第一節(jié) 日本文化侵華理論溯源
日本侵略中國的野心由來已久，日本在19世紀初年，即有佐藤信淵提出侵略中國的《宇內(nèi)混同秘策》，內(nèi)稱統(tǒng)一世界是神所賦予日本的使命，“秘策”論述了如何“攻取”中國的具體方法和步驟，甚至包括各省府在“攻略”中國時的出兵順序和作戰(zhàn)分工。
此后，被稱為幕末維新志士的吉田松陰，在明治維新前又提出了“墾嚇夷，收琉球、取朝鮮、壓支那、臨印度”的狂妄設(shè)想。明治維新后，私塾先生、民間報人福澤諭吉，在《文明論概略》一書中，將中國與日本進行比較，認為：其一，日本必須擺脫以中國的儒家文化為中心的亞洲文化，學習西洋并謀求加入西方帝國主義列強的行列，以成為和西方國家一樣的“文明”國家，即他后來提出的“脫亞人歐”；其二，日本現(xiàn)在有了“文明開化”的覺悟和條件，而中國沒有，所以兩國同屬“半開化”的文明，但日本的文明在這關(guān)鍵的一點上還是要高于中國的文明。比較而言，“中國是一個把專制神權(quán)政府傳之于萬世的國家，日本則是在神權(quán)政府的基礎(chǔ)上配合以武力的國家。中國是一個因素，日本則包括兩個因素。如果從這個問題來討論文明的先后，那么，中國如果不經(jīng)過一番變革就達不到日本這樣的程度。在汲取西洋文明方面，日本比中國容易”。推而論之，福澤諭吉認為，日本已經(jīng)是一個和西方列強一樣的“文明”國家，中國及朝鮮還是“野蠻”國家，日本攻入朝鮮和中國是為了推進“文明”，因此日本發(fā)動的戰(zhàn)爭是“文明”的戰(zhàn)爭，是絕對正確的必要的。
與上述侵華主張不同者，是一種“懷柔形態(tài)”的侵華理論。樽井藤吉于1893年發(fā)表《大東合邦論》，強調(diào)“興亞”或“振亞”，“大東合邦論”是以儒學為包裝、建立在近代種族主義基礎(chǔ)上的具有“懷柔性態(tài)”的侵華理論，強調(diào)亞洲黃種人與西洋白人的種族對立，認為亞洲黃種人是“單一種族”，因此應(yīng)通過同一種族“親和”的方式實現(xiàn)“合邦”，建立以日本為盟主的“大東國”。此后，“單一種族”論發(fā)展為“同文同種論”，成為“大亞細亞主義”的理論淵源之一，其代表人物是美學理論家岡倉天心，他于1902年發(fā)表了《東亞的覺醒》，1903年發(fā)表了《東洋的理想》，提出了“亞洲是一體”的口號，指出亞洲的統(tǒng)一是“東洋的理想”，而只有日本才能擔當起統(tǒng)一亞洲的責任，中國、印度及其他各國都沒有這種資格和能力。
1916年，小寺謙吉出版了《大亞細亞主義論》，質(zhì)在讓中國承認日本對亞洲，對中國的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓“外藩”滿蒙地區(qū)給日本，另外十八省的“改造”，也要在日本的指導(dǎo)下實施；中國必須接受日本在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的全面“提攜”，而完成“支那與日本的統(tǒng)一”。
20世紀30年代后，日本的法西斯主義的國家體制已逐步形成，其侵華“國策”也逐漸實施。日本的文學家們也為侵華的“大東亞戰(zhàn)爭”鼓噪出力，其代表人物是保田與重郎和武者小路實篤。
保田與重郎是日本法西斯主義文學流派————“日本浪漫派”的理論家，因此他從“浪漫主義”的理念出發(fā)，鼓吹所謂“作為藝術(shù)的戰(zhàn)爭”，把侵華戰(zhàn)爭看成是日本人根本的“精神文化”。他在《蒙疆》一書中，贊美日本對中國的侵略和占領(lǐng)。看到八達嶺等處飄揚的日本太陽旗，嘆為“壯麗的浪漫的風景”。說什么“我所走的，是大和民族對世界上的異國異族展示我們浪漫的日本而開拓的路線�，F(xiàn)在是軍隊的進軍路線，不久就將成為世界性的交通干線，成為世界文化的一大變革的據(jù)點”。∞
