“大同”社會(huì)成為儒家學(xué)派的理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，“天下為公”是社會(huì)的總原則，人們各盡其力，生產(chǎn)成果和社會(huì)財(cái)富均歸社會(huì)成員共享；博愛精神支配著人們的思想和行為，維系著人際關(guān)系，全體社會(huì)成員團(tuán)結(jié)友愛，真誠相待，互助進(jìn)步，各得其所，過著幸福美滿的生活。
儒家描繪的“大同”社會(huì)景象同時(shí)也代表了自古以來普通百姓的愿望，并成為中華民族一直追求的一種理想社會(huì)。自其問世后，“大同世界”便成為炎黃子孫努力追求的夢(mèng)想。后世的人們都不同程度地受到“大同”思想的影響，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)理想社會(huì)時(shí)常常不自覺地回到“大同”之道上來，如康有為、孫中山、毛澤東等都受到過這一思想的深刻影響。
同在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以老子為代表的道家學(xué)派注重人與自然的和諧關(guān)系，主張“無為而治”，提出了著名的“小國寡民”思想，幻想人類重新回歸自然，與自然和諧相處，與萬物融為一體。老子在《道德經(jīng)》中有這樣的文字記述：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來�！�
春秋戰(zhàn)國是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，各諸侯國互相征討，人民生活困苦不堪，老子對(duì)這種情形十分痛心，就設(shè)計(jì)出一種“保守、消極”的、“沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和欲望，人民相互尊重、互惠互利”的“小國寡民”社會(huì)。在這樣的理想社會(huì)中，人們衣食豐足，住得安適，樂其習(xí)俗；國與國之間可以互相望見，雞犬之聲可以互相聽到，而人們從生到死，互相之間也不往來。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以韓非子為代表的法家學(xué)派則注重社會(huì)規(guī)則的有序性，其設(shè)計(jì)的理想社會(huì)的典型特征就是“法治”。法家學(xué)派希望建立一個(gè)法治社會(huì)，主張“亂世當(dāng)用重典”“用法典以治國”和“開重刑、分賞罰”等原則。法家的思想對(duì)秦始皇產(chǎn)生了深刻影響，秦國自統(tǒng)一六國后，就采取了“嚴(yán)刑峻法”的治國策略。
由于春秋戰(zhàn)國是一個(gè)大的混戰(zhàn)紛亂時(shí)期，所以當(dāng)時(shí)的思想家們?cè)谠O(shè)計(jì)“理想國”的時(shí)候都特別重視個(gè)人、家庭、社會(huì)、自然的“和諧統(tǒng)一”，如注重孝道的家庭倫理，“大一統(tǒng)”的國家觀念，“協(xié)和萬邦”的國際關(guān)系，“天下大同”的社會(huì)理想，“天人合一”的自然哲學(xué)理念等等。而這些思想也成為中華文化的重要組成部分，傳承久遠(yuǎn)，影響至深，到今天仍有著重要的借鑒意義。
到了魏晉時(shí)期，東晉文人陶淵明描述了一個(gè)“世外桃源”般的理想國，并為世人津津樂道。陶淵明在《桃花源記》中描繪了這樣一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！边@個(gè)世外桃源里沒有戰(zhàn)亂，沒有貧窮，沒有壓迫，沒有官場(chǎng)丑惡，沒有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，人與人以及人與自然和諧相處，人人過著自食其力、康樂幸福的生活。
陶淵明生活的魏晉時(shí)代也是中國歷史上的一個(gè)紛亂時(shí)期，當(dāng)時(shí)正是東晉分裂崩亡和晉末換代之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治腐敗黑暗。目睹這些現(xiàn)象，陶淵明個(gè)人深感無助無力，辭官歸隱故里之后，就在文學(xué)作品中構(gòu)筑了這樣一個(gè)理想的國度，以此表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)理想社會(huì)的向往。
