★《國史論衡-一部評論版的中國通史》分為上、下兩冊。
上冊:國史論衡-先秦至隋唐編
下冊:兩宋至明清
★以直述形式為主,即以歷代先后,自周及清末,有關治亂興衰,民族發(fā)展及斷代重要政論與歷代財政經(jīng)濟;中央、地方政治興革,歷代重要戰(zhàn)事,軍事體制;交通,中西文化與學術之演變,旁及歷代帝王宰執(zhí)興替的得失與黨爭宦禍等,其內(nèi)容論析,大體上一洗坊間流水賬形式通史的缺點,而更能迎合國內(nèi)讀者閱讀通史的需求.
★《國史論衡》編撰方式以論史為本，除了參考坊間流行的或較難看到的通史，與有關的斷代史百數(shù)十種之外，主要是吸納了數(shù)百篇近百年來有關史事的學術的論文，因此，本書并非一本“成一家言”的著作，而是一部集百家精義的史論。
作者簡介：
鄺士元,歷任香港大學、香港中文大學、香港科技大學歷史學科教授,博采群書,對我國數(shù)千年來發(fā)生的重要史實皆有深入研究,其作品對于史實發(fā)生的時代背景、原因,以及治道得失與影響的分析等,皆能全面且獨到,使讀者能一覽盡得.
目錄：
第一章漢族及其文化的由來
第一節(jié)民族的定義/1
第二節(jié)漢民族由來的各家說法/2
外來說/3
中國本地說/5
第三節(jié)華夏名稱的起源/10
釋“華”/10
釋“夏”/10
第四節(jié)我國歷史上的四次民族大融合/12
春秋時代/12
漢與魏晉南北朝時代/14
五代及遼、金、元時代/15
清朝/17
第二章西周的封建統(tǒng)治及其興衰
第一節(jié)封建制度及其起源/18第一章漢族及其文化的由來
第一節(jié)民族的定義/1
第二節(jié)漢民族由來的各家說法/2
外來說/3
中國本地說/5
第三節(jié)華夏名稱的起源/10
釋“華”/10
釋“夏”/10
第四節(jié)我國歷史上的四次民族大融合/12
春秋時代/12
漢與魏晉南北朝時代/14
五代及遼、金、元時代/15
清朝/17
第二章西周的封建統(tǒng)治及其興衰
第一節(jié)封建制度及其起源/18
封建的定義/18
封建制度的起源/20
第二節(jié)封建宗法與西歐的比較/22
封建與宗法的關系/22
中歐封建制度的比較/24
第三節(jié)周代推行二次封建的原因及經(jīng)過/26
周行封建的原因/26
周室推行二次封建的經(jīng)過/28
第四節(jié)西周封建的內(nèi)容與崩潰原因/30
西周封建的內(nèi)容與組織/30
封建制度崩潰的原因/35
共主資格逐漸沒落/36
第五節(jié)封建社會狀態(tài)及對后世的影響/44
封建社會的狀態(tài)/44
封建制度對后世的影響/46
第三章春秋戰(zhàn)國的紛爭
第一節(jié)春秋戰(zhàn)國分期與霸政的興起/49
時代分期與東周的式微/49
東周王室式微原因/50
第二節(jié)霸政的意義與各國的稱霸/52
霸政的意義/52
齊桓的霸業(yè)/54
晉文的霸業(yè)/56
秦、楚的霸業(yè)/57
弭兵運動與吳、越爭霸/58
第三節(jié)戰(zhàn)國的養(yǎng)士風氣/60
養(yǎng)士風氣的歷史背景/60
戰(zhàn)國四公子的養(yǎng)士/61
第四節(jié)春秋戰(zhàn)國期間的變法/63
東方各國的變法/63
管仲相齊的改革/64
商鞅變法/68
第五節(jié)戰(zhàn)國形勢與七雄爭霸/73
戰(zhàn)國初期的各國疆域/73
七國爭雄/75
第六節(jié)春秋戰(zhàn)國期間各方面的轉(zhuǎn)變/77
政治制度的轉(zhuǎn)變/77
經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變/80
社會方面的轉(zhuǎn)變/83
學術思想的轉(zhuǎn)變/86
第四章秦的統(tǒng)一及其衰亡
第一節(jié)秦的兼并與六國滅亡/90
秦的兼并/90
秦滅六國的經(jīng)過/92
第二節(jié)秦統(tǒng)一六國的原因與意義/94
秦能統(tǒng)一六國的原因/94
秦統(tǒng)一中國的意義/98
第三節(jié)秦的創(chuàng)建措施/101
政治方面的創(chuàng)建/101
制度方面的創(chuàng)建/103
軍事方面的措施/105
文化方面的創(chuàng)建/107
勞民傷財?shù)拇胧?108
4國史論衡
第四節(jié)秦速亡原因的分析/109
人民感受方面/109
政治社會方面/110
第五節(jié)秦焚書坑儒的討論/113
焚書的討論/113
坑儒的討論/116
第六節(jié)東土文化西漸的討論/117
