當(dāng)我們看到一件精美絕倫的玉器，就會(huì)感受到古人律動(dòng)的脈搏。我們?cè)诎淹嬷�，不可避免地�?huì)聯(lián)想到真與假的爭(zhēng)論。本書不僅對(duì)古玉家譜、斷代還原有細(xì)致獨(dú)到的講述，更從入市心態(tài)、市場(chǎng)概況等方面對(duì)古玉收藏愛(ài)好者給予了指導(dǎo)，也給他們指明了收藏投資的方向。
作者簡(jiǎn)介：
韓軍克，自由撰稿人�，F(xiàn)任《國(guó)家藝術(shù)》雜志專題部主任，記者。發(fā)表了數(shù)百篇與古玉、和田玉相關(guān)的文章，是“和田玉網(wǎng)上博物館”的創(chuàng)建人。
目錄：
序
步入古玉天地
一、古玉器的魅力所在
二、古玉器的文化內(nèi)涵
三、古玉器的藝術(shù)元素
初探玉市談心態(tài)
一、自得其樂(lè)別玲瓏
二、人品玉品拜明師
三、淡泊名利勿自負(fù)
若試身手悠著點(diǎn)
一、古玩市場(chǎng)千百面
二、拍賣絕非安心丸
三、渾水淘寶練睿智
讀解玉界聊玉石
一、石玉千姿敘滄桑序
步入古玉天地
一、古玉器的魅力所在
二、古玉器的文化內(nèi)涵
三、古玉器的藝術(shù)元素
初探玉市談心態(tài)
一、自得其樂(lè)別玲瓏
二、人品玉品拜明師
三、淡泊名利勿自負(fù)
若試身手悠著點(diǎn)
一、古玩市場(chǎng)千百面
二、拍賣絕非安心丸
三、渾水淘寶練睿智
讀解玉界聊玉石
一、石玉千姿敘滄桑
二、真玉脫穎道史話
三、古玉情懷儒釋道
入門先知玉家譜
一、西遼河流域玉器
1．興隆洼文化玉器
2．趙寶溝文化玉器
3．紅山文化玉器
二、環(huán)太湖區(qū)域玉器
1．河姆渡文化玉器
2．馬家浜文化玉器
3．崧澤文化玉器
三、放眼遠(yuǎn)古尋遼闊
1．北陰陽(yáng)營(yíng)文化玉器
2．薛家崗文化玉器
3．凌家灘遺址玉器
4．石峽文化
5．齊家文化玉器
6．大溪文化遺址玉器
7．屈家?guī)X文化玉器
8．石家河文化玉器
9．卑南、圓山文化玉器
10．大汶口文化玉器
11．龍山文化玉器
四、夏商奇葩夢(mèng)帝都
1．二里頭文化玉器
2．安陽(yáng)殷墟玉器
3．三星堆文化玉器
4．江西新干大洋洲商文化玉器
5．山東滕州前掌大商文化玉器
五、極目環(huán)顧瞭兩周
1．西周玉器
2．東周玉器
斷代還原過(guò)去時(shí)
一、材質(zhì)篇
1．和田玉的物質(zhì)組成
2．和田玉的物理性質(zhì)
3．和田玉的結(jié)構(gòu)構(gòu)造
4.和田玉的分類
5．和田玉的地質(zhì)表現(xiàn)及資源概況
6．和田玉籽料的真假皮色辨別
7．和田玉圍巖、成分雜質(zhì)、玉色、玉質(zhì)變化的對(duì)應(yīng)關(guān)系
二、形制篇
1．玉禮器
2．玉兵器
3．玉佩飾
4．殮玉
三、痕跡篇
四、風(fēng)化篇
1.飯糝與豆花
2.冰裂紋
3.牛毛紋的特征
4.螞蟻腳
5.玉質(zhì)的老熟通透
6.橘皮紋
7.古玉表面的氧化與灰皮
8.釘沁、蝕孔、蝕斑與蝕溝
9.水線與玉筋
五、沁色篇
1．沁色
2．玉器的封蠟
3．玉質(zhì)結(jié)構(gòu)與光的對(duì)應(yīng)關(guān)系
六、神韻篇
1.“神韻”是境界美
2．寫實(shí)美
3．寫意美
七、辨?zhèn)纹?br/> 參考資料
后記三、古玉器的藝術(shù)元素
