《其人如天》讀史記，直接觸及歷史人物的魂魄，讀來(lái)令人心曠神怡。
作者如同司馬遷及其筆下人物的知心人，經(jīng)他勾勒，劉邦、項(xiàng)羽、張良、韓信、蕭何等一代豪杰便仿佛有血有肉活脫脫地來(lái)到今天；作者從他們身上發(fā)現(xiàn)的生命氣象又著實(shí)給人新鮮感，仿佛我們今天才識(shí)得他們的真容。劉邦表面上無(wú)賴(lài)輕慢，內(nèi)里的伸縮自如卻是王者風(fēng)范；項(xiàng)羽外表上蓋世無(wú)雙，負(fù)才任氣卻是他英雄氣短的原因；張良的從容有余令人遙想不盡，相較之下，韓信的自矜倨傲就顯得格外刺眼……
當(dāng)我們觸摸到這群古“漢”人敞亮飽滿(mǎn)的魂魄，再看歷史會(huì)感到格外真切，我們自己也能從中找回中國(guó)人該有的生命氣象。
“今天讀到仁明寫(xiě)的這本書(shū)，真的有一種魂兮歸來(lái)話(huà)史記的感覺(jué)。……仁明要告訴我們的是，原來(lái)漢人的真容就在《史記》里�！薄�(shī)人楊鍵
作者簡(jiǎn)介：
薛仁明，1968年出生于臺(tái)灣茄萣，臺(tái)大歷史系、佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所畢業(yè)，私淑胡蘭成，師從林谷芳。曾長(zhǎng)期困惑于安身立命之道，十八歲時(shí)且因之休學(xué)半年。十九歲開(kāi)始，有心于儒釋道三家，關(guān)心的焦點(diǎn)，是文化之重建與生命之修行。
現(xiàn)于臺(tái)北書(shū)院開(kāi)設(shè)長(zhǎng)期課程，是臺(tái)北書(shū)院最年輕的講師。并長(zhǎng)期于兩岸各大報(bào)刊登載文章，被兩岸媒體譽(yù)為“中國(guó)文化的踐行者”。著有《胡蘭成天地之始》《萬(wàn)象歷然》《孔子隨喜》《人間隨喜》《這世界，原該天清地寧》等。
目錄：
大陸版自序/1
臺(tái)版自序/10
第一輯天人之際
消散迷失已久的魂魄，久違了！
──我讀史記/15
天人之際/22
進(jìn)可成事，退不受困/28
“烹太公”與“踹小兒”/36
魂魄猶樂(lè)思沛/44
讀書(shū)人讀劉邦/48
“拼爹”與“靠爸”/54
不過(guò)一敗/58
多談意思，少說(shuō)意義/63大陸版自序/1
臺(tái)版自序/10
第一輯天人之際
消散迷失已久的魂魄，久違了！
──我讀史記/15
天人之際/22
進(jìn)可成事，退不受困/28
“烹太公”與“踹小兒”/36
魂魄猶樂(lè)思沛/44
讀書(shū)人讀劉邦 /48
“拼爹”與“靠爸”/54
不過(guò)一敗/58
多談意思，少說(shuō)意義/63
項(xiàng)羽殺人/71
從咸陽(yáng)大屠殺到新朝氣象/77
天清地曠/88
第二輯漢家氣象
長(zhǎng)者/95
閑人/103
綽綽然，有余地/110
一棒打響歷史/118
其猶龍耶？/125
韓信的姿態(tài)/134
韓信之死/143
陳平厲害在哪？/160
為君難，為臣不易──劉邦與蕭何/167
“蕭規(guī)曹隨”之外的曹參/176
有此風(fēng)光，便能成事/185
屠狗樊噲/193
今暴得大名，不祥/200
其人如天/207
離去的身影/213
太史公與孔子覿面相逢/218
附錄
史記乃是我們的家書(shū)（楊鍵）
——讀薛仁明新作《其人如天》/228
消散迷失已久的魂魄，久違了！──我讀史記 歷代寫(xiě)史，公推二司馬為最。其中，司馬光寫(xiě)《資治通鑒》，大手筆。可惜，他是個(gè)儒者，生性嚴(yán)肅，還有些執(zhí)拗，而且，又過(guò)度緊盯著“資治”之用，因此，全書(shū)寫(xiě)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，簡(jiǎn)直是密不通風(fēng)。較諸《史記》，《資治通鑒》雖有所長(zhǎng)，卻少了些游于虛實(shí)之生氣，更不易見(jiàn)那吞吐開(kāi)闔的大氣。能吞吐開(kāi)闔，方可大氣。當(dāng)年，因李陵之禍，司馬遷受了莫大的屈辱，可是，后來(lái)他寫(xiě)《史記》，偏偏卻跌宕多姿，妙趣橫生。如此不為苦難所困，也不留下任何陰影，反倒更能吞吐，更為大氣，這就非常的了不起。司馬遷能將所有的磨難盡化成生命之陰陽(yáng)回蕩，《史記》這本領(lǐng)，是中國(guó)史書(shū)第一�！