
政治的需要，尋求方士巫筮的依托
第三節(jié)“焚書坑儒”企圖''大一統(tǒng)“精神教化
焚書是罪大惡極還是時(shí)勢需要
坑儒與禁學(xué)，秦滅亡的前奏
第四節(jié)推崇遠(yuǎn)古神話，開啟宗教信仰之門
以《山海經(jīng)》奠定神仙教信仰的基石
釋懷于《穆天子傳》的”靈魂不滅“神話
第五節(jié)封禪泰山，傲視天下何需神仙庇佑
封禪，炫耀功績背后的自単心理第一章 秦始皇：走火入魔于“長生不老”間
第一節(jié) 人心不古神仙興，方術(shù)“不死”謔始皇
方士由來有據(jù)，“禮崩樂壞”的背景探析
內(nèi)因驅(qū)動(dòng)，祈求以無限生命享用無限欲望
第二節(jié) 扼殺諸子百家，為巫筮的延承發(fā)展開路
諸子讓位，法家一枝獨(dú)秀
政治的需要，尋求方士巫筮的依托
第三節(jié) “焚書坑儒”企圖''大一統(tǒng)“精神教化
焚書是罪大惡極還是時(shí)勢需要
坑儒與禁學(xué)，秦滅亡的前奏
第四節(jié) 推崇遠(yuǎn)古神話，開啟宗教信仰之門
以《山海經(jīng)》奠定神仙教信仰的基石
釋懷于《穆天子傳》的”靈魂不滅“神話
第五節(jié) 封禪泰山，傲視天下何需神仙庇佑
封禪，炫耀功績背后的自単心理
落人口實(shí)，封禪鬧劇的無言結(jié)局
第六節(jié) “長生”的追尋，緣于永久統(tǒng)治的迷夢
所托非人，千古第一大騙子的東渡尋仙
十二銅人還是仙鶴引路，千古大帝難逃宿命
對秦始皇信仰的結(jié)評
……1方士由來有據(jù)，“禮崩樂壞”的背景探析秦始皇的信仰與他所處時(shí)代的大背景是分不開的。要知道秦始皇距今有二千二百多年，當(dāng)時(shí)印度佛教還沒有傳人中國，而西方的基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會(huì)，直至唐太宗貞觀九年即公元635年方始傳人中國。也就是說秦始皇時(shí)期我國并未受到外來宗教思想的影響，而本土的宗教尚未成形，充其量是處于萌芽狀態(tài)。因此，秦始皇的信仰源頭還要從春秋戰(zhàn)國時(shí)期說起。應(yīng)該說春秋戰(zhàn)國之際是中國歷史發(fā)展的一個(gè)重要階段，它處于從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，是有識之士思維活躍的時(shí)期，是各種理論的萌芽階段。
隨著周王朝實(shí)力與威望的衰退，各諸侯國呈現(xiàn)出了興盛的狀態(tài)。這一時(shí)期的周朝天子已經(jīng)名存實(shí)亡，幾乎由領(lǐng)軍諸侯的國家領(lǐng)袖統(tǒng)領(lǐng)淪落為附屬物，因而之前適用于周朝的禮法、制度及思維模式顯然已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求以及生產(chǎn)力的發(fā)展。
這是個(gè)人人都在要求獨(dú)立的年代。當(dāng)時(shí)的文詞中提到的“禮崩樂壞”、“人心不古”，說的就是國家出現(xiàn)了一撥撥叛逆人士，從太宰掠妻弒君、公子佗殺兄奪位、雍姬殺夫，到吾公子殺父王等違背禮教規(guī)章事件頻頻發(fā)生。這還不算，各地的諸侯擁兵自重，紛紛宣布獨(dú)立，從春秋五霸到戰(zhàn)國七雄，無一不是豪情壯志、欲獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的人物。他們堅(jiān)信只有自己坐上第一把交椅才是硬道理，因而“連橫”、“合縱”、“武治”等政治學(xué)說有了廣闊的市場前景。誰也不愿意聽孔老夫子在那里反復(fù)地嘮叨什么“仁”啊“禮”的，所以孔先生的悲哀就是他生不逢時(shí)，要是晚生幾百年，越過秦國的尸體，步到漢朝，興許就能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，把自己的學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大�？纱呵飸�(zhàn)國時(shí)期諸侯王心中向往的是權(quán)力，是地位，是萬代千秋的世襲罔替，他們?yōu)榇丝梢愿冻鏊械男难�，可以不擇手段，只要能登基，不�?jì)一切代價(jià)和后果。
此時(shí)，各國諸侯都有自己的想法，要么改旗易幟自己建國興邦，要么強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手割據(jù)一方。這些諸侯不約而同地遺棄了自己的領(lǐng)袖，他們不僅不再向當(dāng)時(shí)的周天子納貢，而且楚莊王居然派使臣問周天子大禹鑄的九鼎有多重。
這明顯帶有挑釁的意味，說明自己有欲取代其位的野心。
比楚國動(dòng)作更大的還有魯國的昭公，他率先在國內(nèi)掀起了一股經(jīng)濟(jì)改革的浪潮。從廢井田、開阡陌到大肆變法，在當(dāng)時(shí)很成氣候，魯國在昭公手里開始有了鼎盛的跡象，各國君主顯然是看到了前景和實(shí)效，于是紛紛效仿，他們開始如饑似渴地養(yǎng)士招賢，當(dāng)時(shí)的帝王們已然深刻地認(rèn)識到了我們21世紀(jì)才認(rèn)識到的真理：什么最可貴？人才！于是，他們?yōu)樽约旱膰医ㄔO(shè)廣納精英、積累人才。