“神韻”一詞，在古玉收藏界具有極高的使用頻率。從形制來(lái)看，玉器將片形器，圓雕件的抽象、夸張、寫實(shí)等藝術(shù)表現(xiàn)一一囊括。從紋飾來(lái)看，玉器將明喻、隱喻、修飾等意義運(yùn)用各種碾琢方式有意識(shí)地表現(xiàn)，體現(xiàn)得酣暢至盡。無(wú)論是佩飾、掛件、把玩件還是擺件，其中的藝術(shù)元素均已深深地融入了每件具備器形紋飾物件的靈魂之中。這種帶有崇拜、敬畏之意的圖案線條最終升華為帶有“神”韻的化象，成為了人們接受美學(xué)的一個(gè)新概念。這種古玉所具有的滄桑感，通常有經(jīng)驗(yàn)的藏家將其視之為古玉鑒識(shí)的要旨或靈魂。一些老道的藏家，每每端詳一件真贗未卜的玉器，如果最后得出的是“缺一口氣”或“有一點(diǎn)味道”之類的結(jié)論。那么，這里所謂的“氣”與“味道”，大致指的就是“神韻”了。這種氣場(chǎng)中的氣息升騰，需要感悟者在千萬(wàn)次的觀察中得到點(diǎn)化而產(chǎn)生造詣�？梢�(jiàn)，如果要肯定或者否定一件古玉，沒(méi)有比“神韻”兩字更具有說(shuō)服力的了�！吧耥崱痹诠庞竦谋鎰e和斷代上，有時(shí)確實(shí)能夠起到舉足輕重的點(diǎn)化作用。
那么，“神韻”是什么？如何去品味和把握古玉“神韻”的審美內(nèi)涵呢？這是一個(gè)古玉藏家不能不去認(rèn)真思考的問(wèn)題。顧名思義，所謂“神韻”，“神”者，神態(tài)、神采也，這是一種表象對(duì)視覺(jué)的沖擊；而“韻”者，氣韻、韻律也，是屬于在內(nèi)心對(duì)器物的理性感應(yīng)。我們可以這樣認(rèn)為，如果在對(duì)某件器物的表象特征觀察審視之中，能夠體味出器物本身由內(nèi)而外，由外至里內(nèi)自然散發(fā)出來(lái)的那種用藝術(shù)手段和意識(shí)形態(tài)所組成的韻味與氣質(zhì)，以及那種承載滄桑磨礪的老道與內(nèi)斂，我們也就等于抓住了該件物體的“神韻”。因此，“神韻”只是一種傳神，它是一種氣場(chǎng)的凝聚，但卻又屬于含蓄的審美范疇。只有稱得上“形神兼?zhèn)洹钡墓庞�，才算具備“神韻”的特質(zhì)。但是，如果我們想用文字對(duì)“神韻”二字進(jìn)行概括的話，即便是學(xué)富五車的才子，恐怕搜肚刮腸也難以表述明白，或者說(shuō)難覓其貼切之詞。當(dāng)然由于各自經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、感悟、涵養(yǎng)，以及切入的視角和所在的圈子等緣故，往往存在著很大的認(rèn)識(shí)差異，人們?cè)趯?duì)于古玉神韻的理解上，也存在著極大的分歧或異議。面對(duì)一件玉器，往往是智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。但孰智孰仁，又常常是眾說(shuō)紛紜。這就是古玉收藏領(lǐng)域一個(gè)非�，F(xiàn)實(shí)而又嚴(yán)峻的問(wèn)題，即如何以審美的視覺(jué)，透過(guò)不同角度將古玉所承載的思想內(nèi)涵、藝術(shù)元素、文化背景糅和于一體，并以此為切入點(diǎn)，來(lái)正確理解并認(rèn)識(shí)“神韻”的真諦，已經(jīng)成為了目前鑒賞古玉器的一個(gè)瓶頸。
玉器是精美的石頭通過(guò)數(shù)千年的藝術(shù)提煉，以及社會(huì)倫理和人類認(rèn)知磨合修正后，才在藝術(shù)創(chuàng)新提高上，表現(xiàn)了變被動(dòng)為主動(dòng)完美形象的體現(xiàn)。無(wú)論是在它的巔峰或者低谷，在世紀(jì)更迭中，人們始終沒(méi)有將它拋棄和遺忘，這離不開玉的魅力，這也是玉文化值得研究和追尋的結(jié)點(diǎn)。古玉似乎用其幾近完美的形制紋飾體現(xiàn)了、約束了一個(gè)人的行動(dòng)，潛移默化地影響了一個(gè)人的言談舉止，培養(yǎng)了一個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)。這就是玉文化蘊(yùn)藏的豐富藝術(shù)元素體和思想體系，在人類活動(dòng)中的價(jià)值之經(jīng)典。
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