《國(guó)史100講》精選著名歷史學(xué)家張蔭麟、呂思勉、王國(guó)維、岑仲勉、梁?jiǎn)⒊�、傅斯年等的�?jīng)典著作，按照歷史時(shí)問(wèn)和朝代劃分，讓這些史學(xué)大家?guī)ьI(lǐng)讀者走進(jìn)古老中國(guó)的過(guò)往。上起先秦，下迄清末，每一章節(jié)均由在這一領(lǐng)域研究的學(xué)術(shù)權(quán)威人物來(lái)撰寫(xiě)。講述了從上古時(shí)代直到清朝的中國(guó)歷史，包含歷史人物分析、歷史事件透視、社會(huì)制度和文化習(xí)俗演變的考證等，考據(jù)嚴(yán)實(shí)，筆力強(qiáng)勁，在敘事的同時(shí)重點(diǎn)分析社會(huì)的變遷、思想文化的演變和重要?dú)v史人物的性格，同時(shí)又富有思想內(nèi)涵和理論深度。
作為一部宏觀歷史概述和微觀歷史事件解析的集成型著作，讀者可以以《國(guó)史100講》為階梯，從這些史學(xué)大家的作品中學(xué)習(xí)歷史，了解歷史，并汲取先人智慧，從而更好地思考現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)。
目錄：
第一章上古先秦史
夏商大事及以前之傳說(shuō)／張蔭麟
亳一商一殷／傅斯年
殷周制度論／王國(guó)維
周東封與殷遺民／傅斯年
姜原／傅斯年
中國(guó)古代鐵制兵器先行于南方考／朱希祖
孔子學(xué)說(shuō)中道德之標(biāo)準(zhǔn)／王國(guó)維
孟子之學(xué)說(shuō)／王國(guó)維
老子之學(xué)說(shuō)／王國(guó)維
墨子學(xué)案／梁?jiǎn)⒊?br> 周秦諸子之名學(xué)／王國(guó)維
楚的興起／張蔭麟
六國(guó)混一／張蔭麟
第二章秦漢史第一章 上古先秦史
夏商大事及以前之傳說(shuō)／張蔭麟
亳一商一殷／傅斯年
殷周制度論／王國(guó)維
周東封與殷遺民／傅斯年
姜原／傅斯年
中國(guó)古代鐵制兵器先行于南方考／朱希祖
孔子學(xué)說(shuō)中道德之標(biāo)準(zhǔn)／王國(guó)維
孟子之學(xué)說(shuō)／王國(guó)維
老子之學(xué)說(shuō)／王國(guó)維
墨子學(xué)案／梁?jiǎn)⒊?br/> 周秦諸子之名學(xué)／王國(guó)維
楚的興起／張蔭麟
六國(guó)混一／張蔭麟
第二章 秦漢史
秦漢史總論／繆鳳林
中國(guó)法家的歷史觀念／朱希祖
新帝國(guó)的經(jīng)營(yíng)／張蔭麟
純郡縣制的重建／張蔭麟
武帝開(kāi)拓事業(yè)的四時(shí)期／張蔭麟
武帝的新經(jīng)濟(jì)政策／張蔭麟
漢代大一統(tǒng)政治下之政治學(xué)說(shuō)／李源澄
道家學(xué)說(shuō)的全盛及其影響／張蔭麟
儒家與方士分離即道教之原始／夏曾佑
西漢思想之發(fā)展／李源澄
法吏與法律／李源澄
王莽的改革／張蔭麟
漢帝國(guó)的中興與衰亡／張蔭麟
后漢的外戚與宦官／呂思勉
第三章 三國(guó)兩晉南北朝史
兩晉南北朝史總論／呂思勉
魏時(shí)將帥之驕／呂思勉
赤壁之戰(zhàn)的真相／呂思勉
替魏武帝辨誣／呂思勉
諸葛亮南征考／呂思勉
三國(guó)末社會(huì)之變遷／夏曾佑
晉人之矯誕／呂思勉
魏晉玄學(xué)流別略論／湯用彤
魏晉思想的發(fā)展／湯用彤
魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系／魯迅
晉代豪門(mén)斗富／呂思勉
南北朝的始末／呂思勉
晉南北朝隋之行政機(jī)關(guān)／夏曾佑
晉南北朝隋之風(fēng)俗／夏曾佑
第四章 隋唐五代史
隋唐五代史總論／呂思勉
隋楊之先世及其統(tǒng)一／岑仲勉
隋對(duì)西北之交通／岑仲勉
印刷術(shù)發(fā)明／岑仲勉
西樂(lè)輸入／岑仲勉
李唐之先世及其統(tǒng)一／岑仲勉
唐朝的職官與選舉制度／繆鳳林
宰相制度之屢變／岑仲勉
府兵制的起源／岑仲勉
門(mén)第之見(jiàn)與郡望／岑仲勉
唐朝的中衰／呂思勉
中唐后理財(cái)之言論及方法／岑仲勉
唐之馬政／岑仲勉
宦官之禍／岑仲勉
五代的興亡和契丹的侵入／呂思勉