第五章西漢的政教與治亂
第一節(jié)楚漢相爭及劉勝項敗的分析/121
楚漢之爭/121
劉勝項敗的分析/122
第二節(jié)漢初的政治社會情態(tài)/123
漢初的國際形勢/124
漢初內(nèi)部的統(tǒng)治力量/124
漢初的社會民生/125
漢初的教化治道/126
第三節(jié)漢初的政教學術/127
賈誼與漢初的政教學術/127
董仲舒與漢初的政教學術/131
第四節(jié)漢初封建與吳楚七國之亂/133
漢初封建原因的分析/133
七國亂后漢廷的對策與影響/136
第五節(jié)漢代土地政策的檢討/139
土地失均原因與“限田”政策的推行/139
兩漢課征及輕稅原因的分析/141
第六節(jié)文景治績的討論/142
文景致治的原因/142
文景功過的討論/144
第六章漢代的文治武功
第一節(jié)漢代的崇儒/147
漢代崇儒原因的分析/148
漢武帝崇儒的措施/150
崇儒的影響/151
第二節(jié)塞外民族入侵原因與漢化的分析/152
塞外民族入侵的分析/152
塞外民族漢化的分析/155
第三節(jié)漢對匈奴的討伐/157
匈奴對漢的禍害/157
漢擊匈奴的原因/157
漢與匈奴的爭霸經(jīng)過/158
漢擊匈奴的影響/161
第四節(jié)漢對四夷的同化/162
對東方的華化/162
對北方的華化/163
對西方的華化/163
對西南夷的華化/164
第五節(jié)漢武帝與桑弘羊的經(jīng)濟措施/165
財政改革的時代背景/165
財政措施的評論/166
政府對財政措施的立場/169
民間對財政措施的立場/171
政策的評價/174
第六節(jié)昭、宣時代的政治/175
第七節(jié)西漢式微與王莽變法/177
改革的時代背景/177
財政經(jīng)濟的改革/179
失敗原因的分析/183
第七章東漢的政教治亂
第一節(jié)光武中興及其政治評價/187
劉秀的起家及其治績/187
光武帝的錯誤措施/190
第二節(jié)明、章之治道及其評價/191
治績的表現(xiàn)/191
明、章施政的缺點/193
施政的影響/195
第三節(jié)東漢的士風/196
東漢士風形成的分析/196
東漢士風的特質(zhì)/198
對當代及后世的影響/198
第四節(jié)漢代的內(nèi)朝、外朝與外戚/199
內(nèi)朝與外朝的關系/200
內(nèi)朝、外朝與外戚/200
外戚執(zhí)政的原因/201
第五節(jié)東漢的宦官及其得勢原因/203
宦官取得權(quán)勢的分析/203
宦官與外戚之爭/204
宦官與外戚斗爭的結(jié)果及影響/206
名士與宦官之爭/208
民亂的蔓延/209
第六節(jié)東漢與西羌的擾亂/209
漢代后期的羌患與應付辦法/209
后果與影響/213
第七節(jié)東漢衰亡原因的分析/214
第八章魏晉時期的治亂與興衰
第二節(jié)曹魏興亡及其未能統(tǒng)一中國的分析/224
曹操能統(tǒng)一北方的原因/224
曹操未能統(tǒng)一中國的原因/225
曹魏亡國原因的分析/227
第三節(jié)赤壁之戰(zhàn)及其影響的分析/228
第四節(jié)三國鼎立與吳、蜀滅亡原因/231
第五節(jié)晉初的社會政治情態(tài)與八王之亂/234
晉初的社會政治情態(tài)/234
西晉八王之亂/235
第九章東晉南朝的社會形態(tài)
第一節(jié)東晉南朝的政治社會文化/240
東晉的立國背景/240
南朝的社會政治基礎/241
南北士族之爭/241
士庶貴賤的隔離/242
第二節(jié)東晉的立國與偏安原因/243
第三節(jié)淝水之戰(zhàn)及其影響/246
戰(zhàn)前背景/246
戰(zhàn)爭經(jīng)過/247
晉勝秦敗的原因/248
淝水戰(zhàn)后的影響/249
第四節(jié)門第社會制度的形成與背景/250
第五節(jié)門第社會衰落原因的分析/253
南北朝士族的沒落情況/253
隋唐時代士族的沒落情況/253
宋代士族勢力的沒落情況/255
第六節(jié)東晉亡國原因的分析/256
第十章“五胡亂華”與北朝之漢化
第一節(jié)“五胡亂華”與民族的遷徙/259
晉初西北民族的紛擾/259
“五胡亂華”原因的分析/261
五胡入據(jù)后對中國的影響/264
流人遷徙的影響/268
第二節(jié)五胡對中國文化漸染與貢獻/269
五胡君主的漢化/269
北方漢人政治勢力的發(fā)展/272
第三節(jié)河西文化及其影響/274
河西文化的形成/274
河西文化的影響/276