周天子的威信漸行漸遠(yuǎn)，一人說了算的制度已然不再適用，反而是諸侯們都在極力思索和探求新的治國之道，于是開創(chuàng)了前無古人后無來者的百家爭鳴局面。盡管由于地方勢力的割據(jù)，使得社會(huì)上充斥著混亂的不安定因素，可是也不可否認(rèn)，正是這種“思變”之潮的發(fā)端，和此消彼長的各種沙龍，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的思想財(cái)富，為后世的民族傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)，提煉出了精華。
其實(shí)，這種文化現(xiàn)象和知識世家的分崩離析開始得很早，只不過周天子時(shí)代也未曾對其加以重視和控制，使得它一直延續(xù)下來。原屬王官的知識分子融人了普通百姓之中，而原為下層的平民知識分子的地位卻大幅度提高了，并融人了本屬上流社會(huì)的王官階層之中。正是這種新型的知識階層的產(chǎn)生，出現(xiàn)了一個(gè)新的稱謂——“士”。當(dāng)時(shí)各國的帝王中有不少人深信方士、術(shù)士之言，似乎方士才是第一生產(chǎn)力，才是“搖錢樹”。當(dāng)然，也不能否認(rèn)，這些“半路修行”的方士也確實(shí)有些技能，他們不僅能把帝王說服得對“長生不老”一說深信不疑，而且還“制造”了不少靠“呼風(fēng)喚雨”吃飯的幻術(shù)高手。
《墨子·枕中五行要記》中曾經(jīng)提到，這些方士能夠把人隨處隱藏，也能談笑間由男變女，還可以讓人“飛行上下”�！赌印ふ碇形逍幸洝烦踔允救伺c否，不得而知，就連其對方士的描述或多或少也帶著些許的新鮮感。
因而對于其中的描寫和記載只能看作是方士文化的一種演繹，其可信度則大打折扣。而所謂的方士，按我們現(xiàn)代人理解，應(yīng)該類似于科技工作者和神職人員。
當(dāng)然當(dāng)時(shí)的科技水平有限，對于無法理解的事物就用神仙來解釋，因而他們的思想領(lǐng)域和認(rèn)識高度總圍繞神仙世界不足為奇。巧的是，秦始皇贏政恰好就生在這個(gè)年代。他之所以對長生不老如此執(zhí)著追求，與他所受的仲父呂不韋的言傳身教不無關(guān)系。呂不韋當(dāng)相國時(shí)，其門客中有一多半是方士與術(shù)士，贏政從小在這種環(huán)境里成長，自然而然會(huì)受到方士和術(shù)士思想文化的熏陶。
當(dāng)然，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在人們享受到數(shù)字科技給我們帶來的幸福，而一味地否定數(shù)字科技尚處于貧瘠時(shí)代的方士作用。畢竟方士方術(shù)也歸在百家爭鳴的范疇之中，而這—領(lǐng)域的確是當(dāng)時(shí)人們智慧的體現(xiàn)。它不僅涉及思想領(lǐng)域，它的出現(xiàn)還刺激和推動(dòng)了狹義上的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國在狹義上的科學(xué)技術(shù)及科學(xué)思想已達(dá)到相當(dāng)高的水平。這種所謂的狹義上的科技，說到底就是方術(shù)。這些引人注目的科學(xué)成果，大部分也還是集中于古代的方術(shù)中。
方術(shù)其實(shí)算是當(dāng)時(shí)一個(gè)時(shí)髦的新名詞，它是指當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的各種各樣的技術(shù)、藝能。所謂“百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用”，由此，從秦漢以來，方術(shù)幾乎成了一切高端雜術(shù)的總稱。
不妨把方術(shù)提高一個(gè)層次，稱它為方技。因?yàn)椋拇_是以探討“人道”與“性命”為主，內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、性學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、長壽學(xué)以及與之有關(guān)的營養(yǎng)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)、古化學(xué)等學(xué)科。古代的科學(xué)技術(shù)史料大多囊括其中，并產(chǎn)生了許多令世界矚目的科學(xué)成果及科學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)也算是一門科技攻關(guān)的重點(diǎn)項(xiàng)目。秦始皇縱然具有超強(qiáng)的超前意識，也不可能飛躍兩千年的歷史長河，到現(xiàn)代這個(gè)世界來，與我們共享現(xiàn)代數(shù)字科技的榮耀，他所能做的，就是利用方術(shù)上的長壽學(xué)，盡量地讓自己享受到長生不老的實(shí)惠。
這一時(shí)期的方士技術(shù)，后來在很多相關(guān)的書籍中都有記述。比如在《后漢書》中專門有《方術(shù)列傳》，其序就把卜筮、陰陽、推步、河洛之文、龜龍之圖、箕子之術(shù)、師曠之書、緯候之部、鈴決之符、易學(xué)數(shù)術(shù)、圖錄內(nèi)學(xué)等皆歸屬于方術(shù)。這不免給人以無限遐想，為那個(gè)數(shù)字科技還不發(fā)達(dá)、信息傳播有限的年代中的方士披上了一層神秘的面紗。
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