《中國(guó)的自由傳統(tǒng)》是一部較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠嘘P(guān)中國(guó)歷史（秦～晚清）的微型學(xué)術(shù)探索性著作。作者的觀點(diǎn)是：自由（追求社會(huì)自治）的儒家線索與專制的秦制線索相拉扯，猶如拔河，構(gòu)成了中國(guó)歷史演進(jìn)的內(nèi)在張力。它們此消彼長(zhǎng)——當(dāng)專制線索高揚(yáng)時(shí)，自治線索就下挫；當(dāng)專制線索低落時(shí)，自治線索就升高。這顯示出傳統(tǒng)社會(huì)的自治邊界跟皇權(quán)的伸縮息息相關(guān)，社會(huì)自治的壁壘還不夠堅(jiān)固。但盡管如此，一個(gè)主要由儒家士紳拓展出來(lái)的社會(huì)自治空間是一直存在的，而且從總的趨勢(shì)看，這個(gè)自治空間是逐漸擴(kuò)展的，到清末民初時(shí)已蔚為大觀。
作者簡(jiǎn)介：
吳鉤，生于上世紀(jì)七十年代，歷史研究者，著有《隱權(quán)力》系列2部。
目錄：
自序：中國(guó)歷史演進(jìn)的自由線索
第一輯：一種大歷史的描述
第二輯：古典的“限政”思想
第三輯：社會(huì)力量的發(fā)育
第四輯：自由經(jīng)濟(jì)的火種
第五輯：王朝政影錄
第六輯：如何對(duì)待我們的傳統(tǒng)【我最喜歡的政治家】
在歷代政治家名錄中，我對(duì)鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)最有好感。因?yàn)椋孩僮赢a(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，稱鄉(xiāng)校議政，“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之”？這句話，可以理解為子產(chǎn)不主張管制社會(huì)。鄉(xiāng)校，乃公民社會(huì)之萌芽也。②子產(chǎn)尊重國(guó)君與商人訂立的盟誓，“爾無(wú)我叛，我無(wú)強(qiáng)賈，毋或乞奪。爾有利市寶賄，我勿與知”。從這句話，又可以看出子產(chǎn)并不主張干預(yù)市場(chǎng)。盟誓，乃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之契約也。謙抑、明智的執(zhí)政者，就應(yīng)恪守權(quán)力邊界，不干涉社會(huì)與市場(chǎng)。
【罪己詔】
1、舊時(shí)，在國(guó)家遭遇災(zāi)異時(shí)，皇帝往往會(huì)下詔罪己。經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代理性主義啟蒙的人，是很難理解古典時(shí)代皇帝頒發(fā)“罪己詔”之意義的，或許以為那是作秀呢。但在社會(huì)普遍相信君權(quán)天授的時(shí)代，天子下“罪己詔”，意義重大。一，承認(rèn)皇權(quán)之上，天道不遠(yuǎn)人，皇權(quán)接受天道的約束。二，承認(rèn)“萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”，表示“朕”愿意承擔(dān)受上蒼懲罰的責(zé)任。
2、在君權(quán)天授的時(shí)代，皇帝下“罪己詔”，可以收拾人心、獲得天下士民諒解、保護(hù)政權(quán)合法性。當(dāng)然“罪己詔”并非神仙咒，在民不聊生、政權(quán)合法性全面流失的時(shí)候，它肯定回天乏力。但“罪己詔”的意義不在于它能起多大實(shí)質(zhì)性作用，而是表達(dá)了一種政治姿態(tài)，乃至可以說(shuō)表達(dá)了一種“憲政姿態(tài)”，就如民主時(shí)代行政長(zhǎng)官的引咎辭職。
【不可打】
舊時(shí)縣衙審案，刑訊逼供是少不了的。不過(guò)，前人也列有若干“不可打”的情況，包括：萬(wàn)壽圣節(jié)不可打，國(guó)忌不可打；年節(jié)朔望不可打，大雪不可打，疾雷暴雨不可打，人走急方至不可打，盛怒不可打，酒后不可打，事未問(wèn)明不可打，孝服不可打，孕婦不可打，年老廢疾不可打，稚童不可打，人有遠(yuǎn)行不可打。
【治民之約】