第四節(jié)北魏漢化的過程與盛衰關系/277
魏孝文帝以前的漢化/277
魏孝文帝的漢化及其后果/280
漢化的影響與評價/287
第五節(jié)胡漢矛盾與兩者勢力的消長/291
胡漢的待遇與地位/291
漢人（指世族或豪宗）的待遇與地位/292
胡漢矛盾原因的分析/293
第十一章隋的開國及其盛治
第一節(jié)隋統(tǒng)一天下在歷史上的意義/296
第二節(jié)隋統(tǒng)一前的社會與政治/297
第三節(jié)隋唐皇室血統(tǒng)的討論/300
隋代皇室的血統(tǒng)問題/300
唐代皇室的血統(tǒng)問題/301
第四節(jié)篡周經(jīng)過與得國原因/302
北周初年的政局/302
篡周的經(jīng)過/302
篡周的原因/303
第五節(jié)隋伐陳/304
隋滅陳的經(jīng)過/305
隋統(tǒng)一江南的原因/305
第六節(jié)隋代的隆盛/308
開皇盛世的表現(xiàn)/308
隋初致富原因的分析/309
第十二章隋代建設及其衰亡
第一節(jié)隋唐運河在國防、經(jīng)濟上的意義/314
隋代的運河/314
唐代運河及其改革/318
隋唐運河對當代后世的影響及貢獻/320
第二節(jié)隋代置倉在政治、經(jīng)濟、軍事上的意義/323
隋代置倉的動機/323
文帝時代設置的四倉/324
煬帝時代所建造的倉窖/326
隋代的義倉/327
第三節(jié)隋亡原因的分析/328
第四節(jié)秦、隋亡國原因比較/335
秦、隋立國背景比較/335
秦、隋衰亡異同/336
第十三章盛唐政治的商榷
第一節(jié)李唐的開國/340
開國功業(yè)紛爭的討論/340
統(tǒng)一群雄的經(jīng)過/344
剪滅群雄與統(tǒng)一中國的分析/345
“玄武門之變”與唐初政局/346
第二節(jié)貞觀政治的得失/350
太宗的文治/350
政治得失方面的討論/353
軍事方面的討論/355
經(jīng)濟政策的討論/355
私德方面的討論/358
開皇與貞觀政治事功的比較/358
第三節(jié)武周時代之政治得失/364
武曌的出身及其奪權(quán)經(jīng)過/364
武曌的政治措施/367
武曌改字對文化的影響/371
武曌對唐代政治的影響/372
第四節(jié)開元天寶的政治得失/374
盛治的表現(xiàn)/374
行政缺點的討論/376
軍事缺點的討論/380
經(jīng)濟政策的討論/381
貞觀與開元政治事功的比較/384
第十四章隋唐對外的武功
第一節(jié)隋唐對高麗用兵的得失與影響/389
隋用兵動機與失敗的分析/389
唐用兵動機與先敗后勝的分析/393
唐征高麗的經(jīng)過/394
第二節(jié)隋唐對突厥的經(jīng)營/397
隋對突厥的政策及其成功原因的分析/397
唐對突厥的經(jīng)營與得失/401
第三節(jié)隋唐對西域的經(jīng)營/405
隋對西域的經(jīng)營/405
唐經(jīng)營西域的得失與影響/406
第四節(jié)隋通海外與對吐谷渾的征討/412
隋對南洋諸國的用兵/412
隋通海外對中國的貢獻/414
隋對吐谷渾的征討/415
第五節(jié)唐對四夷經(jīng)營的成功與影響/416
唐初經(jīng)略異族所以成功的原因/416
唐天可汗與國際聲望/418
漢、唐文治武功的比較/421
第十五章安史之亂與唐代的弊政
第一節(jié)安史之亂及其影響/425
安史作亂原因的分析/425
安史肇亂的經(jīng)過/430
馬嵬驛之變/433
安史失敗原因的分析/434
安史之亂的影響/436
第二節(jié)藩鎮(zhèn)割據(jù)及其影響/438
藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力的形成/438
藩鎮(zhèn)擁有權(quán)力的分析/442
鎮(zhèn)兵與府兵性質(zhì)的比較/443
藩鎮(zhèn)割據(jù)的遠因/444
藩鎮(zhèn)為患的近因/447
藩鎮(zhèn)割據(jù)形成所產(chǎn)生的影響/449
第三節(jié)唐宦官擅權(quán)及其相關的弊政/452
唐宦官權(quán)勢形成的過程與因素/452
宦官掌權(quán)所產(chǎn)生的現(xiàn)象/455
永貞改革及其失敗的分析/459
甘露之變及其影響/464
第四節(jié)唐代朋黨之爭與影響/467
唐代朋黨相爭原因的分析/467
唐代黨爭的經(jīng)過/470
黨爭的后果與影響/471
