三皇，是太吳伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏。這三個(gè)君，叫作三皇。德冒天下謂之皇。古人質(zhì)樸，未有皇帝稱號(hào)，后世以其有大德足以覆冒天下，故稱之日皇。紀(jì)，是記載其所行之事。三皇以前，還有君長(zhǎng)，以其年代久遠(yuǎn)，無(wú)可考見，故作史者以三皇為始�！环耸�
太吳，是伏羲氏的帝號(hào)，氏用來(lái)分別族群，大昊姓風(fēng)而以伏羲為氏，故稱為太吳伏羲氏。
【原文】太昊之母，居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠。生帝于成紀(jì)，以木德繼天而王，故風(fēng)姓。有圣德，像日月之明，故日太昊。
張居正講評(píng)：根據(jù)史臣的說(shuō)法，帝王都是應(yīng)天命而生，是受上天眷念的人，所以，當(dāng)他們出生時(shí)，一定會(huì)有非比尋常的祥瑞出現(xiàn)。當(dāng)初太吳伏羲氏出生的時(shí)候，他的母親居住在華胥地方江中的一個(gè)小洲上。某一天，她偶然看到了一個(gè)巨人的腳印，于是她就踏進(jìn)了那腳印，站在了里面，突然心有所感，與此同時(shí)天上彩虹乍現(xiàn)。那彩虹進(jìn)而從天而降，環(huán)繞著她的身體，她便因此懷上了伏羲。伏羲不久就出生在了成紀(jì)這個(gè)地方。后來(lái)，根據(jù)“五德”之說(shuō)，伏羲以木德而成為帝王。又因?yàn)樵谖逍兄f(shuō)中木能生風(fēng)，所以伏羲氏以風(fēng)為自己的姓氏。而“太昊”的名字，則來(lái)自于其所具有的圣人般的德行，如日月照耀大地般的公正、明察秋毫。
【原文】人生之始也，與禽獸無(wú)異，知有母而不知其父，知有愛而不知其禮。臥則呿呿，起則吁呼，饑則求食，飽則棄余，茹毛飲血而衣皮革。太昊始作網(wǎng)罟，以佃以漁，以贍民用，故日伏羲氏。養(yǎng)六畜以充庖廚，且以為犧牲，享神祗，故又日庖羲氏。
張居正講評(píng)：在遠(yuǎn)古社會(huì)，人民蒙昧未開，民風(fēng)淳樸；雖然現(xiàn)在人被譽(yù)為萬(wàn)物之靈，并且也以世界的主人自居，但在那時(shí)人跟禽獸一樣都是很愚蠢的。因而，孩子只知道自己的母親是誰(shuí)，至于父親就不清楚了；知道互相相親相愛，卻不知道有禮義廉恥這回事。當(dāng)然，生活也不是依照禮法來(lái)的，睡覺則鼾聲如天，行動(dòng)則舒緩自得，為所欲為，更不知道有一些想法、思慮。餓了就去找吃的，吃飽了就將吃不完的食物拋棄，而不知道去追求其他一些東西，僅滿足于口腹之欲。就算是口腹之欲，這個(gè)滿足也是很低級(jí)的，吃的不過(guò)是草根樹皮，喝的不過(guò)是禽獸之血，能弄點(diǎn)獸皮披在身上那就更滿足了。對(duì)于耕田鑿井、布帛絲麻之類的農(nóng)事，根本不知道為何物。只有到了太昊伏羲氏降生以后，這種情況才有所改觀，他教會(huì)了人們制作工具去打獵、捕魚，以豐富大家的飲食生活，而大家都受到了便利。打獵時(shí)，偶爾有活捉的牲畜、禽鳥，伏羲便教人們馴養(yǎng)這些牲畜、禽鳥為家畜、家禽。比方說(shuō)馬、牛、羊、豬、狗、雞等六畜，人們想吃時(shí)，隨時(shí)都有，不用再費(fèi)時(shí)費(fèi)力地去打獵：在祭祀先祖時(shí)，還能用這些牲畜當(dāng)犧牲敬獻(xiàn)給先祖。人們?yōu)榱烁屑し耍识址Q伏羲為“庖羲氏”。
【原文】帝太昊伏羲氏，成紀(jì)。人也，以木德繼天而王，都宛丘。。帝德合上下，天應(yīng)以烏獸文章，地應(yīng)以河圖洛書。于是仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬(wàn)物于人，始畫八卦。卦有三爻，因而重之，為卦六十有四，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。造書契以代結(jié)繩之政，書制有六：一曰象形，二日假借，三日指事，四日會(huì)意，五日轉(zhuǎn)注，六日諧聲，使天下義理必歸文字，天下文字必歸六書。作甲歷。