妒酚洝返氖帤饣啬c，處處可見(jiàn)，我尤其喜歡司馬遷筆下的劉邦。在《高祖本紀(jì)》里，太史公寫(xiě)劉邦擊黥布后，途經(jīng)沛縣，“留置酒沛宮”，招舊識(shí)父老子弟，放懷縱酒。當(dāng)酒已沉酣，劉邦擊筑，自為歌詩(shī)，曰，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”。這首歌，極好；朱熹曾譽(yù)之，“壯麗而奇?zhèn)ァ��？墒�，司馬光編《資治通鑒》時(shí)，從劉邦置酒沛宮一路寫(xiě)起，“悉招故人、父老、諸母、子弟佐酒，道舊故、為笑樂(lè)。酒酣，上自為歌”，到了這兒，偏偏就不將此歌輯入。蓋不收此歌，其實(shí)無(wú)礙于敘事之完整，更無(wú)損于“資治”之用�；蛟S，在司馬光眼里，收進(jìn)就多余了。但是，太史公不僅寫(xiě)入書(shū)里，還成了文章的一大亮點(diǎn)；在《史記》全書(shū)中，更時(shí)時(shí)可見(jiàn)諸如此類(lèi)無(wú)關(guān)敘事完整、也貌似無(wú)用之閑筆。這些閑筆，看來(lái)無(wú)甚緊要，卻可讓文章頓時(shí)搖曳生姿。有此風(fēng)姿，后人遂可讀之不倦。這樣地看似無(wú)用，其實(shí)最可沁人心脾，這正是莊子所說(shuō)的“無(wú)用之用，大用矣”。正因如此閑筆，太史公筆下的歷史，不僅有了溫度，更有著光陰的徘徊；也正因有此閑筆，不僅聞聽(tīng)得到這些人物的言語(yǔ)謦欬，更可觸及那生命的魂魄深處�！妒酚洝吩凇按箫L(fēng)歌”之后，接著又寫(xiě)高祖起身而舞，“慷慨傷懷，泣數(shù)行下”；對(duì)著沛縣父老，劉邦言道，“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后，吾魂魄猶樂(lè)思沛”。這四句話(huà)，說(shuō)得動(dòng)人；尤其在劉邦自知余日無(wú)多之際（半年后，高祖崩），格外顯得情真意切。劉邦最大的本領(lǐng)，是與世人無(wú)隔；他是個(gè)迥異于常人的天才，可偏偏卻最能與常人相知相悅。因此相知相悅，故他可成就大事，故可打得下亮亮煌煌的漢家天下�！稘h書(shū)》說(shuō)他，“自監(jiān)門(mén)、戍卒，見(jiàn)之如舊”，這是王者吞吐開(kāi)闔的能耐。既然連“監(jiān)門(mén)、戍卒”，都可“見(jiàn)之如舊”，更何況家鄉(xiāng)的父老？于是，劉邦面對(duì)滿(mǎn)城故舊，不禁脫口說(shuō)出“吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后，吾魂魄猶樂(lè)思沛”這百感交集的話(huà)語(yǔ)。然而，《資治通鑒》寫(xiě)到這兒，獨(dú)獨(dú)只留了“游子悲故鄉(xiāng)”一句，后頭的三句，盡管感懷更深，可司馬光大筆一劃，直接就刪掉了。更可惜的是，劉邦與故人敘往事、思來(lái)日，悲欣交集，痛飲十?dāng)?shù)日，最后，欲去，沛縣父兄不舍，苦苦相留。相留未果，準(zhǔn)備啟程長(zhǎng)安，結(jié)果，一出城，沛縣全城皆空；滿(mǎn)城老小，全到城外送行，獻(xiàn)牛的獻(xiàn)牛，獻(xiàn)酒的獻(xiàn)酒，劉邦不禁動(dòng)容，遂“復(fù)留止，張飲三日”。這一段，《史記》寫(xiě)得滿(mǎn)紙人情，簡(jiǎn)直是“氤氳四溢”，可是，《資治通鑒》卻只字不提�！陡咦姹炯o(jì)》細(xì)細(xì)描繪了劉邦歸返故里的歡欣與愴然，正如《項(xiàng)羽本紀(jì)》詳述著項(xiàng)王垓下受?chē)目犊c悲歌，寫(xiě)的，都是傳主的魂魄�！妒酚洝穼�(xiě)事，更寫(xiě)人；《史記》寫(xiě)人，更寫(xiě)魂魄。那時(shí)，項(xiàng)王受?chē)⑿勰┞分H，不勝悲愴，自為詩(shī)曰，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，如是，“歌數(shù)闋，美人和之”。這一段，《史記》寫(xiě)得勾魂攝魄，千載后，讀之仍不免心驚；今人縱使不讀《史記》，單單看京劇《霸王別姬》項(xiàng)王與虞姬悲歌那幕，都還要不勝欷歔的。然而，《資治通鑒》寫(xiě)到這兒，不僅將項(xiàng)王之詩(shī)給刪除，索性，連虞姬提都不提了。