第五章 宋史
宋朝的開(kāi)國(guó)和開(kāi)國(guó)規(guī)模／張蔭麟
論宋太祖收兵權(quán)／聶崇岐
宋太祖誓碑及政事堂刻石考／張蔭麟
金匱之盟／王桐齡
宋初之內(nèi)治／王桐齡
宋太宗繼統(tǒng)考實(shí)／張蔭麟
麟州楊氏遺聞六記／聶崇岐
宋室積弱之原因／金毓黻
北宋的外患與變法／張蔭麟
北宋四子之生活與思想／張蔭麟
南宋中興之機(jī)運(yùn)／金毓黻
宋儒太極說(shuō)之轉(zhuǎn)變／張蔭麟
宋之滅亡／金毓黻
宋之志怪及傳奇文／魯迅
第六章 元史
萌古考／王國(guó)維
元太祖定都和林說(shuō)／岑仲勉
元初西北五城之地理的考古／岑仲勉
第七章 明史
明朝的盛衰／呂思勉
洪武年中諸大事／孟森
靖難兩疑案之論定／孟森
《明成祖生母記疑》辯／朱希祖
奪門(mén)／孟森
弘治朝政局／孟森
正嘉隆三朝之學(xué)術(shù)／孟森
宦官的專權(quán)／呂思勉
權(quán)臣和黨禍／呂思勉
天啟初門(mén)戶之害／孟森
崇禎致亡之癥結(jié)／孟森
第八章 清史
清代種族及世系／孟森
明清之交中國(guó)思想界及其代表人物／梁?jiǎn)⒊?br/> 太后下嫁考實(shí)／孟森
(圣祖)撤藩／孟森
(圣祖)興文教／孟森
雍正朝特定之制／孟森
中西初期的交涉／呂思勉
太平軍成敗及清之興衰關(guān)系／孟森漢代大一統(tǒng)政治下之政治學(xué)說(shuō)一、引言吾國(guó)真正的大一統(tǒng)政治，不能不說(shuō)是秦開(kāi)其端，而漢完成之，故秦、漢的歷史，自其表言之，固一贏一劉，以此代彼；自其里言之，只能算是一個(gè)時(shí)期，其共同勢(shì)力者，皆所以造建大一統(tǒng)之時(shí)代與奠定大一統(tǒng)之時(shí)代而已。漢朝之儒者，固然不愿承繼秦朝，而以秦為閏位，但漢承襲秦朝之制度，漢儒亦不能諱言，盡管有許多人在反對(duì)秦朝，實(shí)際上不過(guò)是對(duì)秦朝加以修正，或者是秦朝短祚所未曾注意到的事情，漢人來(lái)一一完成之。秦、漢之際無(wú)論在政治或社會(huì)方面，無(wú)疑的是一種巨大的變動(dòng)，賈誼、董仲舒、司馬遷、劉向、班固都是這樣看法，特漢儒以秦為變古破壞圣人的法制，與我們今日的看法稍有不同而已。
在一種巨變之下，必有許多問(wèn)題產(chǎn)生。一方是對(duì)過(guò)去事件的處理，一方是對(duì)將來(lái)的要求，若能予以圓滿解決，即能完成此重大之使命，否則即以武力勉強(qiáng)作成，亦必歸于崩潰，秦之短祚，不能不說(shuō)是對(duì)此應(yīng)付不得其宜，漢之為漢，能傳至數(shù)百年之久者，實(shí)有其所以然，而非僥幸所致也。
所以在此新時(shí)代中，不僅要注意當(dāng)時(shí)的事變，更應(yīng)當(dāng)注意此新時(shí)代下面的新學(xué)說(shuō)，尤其是指導(dǎo)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的學(xué)說(shuō)。
二、秦朝的失敗原因秦、漢之際究竟有那些必待解決的問(wèn)題呢？我以為，（一）是需要一種大一統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。秦朝用法家的農(nóng)戰(zhàn)政策，把六國(guó)兼并了，但是狹隘的法家，其用處只能在于國(guó)與國(guó)對(duì)立的時(shí)候，才有效力，荀卿曾這樣說(shuō)過(guò)：“兼并易能也，唯堅(jiān)凝之難焉�！泵髅魇钦f(shuō)法家易于兼并人的國(guó)家而難于在各個(gè)國(guó)家混而為一之后而使他凝聚起來(lái)，這是秦朝失敗原因之一。（二）是需要一個(gè)極自然的尊君理論。我們要知道周道以如此長(zhǎng)久的時(shí)間還是停滯在封建制度里面，不能完成統(tǒng)一的局面，是由于天子之政令只能達(dá)于諸侯，而不能達(dá)于諸侯之陪臣，諸侯之政令只能達(dá)于大夫而不能達(dá)于大夫之家臣，家臣惟知有大夫，不知有諸侯，大夫惟知有諸侯，不知有天子，所以盡管說(shuō)天子是如何當(dāng)尊，終于不能統(tǒng)一。