1、我說(shuō)過(guò)“禮治就是法治”。有人質(zhì)問(wèn)：法治是一種契約關(guān)系，中國(guó)有契約傳統(tǒng)嗎？不好意思，還真有。周代設(shè)有“司約”，“掌邦國(guó)及萬(wàn)民之約劑。治神之約為上，治民之約次之”。這里，“司約”就是管理契約文書(shū)的法官；“約劑”就是契約文書(shū)；“治民之約”就是國(guó)君與萬(wàn)民訂立的契約文書(shū)。猜一猜，“治民之約”的內(nèi)容是什么？
2、“治民之約”類似于稅法與民法典，上面記載了萬(wàn)民繳稅的義務(wù)與權(quán)利，以及民眾遷移、買(mǎi)賣(mài)賒欠、和解的規(guī)則�？梢源_信，這些民約不是來(lái)自國(guó)家單方面的統(tǒng)一制訂，而是從禮法傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)、確立下來(lái)的。民約用丹朱刻書(shū)于竹帛，藏于府庫(kù)，凡出現(xiàn)爭(zhēng)訟，則開(kāi)府取視約書(shū)，違背約書(shū)一方，要受墨刑。這有幾分契約社會(huì)的模樣了。
【春秋有義戰(zhàn)】
1、孟子稱，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。這是因?yàn)樗J(rèn)為“禮樂(lè)征伐自天子出”才是正義的，而春秋“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，是為不義之戰(zhàn)。不過(guò)在今日回頭去看，我們平心而論，還是要承認(rèn)春秋是有“義戰(zhàn)”的。戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的戰(zhàn)爭(zhēng)才無(wú)所謂“義戰(zhàn)”。
2、春秋之義戰(zhàn)，可以從兩個(gè)層面進(jìn)行考察：一、就征戰(zhàn)的目的而言，義戰(zhàn)是以兵代刑，以戈止武，以武力維護(hù)、恢復(fù)禮治秩序，比如《左傳》說(shuō)，“凡君不道于其民，諸侯討而執(zhí)之。”二、從戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來(lái)說(shuō)，交戰(zhàn)雙方都遵守著古老的軍事禮儀，比如不乘人之危，成語(yǔ)“退避三舍”說(shuō)的就是貴族戰(zhàn)爭(zhēng)的禮法。
【因其俗?變其俗?除其俗】
1、齊國(guó)是呂尚（即姜太公）的封國(guó)，《史記》說(shuō)“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)”�！耙蚱渌祝�(jiǎn)其禮”六個(gè)字，體現(xiàn)了太公高明的政治智慧——對(duì)于邦國(guó)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，權(quán)力的邊界在哪里？姜太公的經(jīng)驗(yàn)表明：權(quán)力應(yīng)止步于民間的風(fēng)俗習(xí)慣，因?yàn)槟鞘菣?quán)力不該闖入的領(lǐng)域。因此，治理邦國(guó)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)風(fēng)俗，亦即尊重社會(huì)的自發(fā)秩序，用儒家的話來(lái)說(shuō)，這叫做“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”。
2、魯國(guó)與齊國(guó)相鄰，是周公的封國(guó)。周公命他的兒子伯禽前往治理魯國(guó)，三年后伯禽才向周公報(bào)政（太公只用了一年就向周公報(bào)政），周公問(wèn)，為什么這么遲？伯禽說(shuō)：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲�！痹瓉�(lái)他對(duì)魯國(guó)的治理，采取了跟太公治理齊國(guó)相反的政策，太公主張“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，伯禽則堅(jiān)持“變其俗，革其禮”。周公聽(tīng)后，嘆息說(shuō)，“嗚呼！魯后世北面事齊矣�！庇写笾腔鄣闹芄A(yù)見(jiàn)了魯國(guó)以后臣服于齊國(guó)的后果。