第十六章唐代社會經(jīng)濟與外擾內(nèi)患
第一節(jié)劉晏與中唐的經(jīng)濟改革/473
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目錄：
劉晏以前的經(jīng)濟改革及其得失/473
劉晏改革的內(nèi)容/475
中唐后經(jīng)濟得失及其影響/479
劉晏的各種改革措施與影響/481
第二節(jié)唐代馬政與中唐之經(jīng)濟、政治關系/482
唐以前馬政的沿革/482
馬政與中唐以后之經(jīng)濟、政治關系/483
第三節(jié)唐代的外患/485
南詔崛起及其對唐代的影響/485
回紇興起及其與唐代盛衰的關系/488
吐蕃邊患/493
第四節(jié)唐代的民變與衰亡/495
唐末民變的時代背景/495
黃巢變亂的經(jīng)過/497
黃巢失敗原因第一節(jié)民族的定義
所謂民族,狹義而言,是指一群在血統(tǒng)上有同一來源關系的人.嚴格的以同一血統(tǒng)為構(gòu)成要素的民族,在現(xiàn)在世界上很少存在.廣義的民族說,則以共同文化（包括語言、文字、風俗、習慣等）為標準,不管在血統(tǒng)上有任何不同,只要大家有一種共同的文化,有一種共同的信仰,大家共甘苦、同患難,而且共同認為共甘苦、同患難、休戚與共的關系應當繼續(xù)維持,也就算是一個民族.前者是單一體,后者是合成體.我國民族包括分子復雜,歷史分合演變悠久,充分表明我國民族屬于后一類型.至于前一類型,只是我民族形成的因素之一.
民族形成的問題,不止是歷史學的范疇,同時也涉及考古學、人類學、語言學、民族學等幾門專門科學,其研究實非僅懂得一點歷史學的人所能勝任.不過,因為我國上述幾種科學尚未發(fā)達,對我國上古民族的形成問題也還沒有確切不移的結(jié)論,所以我們只有根據(jù)前人的說法,參以己意,提出初步幼稚的論述.
羅香林先生著《民族與民族研究》一文,提出文教四要素為民族結(jié)成的條件,舍此不足以言民族的區(qū)分.
一、人種的要素
所謂人種,是指人群身體形質(zhì)上自然的派別,這種自然派別的構(gòu)成,實基于兩種重要的原素.其一為血統(tǒng),亦即各人群世代相承,遺傳上內(nèi)在的特征……其二為體質(zhì)的規(guī)準,所謂規(guī)準,是指身體上各種形態(tài)而言,最要緊的如頭形、臉形、鼻形、齒形、口唇之形、毛發(fā)之形及皮膚顏色、身材比例等.
二、地理的要素
人類生存的條件,第一為占有物質(zhì),又以獲取居住地域為先決條件……各不相同的地理環(huán)境,大者可以支配人類的體態(tài)或規(guī)準,形成人種的區(qū)分；小者可以影響人類的生活,支配人類一部分由后天條件而形成的思想、感情及行為.
三、語言的要素
語言文字為人類傳達意見的工具.人類唯能交換意見,乃能互相了解,同一語言文字的人,其思想較為調(diào)和,易生團體的意識或共同的興趣.語言文字又為連接過去現(xiàn)在的線索,一群人過去有何光榮的史實,有何種悲慘的遭遇,有語言文字以為表現(xiàn),乃能激發(fā)團體的意志或情感.
四、文教的要素
文教是文明和教化的意思.所謂文明,是指人們對于物質(zhì)的表現(xiàn),換言之,就是人們創(chuàng)造工具,直接或間接以利用物質(zhì)的一種表現(xiàn).所謂教化,是指人們依照他的先天或后天條件所發(fā)生的智力和意志的活動或表現(xiàn),及由此活動或表現(xiàn)而產(chǎn)生的一種勢力,這與外文“Culture”一詞意思相近.
第二節(jié)漢民族由來的各家說法
我國民族素具獨立邁進且風度寬宏之體系,既為中外史家所公認之事實.唯中華民族體系源流與文化之淵源問題曾引起學者多年之爭辯,大體言之如下.
外來說
一、巴比倫說或舊西來說
此論在諸說中最為著名,贊成者多,反對者亦多.初法人拉克伯里（TerriendeLacouperie）著《中國古文明西源論》（WesternOriginoftheEarlyChineseCivilization,1894）,以為中國之黃帝即巴比倫巴克族之酋長,率其族東徙而至中國云.
此說出后,風靡一時.日人白河次郎與國府種德合著《支那文明史》亦宗其說,列舉中國與巴比倫在學術、文字、政治、信仰、傳說之相類者七十條以證明之.中國則有蔣智由氏亦祖述其說,其所著《中國人種考》之結(jié)論中有云：“設令中國種族,果由巴比倫來,當屬迦勒底之阿加逖人種,而非塞米的種.以上古中外隔塞,由農(nóng)業(yè)大定之故.以上古漢人種,先居黃河之南,而后居黃河之北.以戰(zhàn)阪泉、涿鹿皆為黃帝與蚩尤之事.”