秦用法家的政略，于封君身死即收其土田，所以大夫?qū)τ谒旅娴娜�，不發(fā)生君臣的關(guān)系，這一點(diǎn)最主要的還是經(jīng)濟(jì)制度，所以周王室不能作到的統(tǒng)一，秦實(shí)在是作到了。但是一部《韓非子》總在術(shù)的方面發(fā)揮，術(shù)者乃人君駕馭臣下的法術(shù)，法家雖是尊君卑臣，其理論根據(jù)實(shí)在非常薄弱，商、韓尊君卑臣的理論，以為君臣的關(guān)系乃是人臣以忠誠(chéng)換取爵祿，假如一問(wèn)人君之爵祿何自而來(lái)，則法家即無(wú)辭以對(duì)。秦朝統(tǒng)一以后，在此亦未有新的說(shuō)明，此秦失敗原因之二。（三）是需要一種均富安民的政略。大家都知道戰(zhàn)國(guó)是商人資本發(fā)達(dá)的時(shí)代，秦雖行的是貴農(nóng)輕商的政策，但他在另一方又在鼓勵(lì)戰(zhàn)士，所以秦朝的兼并者雖然不是商人，而乃是有首功的戰(zhàn)士。并且法家所主張者，不在于安定而在于進(jìn)取，不在于平均各種階級(jí)，而在于發(fā)展各人之天才，競(jìng)爭(zhēng)之結(jié)果，反足以造成許多階級(jí)，秦朝在此未曾注意，所以一夫大呼，并起亡秦，此其失敗原因之三。
（四）是對(duì)于才知之士未予以正當(dāng)之出路。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，布衣卿相之局已成，才知之士，游說(shuō)諸侯，可以立談而取富貴，其不能者，亦可以為食客，秦朝執(zhí)政諸人率出于游說(shuō)，及其既得政權(quán)之后，則惡游說(shuō)文學(xué)之士，儒俠皆無(wú)所容身。秦統(tǒng)一六國(guó)之后，一般人之要求皆在于重行封建，不僅是在子弟與有功之臣，得地而君之，在下面有勇才知之人都能有所歸依，但秦朝并未注意及此，又未予以其他的出路，天下豪杰焉得而不起而亡之，此秦失敗原因之四。（五）是廢德教而任刑法。詩(shī)書(shū)文學(xué)在法家看來(lái)不僅是廢物，而且是害物，治國(guó)只要有賞罰二柄就夠了。如其是在作戰(zhàn)耕田以外還有可作的事，恐怕人都不愿去作戰(zhàn)耕田。商君有《開(kāi)塞篇》，所開(kāi)的是農(nóng)戰(zhàn)，所塞的詩(shī)書(shū)文學(xué)等事，以后的法家都守而勿失，秦統(tǒng)一天下之后當(dāng)然還是如此，結(jié)果弄得爵賞無(wú)以勸善，刑罰不能止奸，此其失敗原因之五。（六）是秦不能引導(dǎo)思想于一途而鉗制思想。秦朝是知道思想紛歧足以影響于人心，而擾亂政治，所以對(duì)于戰(zhàn)國(guó)各家各派之學(xué)說(shuō)，不能不加以取締，于是出此焚書(shū)坑儒之下策，結(jié)果使造不起反來(lái)的魯諸儒都去附和陳涉來(lái)造翻，在一方面是受壓迫者起而反抗，在另一方面是秦朝根本沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)思想的東西，此其失敗原因之六。有此六端，焉得而不速亡，雖其原因，還不止此，而此六者不能不說(shuō)是比較重要的。
三、董仲舒的改制運(yùn)動(dòng)與新儒學(xué)的創(chuàng)造再來(lái)看漢朝對(duì)于上說(shuō)的六項(xiàng)其辦法如何。漢初對(duì)于商人是抑制的，對(duì)于才知之士，政府雖未予以正當(dāng)出路，因當(dāng)時(shí)又回復(fù)到戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士的風(fēng)氣之下，所以此問(wèn)題也不很迫切，當(dāng)時(shí)雖未注重教化，以其能與民休息，刑罰是可逐漸減少。在思想方面雖無(wú)一種代表漢朝政治的學(xué)說(shuō)起來(lái)，對(duì)于各家學(xué)說(shuō)亦未壓制，能聽(tīng)其自由發(fā)展，因?yàn)楦骷宜枷胍延善ざ枰{(diào)和，所以在思想方面也不能引起反抗，在（三）、（四）、（五）、（六）諸項(xiàng)漢朝的辦法是如此。
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