尋找文化身份:一個(gè)嘉絨藏族村落的宗教民族志
作者:李立 整理日期:2016-10-05 11:41:44
除了學(xué)科、學(xué)術(shù)表述范式上的這種思考外,還有兩個(gè)因素也促使作者采取這種形式進(jìn)行表述和寫作。第一,作者與研究、書寫對象的特殊關(guān)系。村落是作者妻子的家鄉(xiāng),文本中出現(xiàn)的那些人物與作者都有著或近或遠(yuǎn)的親戚關(guān)系,這使作者得以和他們內(nèi)心的隱秘世界有了親密接觸。其二,作者從前中文專業(yè)的學(xué)科出身,導(dǎo)致作者對以小說這種敘述形式來報(bào)道和探究人物的個(gè)性、內(nèi)心和行為動(dòng)機(jī)有某種偏好,而民族志這種還沒有完全定型、正在發(fā)展、變化和探索中的研究文體,也為作者進(jìn)行的嘗試提供了必要的可能性和創(chuàng)造空間。用格爾茨的話說,作者采取的是一種介乎科學(xué)與人文之間的“模糊的體裁”。 在表述上,本書還有一個(gè)特點(diǎn),就是“我”自己也作為一個(gè)被反思和書寫的對象在文本中出場,與故事中的人物、與讀者就文中涉及的問題展開對話和協(xié)商。這樣做,主要有兩個(gè)目的:一是通過追憶過去作者自己在漢族情境或場域中面對相同問題的親身經(jīng)歷、感悟,通過表達(dá)與村落遭遇后詫異于村落成員應(yīng)對相同問題的不同方式、思維、心態(tài)和期望以及詫異后作者內(nèi)心發(fā)生的改變,來凸現(xiàn)漢族群與村民在文化上的區(qū)別,從而喚起讀者對本文化和異文化的直覺,使讀者也有一種設(shè)身處地、身臨其境之感。二是增強(qiáng)文本寫作和研究本身的透明度,使讀者對研究一書寫者在研究中涉及的學(xué)術(shù)背景和研究過程,甚至性情、趣味有所了解,從而建立一種與被動(dòng)的“支配與被支配的知識”不同的、相對主動(dòng)的“理解的知識”,參與到作者對對象的認(rèn)識甚至于文本的建構(gòu)中來。 作者簡介: 李立,1970年生,云南昆明人。云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授,民族學(xué)博士。先后畢業(yè)于四川大學(xué)、云南大學(xué),現(xiàn)為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士后。 目錄: 前言 第1章導(dǎo)論:一項(xiàng)關(guān)于族群一文化身份的研究 1.1從兩段文字和一個(gè)稱謂說起 1.2研究與書寫問題 1.3關(guān)鍵詞1:身份與認(rèn)同 1.4身份/認(rèn)同概念的發(fā)展 1.5關(guān)鍵詞2:文化身份與族群認(rèn)同 第2章故事發(fā)生的場域 2.1“漢藏之間”的嘉絨 2.2馬爾康 2.3讓我引你進(jìn)若村 2.4與漢族村落比較中的若村:它的亞群體與宗教 第3章故事中的人物 第4章捕魚一放生 4.1吃魚,還是不吃魚,這是一個(gè)問題前言 第1章導(dǎo)論:一項(xiàng)關(guān)于族群一文化身份的研究 1.1從兩段文字和一個(gè)稱謂說起 1.2研究與書寫問題 1.3關(guān)鍵詞1:身份與認(rèn)同 1.4身份/認(rèn)同概念的發(fā)展 1.5關(guān)鍵詞2:文化身份與族群認(rèn)同 第2章故事發(fā)生的場域 2.1“漢藏之間”的嘉絨 2.2馬爾康 2.3讓我引你進(jìn)若村 2.4與漢族村落比較中的若村:它的亞群體與宗教 第3章故事中的人物 第4章捕魚一放生 4.1吃魚,還是不吃魚,這是一個(gè)問題 4.2捕魚 4.3楚塵講的故事 4.4訪談筆錄 4.5過渡 4.6放生,怎么回事? 4.7“捕魚事件”的衛(wèi)星事件 4.8“雜交”嘎爾丹其人 4.9另一個(gè)“雜交":達(dá)西和父親的故事 4.10小結(jié):破碎的文化身份 第5章占卜一儀軌 5.1占卜:我們與他們 5.2我的若村宗教之旅及其接引者 5.3我的問卜 5.4升學(xué):卜與算 5.5訪談筆錄 5.6次仁拉的“病”:布滿暗示與玄機(jī)的村莊 5.7圣時(shí):一張儀軌時(shí)刻表 5.8死亡,儀軌 5.9訪談筆錄:全村性儀軌“匆科”、“恩波” 5.10小結(jié):塑造的文化身份 第6章結(jié)論 6.1關(guān)系:三角模式 6.2“身份”‘中的“文化” 6.3人物,事件,族群一村落研究 6.4兩可 6.5我與你,我與他 附錄一關(guān)于若村的附錄 �。ㄒ唬┌⑻├锟谑� (二)楚塵致卓瑪?shù)囊环庑?br> �。ㄈ┮宰楷�?shù)淖娓干薪堋ど乘辜诪橹行牡乃膹堊V系表 附錄二關(guān)于文本的附錄 �。ㄒ唬⿲ふ覍W(xué)術(shù)身份 �。ǘ⿲ο蠼�(gòu)性在人類學(xué)研究中的必然性 �。ㄈ┪幕瘯鴮懪c對象建構(gòu) �。ㄋ模┬≌f化:民族志書寫的一種可能性 參考文獻(xiàn)第5章占卜一儀軌 5.6次仁拉的“病”:布滿暗示與玄機(jī)的村莊 我對楚塵說,若村是一個(gè)充滿暗示的村莊。用布迪厄的術(shù)語,我想對你說,若村是這樣的一個(gè)“場域",它充滿宗教和神秘主義的暗示。這個(gè)場域與我生活的地方所組建的場域是不同的。這種不同,使我或者你挾帶到若村的“原生慣習(xí)”和“象征資本”(它們是在我們所生活的場域養(yǎng)成和占有的)喪失了效力。場域類似于勒溫說的“生活空間”,場域之間的差異只能通過個(gè)體的行動(dòng)和心理所能涵蓋的可能性(可能事件)的不同表征出來。場域或生活空間由各種各樣的個(gè)體情境構(gòu)成,而“情境的最為重要的特性是,對這種情境內(nèi)的個(gè)體來說,什么是可能的和什么是不可能的。個(gè)體的心理情境的每種變化正是意味著這點(diǎn)——某些以前‘不可能’(或‘可能的’)事件現(xiàn)在是‘可能的’(或‘不可能的’)�!薄霸谀撤N情境下發(fā)生的不同類型的行為,被解為屬于‘可能’事件的一個(gè)連貫系統(tǒng),而這些‘可能’事件的總體則描述這種情境的獨(dú)特性�!痹谀硞€(gè)場域或生活空間中,某些事件的發(fā)生是可能的,但換到另外一個(gè)場域或生活空間則是不可能的。假如說,某個(gè)體在這個(gè)場域的可能事件總體量化為100,而在另一個(gè)場域相同類型的可能事件總體則只有50。場域或生活空間是無形無象的,它只能顯現(xiàn)在其中的行為者所握有的可能事件總體上。 ……
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