張居正講評(píng)：傳說(shuō)，伏羲之時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中涌出龍馬，背上有自然奇耦之?dāng)?shù)，叫作河圖；大禹之時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛水中浮出靈龜，背上亦有自然奇耦之?dāng)?shù)，叫作洛書。這河圖與洛書都是來(lái)自天上的神物。八卦，分別是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等卦。卦的一畫為一爻，每卦共三畫，故說(shuō)三爻。書契，書是寫字，契是約信，寫字的目的是為了記事以為信，使久遠(yuǎn)的事不至于湮沒。結(jié)繩，是把繩子打結(jié)。上古文字還沒產(chǎn)生之前，人們采用結(jié)繩的方法記事，大事打個(gè)大結(jié)，小事打個(gè)小結(jié)。象形，是用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫出來(lái)，如篆書日字作，月字作。假借，是本來(lái)沒有那個(gè)意思，而借其聲來(lái)表達(dá)那個(gè)意思，如韋本為韋背，而借為韋革之韋：豆本為俎豆，而借為麥豆之豆；商本為商度，而借為商賈之商，又借為宮商之商。指事，是用象征性的符號(hào)或在圖形上加些指示性符號(hào)來(lái)表示意義，如木下加一畫是本字，木上加一畫是末字之類。會(huì)意，是由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組合起來(lái)表達(dá)其意，如日月為明，人言為信，草生田上為苗之類。轉(zhuǎn)注，是將其音、形、意轉(zhuǎn)注為他字所用，如善惡之惡，轉(zhuǎn)為好惡之惡；行走之行，轉(zhuǎn)為德行之行之類。諧聲，是取一字為主而附他字以調(diào)合其聲，如松從木旁，以公為聲；柏從木旁，以白為聲之類。這六件都是造字的方法，叫作“六書”。甲歷，是利用天干地支相結(jié)合來(lái)紀(jì)年月晝夜、方位的方法，因?yàn)樘旄梢约诪榈谝�，故這種方法得名“甲歷”。其中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸稱為“天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥為“地支”。歷，在古代寫作“曆”字。
太昊伏羲氏是成紀(jì)地方的人，因?yàn)榫佑谀镜碌牡匚欢〉猛跷�，建都于宛丘地方。其德行上合于天�?jīng)，下合于地義，故天以鳳凰紋章與之相和，這是因?yàn)轼P凰紋章是天下最美好的圖案；地以河圖洛書與之相和，這是因?yàn)閳D書上的數(shù)字奇偶相間，陰陽(yáng)相濟(jì)，不可增減。于是伏羲氏以鳳凰紋章、河圖洛書為法則。接著，他又仰觀天象，俯觀地理，中觀人情，合天、地、人三才的道理，創(chuàng)造出八卦。每卦有三爻，以對(duì)應(yīng)天、地、人三才。又因其未能窮盡道理，固又增加三爻合為六爻，一卦變做八卦，八卦變成六十四卦，以闡發(fā)神明幽微之德，以區(qū)別萬(wàn)物之間相互感應(yīng)的情形，判定天下事物的吉兇，而使人民行事有章可循。在文字沒有產(chǎn)生之前，人們用結(jié)繩的方法來(lái)記事，于是伏羲又創(chuàng)造文字，使政事無(wú)論大小都能得到詳細(xì)而準(zhǔn)確的記載，結(jié)繩記事的方法遂廢止不用了。其造字的方法有六種，即象形、假借、指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、諧聲。以這六種造字方法造字，使天下的義理都包函于文字之中，天下的文字沒有出自六書之外的。伏羲又制作甲歷，以彰顯天道，使人們有時(shí)間觀念�？梢哉f(shuō)，太吳伏羲氏是文字的始祖。P1-3
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