本書選輯了近250年來歷史哲學(xué)領(lǐng)域最具代表性的著作，梳理了啟蒙主義、古典歷史主義、實證主義、超歷史、世俗歷史主義、解釋學(xué)、文化批評、敘述主義和后歷史等流派，對休謨、康德、赫爾德、黑格爾、狄爾泰、蘭克、尼采、海德格爾、馬克思、福柯、羅蘭·巴爾特和海登·懷特等大家作了新的詮釋，對歷史與哲學(xué)的
關(guān)系、哲學(xué)的發(fā)源及意涵、歷史哲學(xué)的原則等議題作了深入思考，并揭示了歷史哲學(xué)當(dāng)前的發(fā)展趨勢，有助于史學(xué)專業(yè)的研究者理解哲學(xué)家們對歷史研究對象的認(rèn)識，能夠把初學(xué)者迅速領(lǐng)人歷史哲學(xué)研究領(lǐng)域的門檻。
羅伯特·M·伯恩斯，現(xiàn)執(zhí)教于倫敦大學(xué)Goldsmiths學(xué)院歷史系，主要從事歷史哲學(xué)、啟蒙運(yùn)動思想史、宗教思想史等方面的研究。
休·雷蒙一皮卡德，現(xiàn)執(zhí)教于倫敦大學(xué)Goldsmiths學(xué)院歷史系，主要從事哲學(xué)史、歷史哲學(xué)等領(lǐng)域的研究，身兼牧師一職，并以德里達(dá)為題完成博士論文。
目錄：
導(dǎo)言
第一章論歷史學(xué)的哲學(xué)化，
一、哲學(xué)與歷史學(xué)：普遍性與特殊性
二、對哲學(xué)的一個定義：關(guān)于絕對預(yù)設(shè)的科學(xué)
三、唯實論與相對主義
四、大衛(wèi)·休謨的現(xiàn)象經(jīng)驗主義
五、康德的先驗主義
第二章啟蒙主義
一、大衛(wèi)·休謨(1711—1776)
1.人類本性的一致性
2.歷史方法：以神話故事為例，
3.歷史的總體圖景
二、孔多塞(1743—1794)
1.基督教：啟蒙之?dāng)?br> 2.印刷術(shù)與公共觀點(diǎn)的產(chǎn)生導(dǎo)言
第一章論歷史學(xué)的哲學(xué)化，
一、哲學(xué)與歷史學(xué)：普遍性與特殊性
二、對哲學(xué)的一個定義：關(guān)于絕對預(yù)設(shè)的科學(xué)
三、唯實論與相對主義
四、大衛(wèi)·休謨的現(xiàn)象經(jīng)驗主義
五、康德的先驗主義
第二章啟蒙主義
一、大衛(wèi)·休謨(1711—1776)
1.人類本性的一致性
2.歷史方法：以神話故事為例，
3.歷史的總體圖景
二、孔多塞(1743—1794)
1.基督教：啟蒙之?dāng)?br> 2.印刷術(shù)與公共觀點(diǎn)的產(chǎn)生
3.啟蒙與革命
4.論未來
三、伊曼紐爾·康德(1724—1804)
1.什么是啟蒙
2.歷史的進(jìn)步
第三章古典歷史主義
一、約翰那·哥特弗萊德·赫爾德(1744—1803)
1.歷史學(xué)：關(guān)于人類差異性的解釋
2.不存在完美人類的單一理念
3.文化相對主義與進(jìn)步
4.為中世紀(jì)辯護(hù)
5.啟蒙的本質(zhì)：機(jī)械主義
6.歷史學(xué)的真理
二、威廉·馮·洪堡(1767—1835)
1.語言的神秘性
2.歷史想象力
3.歷史的“觀念”
三、弗雷德里�！な┤R爾馬赫(1768—1834)
1.猜測與比較的相互作用
2.解釋學(xué)循環(huán)
四、喬治·威廉·弗里德里�！ず诟駹�(1770一1831)
1.理性，統(tǒng)治世界的力量
2.世界歷史的辯證發(fā)展
3.理性·精神·自由
4.神義論：理性的狡計
5.世界歷史性的人物
6.國家
7.民族精神與宗教
五、蘭克(1795—1886)
1.普遍進(jìn)步
2.歷史學(xué)與哲學(xué)
3.反對費(fèi)希特與黑格爾
4.特殊性與普遍性
5.自由：普遍歷史中的多元主義
6.世界歷史的秘密：赫拉克利特式的通過分歧而達(dá)成的統(tǒng)一
7.普遍進(jìn)步：一種終極狀態(tài)
第四章實證主義
一、奧古斯特·孔德(1798—1857)
1.三階段法則，
2.基礎(chǔ)科學(xué)的層次：百科全書之梯
3.社會物理學(xué)或社會學(xué)：社會靜力學(xué)與社會動力學(xué)
……
第五章超歷史
第六章世俗歷史主義
第七章解釋學(xué)
第八章文化批評
第九章敘述主義
第十章后歷史
參考文獻(xiàn)
人名索引
主題詞索引
譯后記第一章論歷史學(xué)的哲學(xué)化
本章的目的是向那些在哲學(xué)上并不內(nèi)行的歷史系學(xué)生提供一些必要的前提，以幫助他們掌握關(guān)于歷史的哲學(xué)思想。這些思想將在隨后的幾個章節(jié)中逐漸提供，但最重要的是要使學(xué)生開始學(xué)會用哲學(xué)的方式思考問題。本章并不需要從頭開始閱讀，如果有人認(rèn)為他們已經(jīng)掌握了足夠多的知識就可以跳過本章，只有在后來的閱讀中當(dāng)內(nèi)容相關(guān)性變得十分明顯時，才須返回來進(jìn)行閱讀。本章第一部分是對從古希臘到l8世紀(jì)中葉的哲學(xué)與歷史學(xué)關(guān)系的一個總的概述。在過去兩千多年的西方哲學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于“知識”的一個占統(tǒng)治地位的觀念，是把對象當(dāng)做在任何時間和地點(diǎn)都有效的普遍法則的特例去理解。赫爾德、洪堡、蘭克以及后來的歷史學(xué)家如狄爾泰、李凱爾特或西美爾(可分別參閱第三章與第六章)，則認(rèn)為應(yīng)該突破這一假設(shè)。他們認(rèn)為歷史學(xué)家的任務(wù)就是研究過去的事件、人物和文化傳統(tǒng)，了解它們的獨(dú)特性、特殊性以及它們區(qū)別于其他人物和時代的不同之處。他們認(rèn)為，只有這樣理解時，歷史學(xué)家才能走出以規(guī)律為研究對象的時代。相比之下，第四章提到的那些實證主義者，他們中的大多數(shù)仍堅持歷史知識或歷史解釋，就是把特殊案例看做普遍規(guī)律的反映的觀點(diǎn)。
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