尚有劉師培著《思祖國篇》、《華夏篇》、《國土原始論》,丁謙著《中國人種從來考》、《〈穆天子傳〉地理考證》,章太炎《檢論·序種姓》,黃節(jié)《種源篇》等,皆附和此說.黃節(jié)謂“巴克”即盤古之轉(zhuǎn)音,丁謙亦謂盤古為最初遷來之祖,章太炎謂加爾特亞蓋古所謂葛天（見《序種姓》）.
反對者如法人沙畹,從語言學證明各說之誤；英人鮑爾（C.J.Ball）亦謂中國與巴比倫文字各自獨立；德人夏德氏（F.Hirth）著《中國太古史》亦不贊成此說.我國則有無名氏著《中國民族西來辯》,力攻其不合理,略謂：“紀元前二千年間,摩西率以色列族出埃及,至加南,中間歷諸難險,垂四十年,僅將得達.彼由埃至加,不出紅海濱一隅,平衍無阻之地耳,其難如此.摩西之與那昆德,時地相去,皆屬至近,情形應無懸殊；而謂那昆德即率其種族,飛渡此一二萬里之地,中歷無數(shù)峻嶺沙磧殊俗異族,安然及身至于中國乎？……我國百字,亦別無他義,唯有屬定辭者,有屬不定辭者.屬定辭者,如個十百千、幾百幾千之類；屬不定辭者,其例尤夥,今亦不必遠引,同書之中,如曰‘允厘百工’,曰‘百揆時敘’,曰‘百僚師師,百工惟時’,曰‘百志惟熙’,曰‘百獸率舞’,皆舉其大數(shù),猶言一切之意,即屬于不定辭者,此何有絲毫種族之義存乎其中？”
繆鳳林復著同上題名一篇及《中國民族由來論》指斥其誤.繆氏謂此說之誤有五點：
第一,地理阻礙.
第二,人種不同.巴比倫人屬白種人,中國人屬黃種人.
第三,年代懸殊.中國人之久遠,至少數(shù)萬年以上；巴比倫則原始住民由外遷入距今僅七八千年.
第四,文物各異.殷墟甲骨、八卦、琴瑟等,皆于巴比倫無征；而巴比倫之楔形文、泥板書、史詩、建筑、美術、星期制等,亦為中國所無.
第五,論證不確.如楔形文即八卦、巴克即百姓,則此擬不倫；薩爾貢即神農(nóng)、廓特奈亨臺即黃帝,則荒謬絕倫.
二、埃及說
此說發(fā)生較早,支派亦多.初有德人契且（A.Kireher）于1654年著書論中國人為埃及人之分支,其證據(jù)為文字之相類.繼之者有法人余厄（Pierre-DanielHuet）,謂中國為埃及之殖民地.得幾尼（JosephDeGuignes）亦言中國文化出自埃及.反對此說者有法人得波（CorretiusdePauw）,謂埃及人有一種有字母之文字,與中國文字不同.又如法國哲學家伏爾泰,亦謂中國人之面貌、語言、風俗、習慣均與埃及不同.尚有英人威爾金生（G.Wilkinson）,根據(jù)埃及古墓發(fā)現(xiàn)中國瓷瓶,即云可證中國人出自埃及,然經(jīng)他人證明其瓶系近代之物,故其說亦不能成立.
三、印度說
法人戈比諾（A.deGobineau）謂中國人之始祖盤古系白種印歐族人,原應由印度來,此說之不經(jīng)自無待言.戈比諾為原種族不平等說之提倡者,事事皆揚白種而抑他種,其言自然如此.
四、中南半島說
維格耳（P.Wieger）言中國人出自緬甸,經(jīng)由八莫,及中國的大理、洞庭湖,西移至中原.此說后自動取消.
五、中亞細亞說
英國鮑爾、美國攀柏里（R.Pumpelly）和威廉士（E.F.Williams）因安諾（Anau）及墨夫（Merv）兩地之古址發(fā)現(xiàn),推論人類應發(fā)生于中亞細亞,后因其地干燥,乃分二支東西遷移,一支入巴比倫,一支入中國云.又有美國馬壽氏（W.D.Mathew）亦言中亞細亞高原應為人類發(fā)祥地.
六、土耳其說
瑞典之珂羅屈倫（Karlgren）據(jù)安特生（J.G.Anderson）在河南、甘肅等地新石器遺址之發(fā)現(xiàn),因謂“至新石器后期,河南文化所及之處,乃受西方文化之影響頗烈.其借以交通者,當為一自然便利之孔道.故于土產(chǎn)單色粗制之陶器外,更輸入精美彩陶之術.仰韶村彩色陶器所以少于甘肅者,實由于此.唯此居于甘肅而授河南民族以精制之術者,則恐非中國民族之羌民,而或為一種土耳其族.蓋欲使吾人認彼等為真正中國民族,實尚缺少種種之特征也”.（詳見《甘肅考古記》）然經(jīng)步達生氏（D.Black）由遺骨證明,甘肅古人民亦為原形中國派,故此說不能成立.