《資治通鑒》不寫(xiě)這些，當(dāng)然是司馬光的嚴(yán)正。儒者的嚴(yán)正，本是件好事；論語(yǔ)里頭，孔子何等嚴(yán)正？有此嚴(yán)正，才有百世不易之大根大本�？墒�，當(dāng)嚴(yán)正一旦過(guò)頭，以至于無(wú)法呼吸，無(wú)法開(kāi)闔吞吐，那么，就不免淪為拘泥閉鎖了。宋以后的儒者，拘閉者日多；他們個(gè)個(gè)是正人君子，眼里只有堯舜禹湯文武周公，于是，英雄美人之事，多半不屑一顧。他們只知實(shí)、不知虛，只知有、不知無(wú)�！妒酚洝穼�(xiě)劉邦、項(xiàng)羽的慷慨悲歌，正如舊小說(shuō)大量穿插的詩(shī)詞，看似無(wú)關(guān)緊要，可卻是真實(shí)生命的呼吸與吞吐。有此呼吸吞吐，才有中國(guó)文明所說(shuō)的虛實(shí)相生。這些儒者，昧于虛實(shí)；因此，在正邪之間，便經(jīng)常迂執(zhí)不化。他們只相信“正能克邪”，卻無(wú)法對(duì)世間的賢愚不肖有著相知與相悅。他們凡事太過(guò)認(rèn)真，愛(ài)憎又極度分明，結(jié)果，在“大是大非”的幌子下，比誰(shuí)都“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死”。正因如此氛圍，北宋才有那慘烈的新舊黨爭(zhēng)。在新舊黨爭(zhēng)中，司馬光之所以會(huì)那般荒腔走板，不正因拘執(zhí)太甚嗎？而北宋之所以亡于黨爭(zhēng)，不也正因儒者的開(kāi)闔吞吐出了問(wèn)題嗎？宋以后，理學(xué)大盛；到了清代，樸學(xué)又起。由宋至清，但見(jiàn)儒生越來(lái)越正經(jīng)，學(xué)問(wèn)也越做越嚴(yán)謹(jǐn)。到了后來(lái)，他們是連一個(gè)詞、一個(gè)字也毫不放過(guò)，半點(diǎn)都不得含糊。他們凡事較真，凡書(shū)也必要考證出究竟之真?zhèn)巍Ｋ麄冋烀χm正別人枝枝節(jié)節(jié)的錯(cuò)誤。這樣地嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，看似好事，可實(shí)際上，卻只見(jiàn)一個(gè)個(gè)日形拘閉；從此，儒者開(kāi)闔吞吐的能力更衰，氣象與格局也更為萎縮。如此拘閉，到了民國(guó)，并無(wú)改善；在現(xiàn)代學(xué)院里，反更變本加厲。學(xué)院中的讀書(shū)人，竟日埋首于所謂的學(xué)術(shù)論文，不論格式、腳注、研究方法、問(wèn)題意識(shí)，缺一不可，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貌坏昧�。可�?xiě)這些極度規(guī)范的所謂論文，通常也就三、五之人勉強(qiáng)讀之，除了為稻粱謀，除了不得不然之外，還有多少人談氣象格局？又還有多少人關(guān)心吞吐開(kāi)闔？二十六年前，因?yàn)樗抉R遷“通古今之變、究天人之際、成一家之言”這三句話(huà)，我進(jìn)了歷史系�？刹诺脚_(tái)大，系里就開(kāi)始教我們讀論文、寫(xiě)論文。讀來(lái)讀去，但見(jiàn)一篇篇號(hào)稱(chēng)客觀的分析，卻感覺(jué)不到一點(diǎn)點(diǎn)歷史的溫度；只看到一樁樁貌似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯瑓s碰不著一絲絲人物的魂魄。每次讀完論文，腦袋填塞得緊，心里則空虛得很；畢竟，那沒(méi)溫度，也沒(méi)魂魄�，F(xiàn)代學(xué)院毫無(wú)生命實(shí)感的學(xué)術(shù)論文的大行其道，與現(xiàn)代社會(huì)完全無(wú)法遏止的躁郁狂癥的大肆流行，其實(shí)，是同一回事。他們，都失去了魂魄。所幸，后來(lái)我脫離了學(xué)院，開(kāi)始無(wú)所為而為地讀著《史記》，慢慢見(jiàn)識(shí)到太史公在敘事描形之際，以事顯體，由形入神，這時(shí)，我讀到的，不僅是中國(guó)文明原有的精神，更是自己年少以來(lái)消散迷失已久的魂與魄。唉，久違了！
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