武者小路實篤原是日本近代文學“白樺派”的代表人物。20世紀初，曾以人道主義和“世界主義”的態(tài)度，采取反戰(zhàn)的立場，1915年的作品有寫日軍屠殺臺灣人的《圍繞八百人的死刑》和反戰(zhàn)劇本《一個青年的夢》，但后來，他逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�狂熱的軍國主義分子。1942年他出版了《大東亞戰(zhàn)爭私感》，鼓吹叫囂侵華戰(zhàn)爭。他在該書中，以“日本的使命”、“日本為什么強大”、“大東亞戰(zhàn)爭”等為各章標題，吹捧日本是能夠抗衡英美等國的亞洲的最強的國家，日本“國體”優(yōu)越，國民勤勉，是亞洲最優(yōu)秀的民族。結(jié)論是：日本人強大的天生的。日本人名譽心強，性格要強，吃苦耐勞。關(guān)鍵時刻敢于犧牲。我認為，絕不茍且偷生的性格，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了很大的作用。突擊、肉彈（意即以肉體為槍彈，同歸于盡的自殺），這些都是日本軍隊奪取最后勝利的原因。俗語說：斷然前行，鬼神退避。日本人的這種斷然前行是日本人得意中的得意�！袀�詞叫如虎添翼。日本人的強大，就像老虎添了翅膀。武器齊備，精神昂揚，舉國一致，擁有兩億人的巨人站了起來，所以強大。
P62-64
迄今，《抗戰(zhàn)時期的中國文化》是筆者從事編輯、研究工作以來接受的第一個較大的綜合性課題，由衷感謝中國抗日戰(zhàn)爭史學會的信任和榮維木先生的推薦。
明年是抗日戰(zhàn)爭勝利70周年。從1931年九一八事變到1945年日本投降，中國軍民歷經(jīng)14年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭（局部抗戰(zhàn)6年，全面抗戰(zhàn)8年），以傷亡3500萬人的巨大代價最終在世界反法西斯陣線的支援、在蘇聯(lián)、美國等的軍事、經(jīng)濟援助下，沉重打擊了日本軍國主義侵略者的囂張氣焰，取得了中國近百年來第一次反侵略戰(zhàn)爭的偉大勝利，迎來中華民族的復(fù)興。70年后的今天，回顧抗日戰(zhàn)爭血與火的歷史進程，英雄輩出，可歌可泣，鼓舞著今天的人們努力工作學習，艱苦奮斗，報效祖國。
抗戰(zhàn)時期的中國文化，與抗戰(zhàn)時期的軍事、外交、經(jīng)濟等一樣，有其普遍性和特殊性，戰(zhàn)時的文化思想、文化教育、文學藝術(shù)，既反映了國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)思想、文教、文藝的不同特點，又表現(xiàn)了三大區(qū)域內(nèi)抗日救亡的不同特征。比如，淪陷區(qū)文學，作品多、地域廣（包括東北、華北、華中、華南及臺灣等地），且每一地域文化思想形態(tài)、文學藝術(shù)的表現(xiàn)形式差異很大，所反映的內(nèi)容參差不齊；但大都反映了各個淪陷區(qū)的文學研究概況和民眾心聲，大都用較為隱晦的手法表達了淪陷區(qū)作家的愛國熱情，如東北地區(qū)蕭軍、蕭紅為代表的東北作家群的作品；華北地區(qū)李克異、梅娘、山丁等的作品；江南地區(qū)張愛玲、沈寂的作品等。
篇幅所限，筆者只能集中地撰寫抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)的文化思想、文化教育和文學藝術(shù)。原來準備撰寫的局部抗戰(zhàn)時期的文化救亡運動、抗戰(zhàn)時期的文物、古物南遷等內(nèi)容只能舍棄。
抗戰(zhàn)時期的中國文化，無論其文化思想、文化教育、文學藝術(shù)，內(nèi)容極其豐富。筆者想盡可能把近年來抗戰(zhàn)文化研究的優(yōu)秀成果，通過書稿反映出來，但掛一漏萬，很難寫全。能否把國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)三大區(qū)域最重要的文化思想形態(tài)、文化教育概況和文學藝術(shù)演變較為清晰、完整地表現(xiàn)出來，確無把握。誠懇地希望學界同仁和廣大讀者提出寶貴意見。
在本書付梓印刷之際，衷心感謝團結(jié)出版社唐立馨副總編輯、趙曉麗編輯、張曉杰編輯，趙真一編輯，她們先后負責本書的審閱、編輯工作，他們的敬業(yè)、嚴謹值得筆者學習。
李仲明
2014年11月20日
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