在中國古代社會(huì)，思想家們?cè)O(shè)計(jì)的“理想國”幾乎都是一種理想化的、文學(xué)化的思想描述和表達(dá)，由于專制集權(quán)統(tǒng)治，那些“理想國”都成了名副其實(shí)的“幻想國”，幾無可能變成現(xiàn)實(shí)。
自1840年中國進(jìn)入近代以后，思想者在設(shè)計(jì)理想的國家和社會(huì)時(shí)具備了一定的理性成分。
在太平天國運(yùn)動(dòng)期間，《天朝田畝制度》體現(xiàn)了人們對(duì)理想社會(huì)的向往與追求，其中確立了平均分配土地的方案，“凡天下田，天下人同耕”，希望建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)。這從根本上否定了封建地主的土地私有制，表現(xiàn)了廣大農(nóng)民要求平均分配土地的強(qiáng)烈愿望，希望實(shí)現(xiàn)“均貧富”、“等貴賤”的理想國家。
到了清朝末年，以康有為等為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派發(fā)起了對(duì)儒家大同理想社會(huì)的再次向往�？涤袨樵凇洞笸瑫分辛信e了人類社會(huì)的種種不合理現(xiàn)象和種種苦難，為了改變這些不合理的現(xiàn)象和解脫這些苦難，他描繪出一個(gè)“無私產(chǎn)、無階級(jí)、無家族、無邦國、無帝王、人人相親、人人平等”的“大同”世界。
康有為在《大同書》中詳細(xì)記述了要“破除九界”以達(dá)到“大同之世”的舉措。
一去國界，消滅國家；二去級(jí)界，消滅等級(jí)；三去種界，同化人種；四去形界，解放婦女；五去家界，消滅家庭；六去產(chǎn)界，消滅私有制；七去亂界，取消各級(jí)行政區(qū)劃，按經(jīng)緯度分度自治，全球設(shè)大同公政府；八去類界，眾生平等；九去苦界，臻于極樂。
康有為極盡贊美之詞謳歌大同世界：“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等。”在康有為設(shè)計(jì)的理想社會(huì)里，人人勞動(dòng)，密切分工：“太平之世無所尚，所最尚者工而已；太平之世無所尊高，所尊高者工之創(chuàng)新器而已�！弊T嗣同和梁?jiǎn)⒊钍芸涤袨樗枷氲挠绊懀矘O為贊賞大同理想社會(huì)的主張。
近代對(duì)“大同”理想社會(huì)作出注解的還有中國革命的先行者孫中山。孫中山曾指出：“人類進(jìn)化之目的為何？即孔子之所謂‘大道之行也，天下為公’�！钡珜O中山并未囿于傳統(tǒng)的大同思想，而是從其所處的資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)代出發(fā)，力求探索出實(shí)現(xiàn)大同理想的途徑，以此提出了“三民主義”的“理想國”。
孫中山認(rèn)為，“國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對(duì)于國家不只是‘共產(chǎn)’，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界”。孫中山同時(shí)指出：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義�！薄懊裆髁x，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也。”
在孫中山“三民主義”的“理想國”中，還有“自由、平等、博愛”的人道主義原則。孫中山指出：“社會(huì)主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會(huì)主義之真髓，亦不外此三者，實(shí)為人類之福音�！�
太平天國、康有為、孫中山的“理想國”思想構(gòu)成了近代中國的三次空想社會(huì)主義思潮，“即太平天國的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義空想，康有為資產(chǎn)階級(jí)維新派的大同社會(huì)主義空想，孫中山資產(chǎn)階級(jí)革命派的民生主義空想”。這三種空想主義都反映了中國人民對(duì)專制制度的厭憎和對(duì)幸福生活的渴望，以及對(duì)理想的國家和社會(huì)的向往。由于時(shí)代的局限性和一些不切實(shí)際的成分，這些“理想國”也都未能變成現(xiàn)實(shí)。P8-10