中國本地說
此處所謂“中國本地”,系指當今中國范圍內(nèi)的廣大區(qū)域.
德人李�；舴遥‵erdinandvonRichthafen）謂中國人源出于中國新疆.其說系根據(jù)《北史》記于闐人“貌不甚胡,頗類華夏”,而其西之人或“深目高鼻”,或“青眼赤須”,蓋即白種,因謂中國人即由此發(fā)祥.日人鳥居龍藏謂甘肅古有一族,尊上帝,敬祖宗,即為漢人之祖,后乃向東遷移,同化原住民族.
清末民初以來,新、舊石器出土極多,更于民國十九年（1930年）發(fā)掘出“北京人”頭骨化石.茲就近年發(fā)現(xiàn)之資料,據(jù)其年代之先后列舉如下.
一、北京人之發(fā)現(xiàn)
民國十年至二十年（1931年）,奧人師丹斯基與國人楊鐘健、裴文中于北京西南房山縣（今房山區(qū)）之周口店灰?guī)r層中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)猿人牙齒與頭骨化石,定為四十萬年前之猿人,并在同一地區(qū)發(fā)現(xiàn)古生物化石甚多.
二、山頂洞人之發(fā)現(xiàn)
北京人出土后不久,又在周口店石灰?guī)r之上層山頂洞中發(fā)現(xiàn)真人骨骼化石七具,在其附近亦發(fā)現(xiàn)石器、骨器、蚌蛤之裝飾品、鹿角棒等.
三、舊石器時代文化之發(fā)現(xiàn)
以上周口店發(fā)現(xiàn)之北京人及山頂洞人,皆為舊石器時代的遺存.民國十二年,法人德日進及桑志華兩神父,于河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)舊石器時代遺物,包括各種刮磨石器、穿孔用尖銳石器、哺乳類動物化石,并有人類門齒化石一顆,雖未發(fā)現(xiàn)人類遺骸,但已斷定其間必有人類存在,故稱其人類為河套人,其文化為河套文化.
四、新石器時代文化之發(fā)現(xiàn)
此期遺物出土更多,可分五項述之：
�。ㄒ唬┖幽涎錾刂l(fā)現(xiàn)
民國十年（1921年）,地質(zhì)調(diào)查所安特生、師丹斯基（O.Zdansky）等于河南省澠池縣仰韶村、不召寨及滎陽縣（今滎陽市）秦王寨發(fā)掘新石器時代遺址.址為古人類所住村落,遺物有石斧、石鑿、石刀、石環(huán)、石鏃、骨針、骨錐、骨鏃、罐形陶器、尖底器、豆形陶器、彩色陶盆、陶缽等.其中彩色及單色之陶器尤多,故此時期文化又稱彩陶文化.從遺物中可知,其時已經(jīng)營原始鋤耕農(nóng)業(yè),并且兼事漁獵.發(fā)表《中華遠古之文化》（《地質(zhì)匯報》內(nèi)）、《河南石器時代之彩色陶器》等報告.
（二）遼寧沙鍋屯之發(fā)現(xiàn)
民國十年,安特生于奉天省錦西縣（今遼寧省葫蘆島市）沙鍋屯發(fā)掘得新石器時代洞穴遺址一.遺物為石斧、石鏃、石環(huán)、石紐、石珠、骨針、骨錐、骨鏃、陶器（單色者,有鬲、碗、盆、罐破片；彩陶亦為破片）,及人骨四十二具之不全骨骼.發(fā)表報告名為《奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層》.
�。ㄈ└拭C之發(fā)現(xiàn)
安特生復于民國十二年（1923年）至十三年（1924年）在甘肅貴德縣（今屬青海省）等發(fā)掘葬地遺址、住地遺址等.遺址分為六個時期,前三者為新石器時代至石銅器過渡時代,后三者為銅器時代.遺物石器甚少,陶鬲在后三期方有之,又有彩陶甕等.陶器頗多精美,人骨亦有,考其時代約為公元前4000年.出版《甘肅考古記》.
�。ㄋ模┥轿魑麝幋逯l(fā)現(xiàn)
民國十五年（1926年）,李濟、袁復禮于山西西陰村發(fā)現(xiàn)精美之彩色陶器、石器、骨器、貝器、人獸骨外,又得一似殘繭之物.
�。ㄎ澹┥綎|龍山鎮(zhèn)之發(fā)現(xiàn)
民國十九年發(fā)現(xiàn)的龍山鎮(zhèn)城子崖及河南安陽后岡,有新石器時代晚期之石器、陶器甚多.陶器中有黑色而亮者,較之仰韶彩陶為進步,稱為黑陶文化.
