“天地人”的含義是什么？在古代的智者看來，“天”主要指大氣與氣候；“地”主要指地質(zhì)地理，包括巖石土壤與礦產(chǎn)資源；“人”主要指生活在地球上的人類，廣義上包括一切生命體。天地萬象，變化莫測，人生際遇，動止紛紜。“天地人”能否和諧相處？作為萬物之靈的人，能否進(jìn)人仰觀天文、俯察地理、中通萬物之情的境界呢？
從文化傳統(tǒng)和文化特質(zhì)來看，天地人和、和而不同、中庸圓通等，這些都是中國傳統(tǒng)文化的根本精神，天人和諧、人際和諧、身心和諧，則是其主要內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于治理天下的基本思路，總體上是大同思想，和而不同。儒家講究中和，中庸調(diào)和；道家講究天和，道法自然；佛家講究圓通，圓融無礙。雖然主張不一，但思考是相通的。
在天人關(guān)系上，老子明確提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是遵循自然規(guī)律，要“天人合一”，不要天人對立。在此影響下先后形成了“天人合一”“天人相分”“天人感應(yīng)”‘天人交勝”“人定勝天”等思想主張，它們都從不同的角度探討了天人關(guān)系的問題。然而，處理天人關(guān)系的基本思路，概括起來主要還是“天人合一”這一主流思想。它強(qiáng)調(diào)的是“天、地與人”三者共生共榮，上得天時、下得地勢、中得人和，認(rèn)為天生萬物都是為了人，即所謂“天生之，地養(yǎng)之，人成之”。不論是儒家、道家、墨家或兵家，都把自然看作是大化流行的有機(jī)整體，認(rèn)為人類對自然的態(tài)度，應(yīng)該寄予深切的關(guān)懷與同情。
倡導(dǎo)天地人和諧之道，最具代表性的是老子的自然哲學(xué)。以老子、莊子為代表的道家，要求人回歸自然、順應(yīng)自然。老子積極主張“天道自然無為”，認(rèn)為自然界是獨(dú)立于人的意識之外而不停地運(yùn)動著的，正所謂“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。人要順應(yīng)事物自己生長變化的原則，不要生硬勉強(qiáng)去做。甚至明確提出“人取法地，地取法天，天取法道”是自然規(guī)律，追溯的是天地萬物的總和及根本，講的是順應(yīng)自然的行為準(zhǔn)則，也是“天人合一”的和諧整體觀，有助于人們克服人類與自然之間的對抗。
在天地人和諧相處的基礎(chǔ)上，求得社會進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展�？鬃右浴爸烀本次飞n天，并躬身行之，而不曾有絲毫懈怠與侮慢之心。他認(rèn)為“生死有命，富貴在天”。他在“君子有三畏”的思想中，明確地把“畏天命”放在第一位，可見其對于天命的敬畏。在此基礎(chǔ)上，孟子則提出“盡其心者，知其性，知其性則知天矣”，他把宇宙看作是人性之源，把天命與人性合二為一。他以“仰不愧于天，俯不怍于人”來表明對天道的敬畏之情。由此可見，智者、圣人之所以不凡，是因?yàn)樗麄冇兴窇�，也有所敬仰。而平凡之人心存敬畏，抑制浮躁，胸中自然生出一些正氣、莊嚴(yán)與崇高。人雖渺小，但心存敬畏，靈魂深處即可清澄而莊嚴(yán)。仰望“天道”，我們不得不敬畏人性的崇高，敬畏生命的神圣，敬畏心靈的純潔。
然而，上文中孟子“天人合一”的思想則來源于子思。子思最先提出“誠”作為溝通天人的橋梁。子思說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。誠者不勉而中、不思而得，從容中道，圣人也�！�(《中庸》)“誠”就是天道，努力去把握“誠”的過程，則是行“人道”的過程。只有達(dá)到“誠”的人，他們是不需要“思”和“勉”，就能夠“從容中道”成為圣人。圣人就是具有“誠”的人．也就是達(dá)到了“天人合一”境界的人。在此基礎(chǔ)上孟子又說：“誠者天之道，思誠者人之道也。”(《離婁上》)可見，孟子直接繼承了子思的觀點(diǎn)，并且又進(jìn)一步提出了“思誠”的思想主張。
相比起來，主張“天人相分”的荀子，與主張“天人合一”的孟子，他們在哲學(xué)上有一定的差異，但荀子同孟子一樣，也極力地弘揚(yáng)“誠”的思想，并將其提升到宇宙本體的高度。他說：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常以至期誠者也。”又說：“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知(智)矣，不誠則不能化萬民�！�(《不荀》)然而，荀子高揚(yáng)天地之“誠”的目的，在于確證人道之“誠”的可能性和必要性。因此，荀子認(rèn)為在以“誠”養(yǎng)心的基礎(chǔ)上，更極力強(qiáng)調(diào)“夫誠者”，君子之所守也，而政事之本也。
在此基礎(chǔ)上，荀子十分向往人與人之間的誠信交往，他認(rèn)為在這種氛圍中，即使朋友與你爭論什么，那也是相互信任的表現(xiàn)。即使對方站出來批評你，只要他批評得正確，你就應(yīng)該尊他為師。正所謂“士有爭友，不為不義”(《子道》)�！胺俏叶�(dāng)者，吾師也。”(《修身》)同樣，社會主體或政治主體之間的交往，也必須遵守誠信的原則，所謂“義立而王，信立而霸”。反之，“己諾不信則兵弱”，“權(quán)謀立而亡”。(《王霸》)荀子從形而上的拷問到形而下的落實(shí)，表明了他將誠信廣泛地運(yùn)用于日常交往和非日常交往，從而拓寬了孔、孟所提出的誠實(shí)交往的內(nèi)容。
西漢史學(xué)家司馬遷認(rèn)為，決定人類命運(yùn)的，首先是人類自己，而不是天和鬼神的力量。他提出書寫歷史是為了“稽其成敗興壞之道”，是“欲究天人之際，通古今之變”。無神論者王充則認(rèn)為，人之所以貴于物，是因?yàn)槿擞兄R和智慧。從他的“天地之性人為貴，貴其識知也”中，我們能感受到“人在自然界并不是完全消極無為的”這一思想。唐代劉禹錫提出“天與人交相勝”的主張，強(qiáng)調(diào)天與人各有長處，在一定意義上“人勝于天”。劉過、劉祁、王廷相等人先后也提出“人定勝天”的主張，認(rèn)為通過人的努力，人的意志和力量是完全可以戰(zhàn)勝自然的。
無論怎樣，人生活在天地之間，天地就是世界，天地就是社會。人可以包藏天地，天地雖大，可是人心比天地更大。在現(xiàn)實(shí)的世界里，我們既要懂規(guī)矩，又要學(xué)法紀(jì)，更不能無法無天。人要對天、地、人懷有敬畏之心，特別是對身邊的人，不可輕言污蔑。作為社會的一員，我們既要腳踏實(shí)地，又要服務(wù)社會。如果我們無視天地，不尊重事物、自然、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，一味地強(qiáng)調(diào)要征服自然、人定勝天，那么，就不僅不利于人與天地的和諧，而且還會面臨著自然和社會所帶來的巨大懲罰。P248-251
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