梁漱溟是近代中國著名思想家、哲學(xué)家，被稱為“中國最后的儒者”。他出身于“世代詩禮仁宦”家庭，父親梁濟(jì)是一位頗有學(xué)問的儒家之士，梁漱溟早年深受其影響。
1918年，年僅25歲的梁漱溟已開始在北京大學(xué)講授佛教哲學(xué)。同年11月，他和父親梁濟(jì)就當(dāng)時(shí)的中國以及世界的紛亂時(shí)局做了一次談話。談話中，梁濟(jì)不禁向?qū)W識(shí)和見識(shí)都很廣博的兒子問道：“世界會(huì)好嗎？”梁漱溟答道：“我相信世界是一天一天往好里去的�！绷簼�(jì)嘆道：“能好就好啊！”說罷就離開了家。沒想到三天之后，梁濟(jì)竟然投湖自盡了�！≡�20世紀(jì)初那個(gè)動(dòng)蕩年代，梁漱溟在價(jià)值理念和思想言論里，始終都是一種積極樂觀的態(tài)度，他一直相信“世界會(huì)好的”。更難能可貴的是，他還身體力行，深入中國鄉(xiāng)村，數(shù)十年如一日，致力于鄉(xiāng)村教育和建設(shè)事業(yè)。由他領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，嘗試將中西方的社會(huì)、文化優(yōu)點(diǎn)融合起來，進(jìn)行社會(huì)改造試驗(yàn)，探索中國救亡圖存之路。
梁漱溟曾說：我是一個(gè)樂天派，對(duì)前途不必悲觀，發(fā)展總是好的。梁漱溟代表了在家國興亡時(shí)，中國知識(shí)分子的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)。他對(duì)中國與世界的預(yù)見與洞見，時(shí)至今日余音猶在。
今日中國社會(huì)已不同于梁漱溟父子所生活的時(shí)代，但對(duì)當(dāng)今和未來的中國，身處轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國人，也常常在心底追問：未來會(huì)好嗎？
對(duì)于未來的問題，似乎誰也不敢打包票說會(huì)怎樣，誰也沒有未卜先知的本領(lǐng)。
盡管從眼下來看，中國還有許多不公平、非正義的事情在發(fā)生，諸如道德敗壞、環(huán)境惡化、貪污腐敗、貧富分化、天災(zāi)人禍等不和諧成分一直存在，加之種種國際競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，讓人倍感壓力與危機(jī)重重，總有一種喘不過氣來的感覺，而且每個(gè)人似乎都對(duì)社會(huì)有一大堆的不滿，失望和悲觀的心理也時(shí)而產(chǎn)生。然而，看問題的目光不能只局限在當(dāng)下，對(duì)于未來的問題，要用歷史的眼光。未來會(huì)不會(huì)好，總要看歷史的行進(jìn)趨勢(shì)。
如果把歷史的通道看得遠(yuǎn)一些，想想10年、20年、30年、50年、100年前的中國，與今天比照，變化和進(jìn)步是顯而易見的：10年前中國還有收容遣送條例；20年前中國還在爭(zhēng)論“姓社姓資”；30年前中國還不許家庭舞會(huì)；50年前中國還在喊“萬歲”；100年前中國還有凌遲……
1978年中國實(shí)施改革開放時(shí)，不僅西方人，就連中國人自己，也不看好中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。30多年過去了，中國這列火車雖然經(jīng)歷了許多危機(jī)，但居然沒有翻車，反而越駛越快，讓車上車下的人都閃了眼。
如果把歷史的通道看得更遠(yuǎn)一些，中國有著深厚的歷史積淀，有過輝煌的文明，也曾是世界的強(qiáng)國；雖然在近代遭受過一百多年的奴役屈辱，但現(xiàn)在已今非昔比，已漸趨富強(qiáng)。
無論如何，縱觀人類以及中國的歷史，總的趨勢(shì)是在向前、向好發(fā)展的，社會(huì)是在進(jìn)步的。尤其是新中國成立之后，盡管發(fā)展道路上有過種種挫折和困難，但中國一直在進(jìn)步，總的趨勢(shì)是向前發(fā)展的，各種成就也是有目共睹的。況且新中國的建國歷史還很短，也正處在成長(zhǎng)階段。
如果再把歷史的眼光投向未來，對(duì)照中國“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略藍(lán)圖來看，第一、二步的溫飽和小康階段都逐步得到了實(shí)現(xiàn)，第三步到21世紀(jì)中葉，在新中國成立一百周年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家一這是中國人給自己設(shè)置的美好未來。從現(xiàn)實(shí)情形來看，這些前景也將被一步步具體化了的發(fā)展計(jì)劃和舉措變成現(xiàn)實(shí)。這在某種程度上似乎也預(yù)示了“未來是會(huì)好的”。