上述各項重大的發(fā)現(xiàn)雖未確定中國民族的發(fā)祥地,但可證中華民族之體系是有傳衍淵源的.
但是,要確切證明中國此說,尚需解決以下諸問題.
第一,上古漁獵時代,人民無定居一地之可能,蓋由于天氣與生活不安定,引致民族經(jīng)常大遷徙.“北京人”之發(fā)現(xiàn),固然證明該地曾有人類居住,但并不表示“北京人”發(fā)現(xiàn)之地點亦即其民族發(fā)源之處,因為此等民族亦有可能在遷徙流動中死葬于此地.
第二,放射性碳定年法是用來測定古物年代的較新科學方法,但據(jù)近年考古實驗證明,碳-14元素在某一階段是不準確的,且往往差之毫厘,失之千里,用這種方法來鑒定古物是否可靠尚存疑問.此種方法也有它的局限性,其最大測算年限不出六萬年.
第三,近人鄭德坤著有《中國民族的起源與構(gòu)造》一文,指出中國地大民雜,上下幾十萬年,始終沒有閉關自守,禁止外族內(nèi)移,自史前有人類居住開始,不斷有異族摻雜其間,民族相處,未嘗不以混化共和為主流.長期的演進,使無數(shù)的種族聯(lián)合融化,由原始野蠻階段逐步前進到教化昌明、禮義繁隆的境界,故中國民族的統(tǒng)一,有著地理的因素、歷史的背景和文化的基礎.
換言之,中華民族在世界上,不僅質(zhì)量方面組成極復雜,且經(jīng)時間性的融和與擴展.若僅以華夏民族之稱謂,絕不能概括中華民族之全貌.梁啟超先生則以為中國境內(nèi)及邊區(qū)之民族大可別為中華、蒙古、突厥、東胡（通古斯族）、氐羌、蠻越六族.其又以春秋中葉為立論點,剖析當時民族分布形勢,約別為八類.
一、諸夏類
以河南、山東兩省為根據(jù)地,并包括河北、山西、陜西、湖北一部分地區(qū).
二、荊吳類
以湖北及江蘇、安徽之一部分為根據(jù)地.
三、東夷類
其別為嵎夷、萊夷、島夷、淮夷、徐戎等.山東瀕海半島及安徽、江蘇之淮河流域,皆其勢力范圍.
四、苗蠻類
苗、黎、蠻、盧、濮等皆屬之.湖南、江西、廣西、貴州、云南等省為其出沒地區(qū).
五、百越類
如東越、甌越、南越等.浙江、福建、廣東等為其勢力范圍.
六、氐羌類
如巴、庸、蜀、驪戎、陰戎等.四川、甘肅及陜西之一部為其勢力范圍.
七、群狄類
匈奴之前身,其異名有鬼方、獯鬻、獫狁、狄昆等,其種別有赤狄、白狄、長狄等.山西、河北之大部分地區(qū)為其居住之所,而延及河南、山東一帶.
八、群貊類
東胡族之前身,其異名有山戎、北戎等,遼寧及河北為其勢力范圍.
梁氏以為,其中二、三、五類之全部,及四、六、八類之大部分,已完全融納于中華民族.（見《中國歷史上民族之研究》）
而近世人類學專家李濟博士認為,現(xiàn)代中國人之組成,至少有十個可以區(qū)別之元素,即黃帝子孫、匈奴群、羌群、鮮卑群、契丹群、女真群、蒙古群、西藏緬甸語群、撣語群和孟高棉語群.尚有其他如戎、突厥和尼格利陀（矮黑人）.
除尼格利陀對于組成現(xiàn)代中國人的成分有疑問之外,他又將現(xiàn)代中國人組成之基本元素依其重要性分出次序,主要元素（按人種志或語言學為分類）包括黃帝子孫、通古斯、西藏緬甸語群、孟高棉語群和撣語群,次要元素包括匈奴群、蒙古群和“矮民”.
胡耐安先生則認為組合中之中華民族應該屬于中華民族的“中國人”.（見《中國民族志》）
綜觀上述學者的意見,大致可以肯定如下三點：
第一,中華民族的構(gòu)成甚為復雜.
第二,組成中華民族的分子雖多,唯已趨于融洽之趨勢.
第三,中華民族成分的組成,乃以華夏民族為骨干,亦即以漢族為主,然華夏民族由于歷代吸收異族成分既多,故今日之華夏民族,已非昔日華夏民族的面目.