3、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，做了一件現(xiàn)代啟蒙主義知識(shí)分子做夢(mèng)都想完成的事情——令各地“除其惡俗”。所謂“惡俗”，無(wú)非是社會(huì)的禮俗秩序、地方的風(fēng)俗習(xí)慣，它們不是秦王所立，相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家立法之外，因而必須鏟除掉，以統(tǒng)一的秦律替代之。這是警察國(guó)家的邏輯。傳統(tǒng)在，習(xí)俗在，警察國(guó)家就難立身，所以它要摧毀傳統(tǒng)。以秦國(guó)的強(qiáng)大國(guó)家權(quán)力，或許真能逞一時(shí)之強(qiáng)，將“惡俗”鏟除了，但這個(gè)過(guò)程不可避免地制造了民間的對(duì)抗心理，從而埋伏下亡秦之患。
【伍子胥】
1、他們都是楚國(guó)人。一個(gè)因楚王聽(tīng)信讒言，而被兩度流放；一個(gè)因受奸妄陷害，幾近被楚王滅門(mén)，僥幸逃至吳國(guó)。最后，一個(gè)懷著“荃不察余之衷情”的苦悶，投了汨羅江而死；一個(gè)率吳國(guó)大軍攻入楚都，掘楚王墓，鞭尸三百，報(bào)了父兄之仇。對(duì)，他們一個(gè)是屈原，一個(gè)是伍子胥。每年的端午節(jié)都在紀(jì)念屈原，我獨(dú)敬伍子胥。
2、伍子胥率吳軍攻陷楚都，掘楚王墓。如果剔去戰(zhàn)爭(zhēng)手段的殘酷性，抽象出復(fù)仇后面的倫理關(guān)系，這一倫理關(guān)系既是古典的，又是合乎現(xiàn)代價(jià)值的，即君臣之間是對(duì)等的契約關(guān)系，而不是絕對(duì)的奴役—效忠關(guān)系。楚王破壞契約在前，伍子胥復(fù)仇于后，對(duì)等，天經(jīng)地義。后世什么“君要臣死，臣不得不死”，滾他娘的蛋。
【商鞅徙木立信】
良法是不需要“徙木立信”的，因?yàn)榱挤ǹ偸歉灿谌藗冏杂X(jué)遵守的傳統(tǒng)，包含了對(duì)人之常情、世之常理的尊重，是從人們約定俗成的交往規(guī)則中“發(fā)現(xiàn)”出來(lái)的，因此，它理所當(dāng)然地具有積累起來(lái)的權(quán)威。只有橫空出世的秦法制才需要徙木立信、殺人立威，因?yàn)樗菬o(wú)根的，所以必須以霸道的國(guó)家權(quán)力將它“扎根”下來(lái)。將商鞅“徙木立信”當(dāng)成法治，那是天大誤會(huì)。商鞅其實(shí)是在立國(guó)家權(quán)力之無(wú)上權(quán)威，暗示臣民：不管國(guó)家律令多么反常變態(tài)，它都一定會(huì)被堅(jiān)決執(zhí)行。以此來(lái)強(qiáng)化臣民不假思索的服從。
【虎狼之國(guó)】
魏國(guó)公子無(wú)忌評(píng)價(jià)秦國(guó)：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無(wú)信，不識(shí)禮義德行。茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳，此天下之所識(shí)也。”一個(gè)虎狼之國(guó)跟不那么虎狼的他國(guó)決戰(zhàn)，通常都是虎狼之國(guó)獲勝的。秦滅六國(guó)，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就這么回事。秦國(guó)最后一統(tǒng)天下，決并不意味著秦制有多么了不起的優(yōu)越性。
【秦制的動(dòng)員力】
秦始皇建立了一個(gè)空前專制的政體，這個(gè)政體的動(dòng)員能力表現(xiàn)出驚人的高效率。秦朝2000萬(wàn)人口，但朝廷卻能征用40萬(wàn)人筑長(zhǎng)城，50萬(wàn)人戍五嶺，70萬(wàn)人造皇陵，70萬(wàn)人修阿房宮，等等。這樣的國(guó)家動(dòng)員水平，也只有現(xiàn)代政體可比擬。許多人以為古代統(tǒng)治技術(shù)不發(fā)達(dá)，因而才做不到高度專制，這不是小瞧了始皇帝與秦制么？
【在其位謀其政】
1、漢代的宰相有調(diào)和陰陽(yáng)之職。丙吉為相時(shí)，一次路遇有人斗毆，傷及人命，丙吉沒(méi)有過(guò)問(wèn)。又有一次路見(jiàn)耕牛臥于地上喘息，丙吉馬上上前，向牛的主人問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短。隨從不解。丙吉解釋說(shuō)，斗毆之事，自有地方官、廷尉處理，用不著我過(guò)問(wèn)；而今方陽(yáng)春，牛卻喘息，是陰陽(yáng)不協(xié)的征兆，我身為宰相，哪能不問(wèn)？如果不理解漢代“天人感應(yīng)”的政治哲學(xué)，不理解所謂“調(diào)和陰陽(yáng)”在古典政治中的重要性，我們會(huì)覺(jué)得丙吉“不問(wèn)人只問(wèn)�！钡男袨楹懿豢伤甲h。但如果對(duì)歷史有同情之理解，則我們會(huì)發(fā)現(xiàn)丙吉的解釋其實(shí)體現(xiàn)了深刻的政治智慧：在其位，謀其政。作為宰執(zhí)，他應(yīng)該關(guān)心大政方針，而不是事事插手。