當(dāng)然，撇開國家和歷史的因素，從具體的個(gè)人來看，在某種程度上講，“未來會(huì)不會(huì)好”，答案也可能就在于我們自己。梁漱溟曾說：人類不是渺小，是悲慘，悲慘在受制于他自己。人需要深深地了解自己，從而對(duì)自己有辦法，才能夠避免和超越渺小。
世界一直很美好，但在許多人的心目中，別人很幸福，世界很美好，糟糕的是我們自己。這不是別人的問題，也不是世界的問題，而是每個(gè)人自己的問題。梁漱溟說：“著急貪求，表見了人類的卑微；歆羨涎流，顯露了人類的丑陋；忍耐不下，煩惱苦愁，見出了人類的無用�！弊罱K的一切似乎都要怪我們自己，為了人性的欲望和需求而喪失了本善的樂觀靈魂。
美好的是世界和未來，糟糕的是我們自己的心境和行為。前者永恒不變，后者則需要自我調(diào)控。
在西方哲學(xué)史上，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)曾將科學(xué)和欲望提升為社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力，以此造就了豐富發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和永不衰竭的進(jìn)取精神。但是科學(xué)的精確性和欲望的無休止性，也同時(shí)將人類帶進(jìn)了“無思”的境地————生活在科學(xué)框架中的現(xiàn)代人在“永遠(yuǎn)向前”的欲望推動(dòng)下忙忙碌碌、匆匆向前，難得“停下來思考”，生活由此趨向庸碌與虛無�！≡诖饲闆r下，以反思為核心的哲學(xué)開始介入現(xiàn)代生活，其主張突破欲望的束縛，喚醒人類提升反思的能力，以此進(jìn)入更加完善的自我靈魂與精神生活中去�！∪藗兪紫纫鎸�(duì)和思考的東西，用哲學(xué)家康德的話說就是“我是誰，我來自哪里，我要去哪里，我要做什么，我該怎么做”的問題。經(jīng)歷了對(duì)這些問題的思考，人們也許會(huì)對(duì)自我、對(duì)生活有初步、必要的認(rèn)識(shí)，才能更好地把握和調(diào)控“糟糕的”自我。
在人生的道路上，每個(gè)人都希望自己是一個(gè)有力量的強(qiáng)者，這不光是指身體上的強(qiáng)健力量，還包括精神上的強(qiáng)大意識(shí)力量。19世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克說過：“一個(gè)能思考的人，才是一個(gè)真正力量無邊的人�！鼻谟谒伎紩�(huì)讓我們變得更加理智、理性，不斷地進(jìn)取創(chuàng)新，可以使自己的精神力量和自我調(diào)控能力日益增長(zhǎng)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)人都是終日勞碌奔波，行色匆匆，幾乎無暇思考。很多時(shí)候，我們寧可讓歲月淹沒在仿佛很有價(jià)值的忙碌之中，也不情愿拿出一丁點(diǎn)兒時(shí)間進(jìn)行思考。
長(zhǎng)期以來，其實(shí)不是生活與未來迷失了我們，而是我們迷失了生活與未來。生活的復(fù)雜多變性要求人們不能盲目地簡(jiǎn)單地去適應(yīng)生活，而要對(duì)生活時(shí)時(shí)保持清醒的觀察和判斷，否則會(huì)疲于奔波而迷失一生。
在對(duì)生活與人生的思考中，每個(gè)人都無法不關(guān)心未來，不能放棄對(duì)未來景象的描繪和為未來作準(zhǔn)備的積極努力。人們都選擇繼續(xù)活著，繼續(xù)努力著，大概都有一個(gè)簡(jiǎn)單的理由————相信明天會(huì)比今天更好，或者說今天還不是最糟糕的一天。如此一來，便還是對(duì)世界和未來寄滿希望的，相信未來“還是會(huì)好的”。
蕭伯納曾說，“我希望世界在我去世的時(shí)候，要比我出生的時(shí)候好”。人類所有的努力，都是為了離未來的幸福更近一點(diǎn)。相信人類的智慧和力量，只要每天多一點(diǎn)努力，就會(huì)離未來更近一點(diǎn)。
人生是一個(gè)且行且思、且思且行的過程，停下來思考是為了更好地前行。讓我們帶著思考上路，迎著清風(fēng)前行，且行且思，漸行漸遠(yuǎn)……
作者
2011年7月
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