第三節(jié)華夏名稱的起源
釋“華”
在上古,應用僅次于“夏”字者曰“華”,此名當由華山山名而來,其名遠在夏名之后,但仍可看出于我民族居留于秦隴華渭之間的時代.章太炎以華命名之義甚好,他說：“神靈之胄自西方來,以雍、梁二州為根本.宓犧生成紀,神農(nóng)產(chǎn)姜水,黃帝宅橋山,是皆雍州之地；高陽起于若水,高辛起于江水,舜居西城,禹生石紐,是皆梁州之地.觀其帝王所產(chǎn),而知民族奧區(qū),斯為根極；雍州之地,東南至于華陰而止,梁州之地、東北至于華陽而止.就華山以定限,名其國土曰華,則緣起如此也.”故華族之名當與章氏所云就華山以名其國土同一性質(zhì).
又,“華”字即草木華榮之意.段玉裁曰：“木謂之華,艸謂之榮.……引伸為《曲禮》‘削瓜為國君華之’之字,又為‘光華’、‘華夏’字.”此外,又有謂由昆侖得名.拉克伯里謂華夏族系經(jīng)昆侖東來,昆侖意為“花土”,“華”即“花”字,故稱其族為華.
自“華”字名出,遂與“夏”字合為雙名曰“華夏”,以表中國.古書例證甚多,不暇備舉.始春秋迄戰(zhàn)國的近六百年間,我祖宗是以此自稱的.
釋“夏”
“夏”字在文字的意義上訓“大”,此種意義是由西周以下崇拜夏朝偉大的觀念引申而來.《書》有“蠻夷猾夏”之語,孔氏《正義》云：“夏者,訓大也,中國有禮義文章光華之大.定十年《左傳》云‘裔不謀夏,夷不亂華’,是中國為華夏也.”自訓“大”之義行,它的原始意義為后生義所淹沒.
此外,又有云夏因夏水得名.章太炎云：“質(zhì)以史書,夏之為名,實因夏水而得.是水或謂之夏,或謂之漢,或謂之漾,或謂之沔,凡皆小別互名.本出武都,至漢中始盛.地在雍、梁之際,因水以為族名.謂猶生姬水者之氏姬,生姜水者之氏姜也.夏本族名,非邦國之號,是故得言諸夏.”
但保留了原義的只有《說文解字》.許慎云：“夏,中國之人也.”這已經(jīng)是發(fā)春秋以還眾人所未發(fā)的新義.他又說明何以夏就是中國的道理：“從攵、從,從臼.臼,兩手；攵,兩足也.”如此我們可以悟出夏原是人的象形字,是最古的人類畫像.許氏只說到“臼”像兩手,“攵”像兩足,漏去了“”的部分,而“”正像人體最重要的頭部以及自頸下至胸腹一段.按“”字古文寫作“”,小篆寫作“”,更加“”作頁,我們現(xiàn)在寫“頁”作“首”,是合大小篆為一字,保留了古文頭上的毛發(fā),而省去了小篆下面的“”.若按古文寫作“”,有頭有發(fā),或按小篆寫作“”,不正是一個人自頸至于胸腹的部分嗎——上面有頭,下面有胸腹,再下面有兩只腳,胸腹的左右又有兩只手,豈不是百分之百的人的畫像？我們把他還到原始狀態(tài),在圖騰上當作“”.小篆比原始的形態(tài)走了樣,不易了解其原義了.倒是有的隸書寫法把兩只手擺在胸腹的兩邊作“”,保留了一部分真象.
用人的畫像來代替原來的動植物作圖騰,自然是人類觀念意識上的很大進步,是人類自尊心的發(fā)展成果,也是發(fā)揮人性尊嚴的里程碑.原始民族之族名最常者或由圖騰信仰,以為其族系出自某種自然物,因拜其物為祖,并取其物之名以名其族.故如美洲印第安種人有狼族、熊族、蛇族等,皆取動物名；即取植物之名者亦不甚少,如玉蜀黍族、馬鈴薯族、桃族、巨樹族、黃樹族、綠葉族、煙草族、蘆草族等（見摩爾根《古代社會》）.中國之四裔,據(jù)《說文注》謂“羌”：“西戎羊種也,從羊兒.南方蠻閩,從蟲.北方狄,從犬.東方貉,從豸.西方羌,從羊.此異種也.”又以“南蠻,蛇種”、“閩、東南越,蛇種”,此諸族之名皆圖騰也.
這一由羊、蛇圖騰混合而成的新集團,自以為居住在天下之中心,而自己又是了不起的堂堂正正的人,于是瞧不起四面的鄰居,目東方居住的人曰“貉”,是豸類；南方居住的曰“蠻”,是蟲子；西方居住的曰“羌”,是羊種；北方居住的曰“狄”,是犬種.這是夏民族最早產(chǎn)生的民族自尊心,所謂民族意識便由這種心理發(fā)展而成,雖然不免妄自尊大,有濃厚的狹隘傾向,但是史前的祖先哪里會想到這個問題.自夏族之名成立,姜、姬、姒等變?yōu)榇蠹瘓F中的一支,中國民族于是正式出現(xiàn).其年代雖不能確知,但就民族演進及神話傳說推斷,必早于夏朝之建國,
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