2、從漢文帝與左右丞相的一段對(duì)話，可以看出宰相的職權(quán)是什么。話說(shuō)漢文帝“明習(xí)國(guó)家事”，問(wèn)右丞相周勃：“天下一歲決獄幾何？”周勃說(shuō)不知。文帝又問(wèn)：“天下錢(qián)谷一歲出入幾何？”周勃仍答不知。文帝又問(wèn)左丞相陳平。陳平答道：“陛下如問(wèn)決獄，可以找廷尉；如問(wèn)錢(qián)谷，可以找治粟內(nèi)史�！蔽牡壅f(shuō)：“這些事情都有專人負(fù)責(zé)了，你們?cè)紫嗍歉墒裁吹�？”陳平說(shuō)：“宰相者，上佐天子理陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)，下遂萬(wàn)物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得其任職也�！�
【酷吏政治】
1、漢武帝時(shí)代是中國(guó)歷史上“酷吏治國(guó)”的一個(gè)高峰期，以致司馬遷著《史記》，專門(mén)辟出《酷吏列傳》，集中記述了西漢十一名酷吏的故事，其中有十名即活躍于武帝時(shí)代。漢武帝時(shí)代之所以酷吏輩出，是申韓法術(shù)在漢代的回流所致，也漢武帝意欲利用酷吏打擊豪強(qiáng)、懲治權(quán)貴、重新進(jìn)行權(quán)力洗牌的結(jié)果。
2、酷吏之受重用，大概是因?yàn)樗麄儔蜩F腕，不怕得罪人，能將上峰的權(quán)力意志不折不扣貫徹下去，替主子鏟除異己。如漢武帝時(shí)代的司法部長(zhǎng)杜周，其執(zhí)法信條就是：“三尺安出哉？前主所是著為律，后主所是疏為令。當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎？”意思是說(shuō)，什么法治不法治，主上的意思就是法。
3、酷吏政治的一個(gè)特點(diǎn)是建立嚴(yán)密法網(wǎng)，漢武帝重用酷吏，于是“奸滑巧法，轉(zhuǎn)相比況，禁網(wǎng)寖密”，國(guó)家出現(xiàn)立法大爆炸：“律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事。”不要以為法條的數(shù)量代表了法治的程度，“律令煩多”恰恰是專制加深的表現(xiàn)。
4、西漢酷吏張湯受人陷害入獄，另一名酷吏減宣落井下石，張湯最后絕望自盡，后來(lái)，減宣因犯事被判滅族之刑，只好步張湯后塵，自殺。冥冥中，似乎報(bào)應(yīng)不爽。當(dāng)然這不是造化的報(bào)應(yīng)，而是因?yàn)�，申韓法術(shù)的回流與酷吏政治的推行，將官場(chǎng)搞成了赤裸裸的斗獸場(chǎng)，酷吏在率獸食人的同時(shí)，也在不知不覺(jué)中自挖墳?zāi)埂?br/> 【宋朝無(wú)“身邊人亂政”】
1、宋人的國(guó)家治理思路，可以用兩位士大夫的意見(jiàn)來(lái)概括：其一，北宋的呂公著對(duì)神宗說(shuō)：“自古亡國(guó)亂家，不過(guò)親小人、任宦官、通女謁、寵外戚等數(shù)事而已。”其二，南宋的洪咨夔跟理宗說(shuō)：“臣?xì)v考往古治亂之源，權(quán)歸人主，政出中書(shū)，天下未有不治。”換成我們的話來(lái)說(shuō)，優(yōu)良的國(guó)家治理框架，應(yīng)當(dāng)是君主象征主權(quán)，宰相執(zhí)掌政事；而政局的敗壞，都是由皇帝的“身邊人”弄權(quán)而引起的。
2、兩宋基本上都沒(méi)有發(fā)生宦官、女謁、外戚等皇帝身邊人亂政之事。偶爾也有例子，如南宋光宗朝，皇后李氏擅政，光宗“不視朝，政事多決于后，后益驕奢”；李皇后擅權(quán)期間，“推恩親屬二十六人、使臣一百七十二人，下至李氏門(mén)客，亦奏補(bǔ)官，中興以來(lái)未有也”。光宗本人也表現(xiàn)得不像個(gè)皇帝的樣子。結(jié)果呢？士大夫集團(tuán)實(shí)在看不下去了，以趙汝愚為首的士大夫干脆廢了光宗，另立新君。
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