《魏晉風(fēng)流多少事》是一本解讀《世說新語》的書，而《世說新語》是一本被魯迅和馮友蘭二位先生頗多贊譽的書，想必讀一讀總不是壞事的，何況“魏晉風(fēng)流”豈只是“風(fēng)流”呢。 《魏晉風(fēng)流多少事》以《世說新語》為藍本對魏晉風(fēng)流人物進行解讀，包括了王羲之、王獻之、謝安、阮籍、王戎、桓溫、謝道韞等，用散文的筆法和美學(xué)的眼光再現(xiàn)了魏晉名士風(fēng)流，從中既可以了解魏晉時期的名士生活，也可以了解當(dāng)時的社會風(fēng)貌，并將魏晉風(fēng)流與現(xiàn)實相觀照，以使得與魏晉名士之心有通達而增益于當(dāng)下。
作者簡介：
理洵，書評人、作家，畢業(yè)于西北大學(xué)文學(xué)院，陜西省作家協(xié)會會員。1995年開始發(fā)表作品，以隨筆、書評等文藝評論見長，曾在《信息時報》《西安晚報》《天涯讀書周刊》等報刊開設(shè)專欄，出版有隨筆集《與書為徒》《獵書記》。
目錄：
序/1
丘壑獨存/1
學(xué)驢叫/3
三字做官/6
文與情/9
媽媽的見識/11
人何以堪/13
名士是何物/16
踩雞蛋/19
才女的想象力/21
才女的心事/23
恭維/26
寧作我/28
國標媽媽/30序 /1 丘壑獨存 /1學(xué)驢叫 /3三字做官 /6文與情 /9媽媽的見識 /11人何以堪 /13名士是何物 /16踩雞蛋 /19才女的想象力 /21才女的心事 /23恭維 /26寧作我 /28國標媽媽 /30襠中物 /33日近長安近 /36敲門 /39所謂“賢媛” /42究竟誰比誰狠 /45不敢有功 /48刀尖上的風(fēng)度 /50何段身后千載名 /53一種婚姻，幾時心情 /57蘋果的故事 /61出世和入世 /64軟肋 /67不會裝傻 /70王獻之的婚姻生活 /73直是怕他 /76我不生氣 /79勢利的兄弟們 /82瓦缸摔碎之后 /85咄咄怪事 /88丹田守不住 /91人己之心相度 /94雅人深致 /97清談?wù)`國何所自 /100我自為之，干卿底事 /103絕知此事要躬行 /106讀書人的本分 /109有錢任性 /112惺惺相惜 /115尿不在一個壺里 /118身教第一 /121吉人辭寡 /124生之留戀 /127腹有詩書 /130無為而治 /133忠與孝 /136相親的故事 /139傳神 /142恐嚇 /146好財與好屐 /149寬慰與諂媚 /152出仕之悔 /155序里辛甘 /158謝安的失態(tài) /161德治為尚 /164潛臺詞 /167超俗的審美 /170文運興衰話《語林》 /173芝蘭玉樹 /176望塵興嘆 /179挖坑 /182謝萬的傲慢 /185書圣的晚年生活 /188甄氏之死 /191曹操與歌妓 /194俗物敗興 /197哀而不怨 /200志在遠山 /203前言《世說新語》品讀系列文字斷斷續(xù)續(xù)寫了有八年之久，歷年勤懶不一，今年寫得多了一些。在這幾年里，這些文字曾經(jīng)受到《信息時報》《天涯讀書周刊》等紙媒、網(wǎng)刊的青睞，都以專欄的面目出現(xiàn)過，江蘇鹽都畫院院刊刊載時還為每篇文字匹配了一位畫家的作品，使它增色不少。這樣的境遇，讓作者除了感激與欣慰之外，就還想著能多寫一些。
《世說新語》這本書，自它面世以后，就讓其他同時期的同類書籍變得遜色起來，有些便湮沒于歷史的長河而不復(fù)見于人間了，但它卻在一千五百余年中一直受到讀書人的歡迎而長盛不衰。以現(xiàn)在的眼光看，它的光彩還將耀人地持續(xù)下去，并與日月爭輝。它是小說的，也是歷史的，更是大眾的，所以生命力旺盛。有人說它是才子必讀書，也有人說它是名士教科書，大抵可以看出它的內(nèi)容與價值；民間還有一種說法是，“家有萬貫不如手有《世說》一本”，亦可見它在民間的影響力了。風(fēng)燭月殘，繁華易凋，而現(xiàn)時的人們，還能讀到這樣一本書，應(yīng)該是很幸運的。
我讀《世說新語》的本子，是明嘉靖袁褧嘉趣堂翻刻的南宋陸游刻本。它是太老了，以至于閱讀起來讓人感到吃力。它的文字不好理解，方言口語較多，涉獵知識面廣，如 《世說新語》品讀系列文字斷斷續(xù)續(xù)寫了有八年之久，歷年勤懶不一，今年寫得多了一些。在這幾年里，這些文字曾經(jīng)受到《信息時報》《天涯讀書周刊》等紙媒、網(wǎng)刊的青睞，都以專欄的面目出現(xiàn)過，江蘇鹽都畫院院刊刊載時還為每篇文字匹配了一位畫家的作品，使它增色不少。這樣的境遇，讓作者除了感激與欣慰之外，就還想著能多寫一些。 《世說新語》這本書，自它面世以后，就讓其他同時期的同類書籍變得遜色起來，有些便湮沒于歷史的長河而不復(fù)見于人間了，但它卻在一千五百余年中一直受到讀書人的歡迎而長盛不衰。以現(xiàn)在的眼光看，它的光彩還將耀人地持續(xù)下去，并與日月爭輝。它是小說的，也是歷史的，更是大眾的，所以生命力旺盛。有人說它是才子必讀書，也有人說它是名士教科書，大抵可以看出它的內(nèi)容與價值；民間還有一種說法是，“家有萬貫不如手有《世說》一本”，亦可見它在民間的影響力了。風(fēng)燭月殘，繁華易凋，而現(xiàn)時的人們，還能讀到這樣一本書，應(yīng)該是很幸運的。 我讀《世說新語》的本子，是明嘉靖袁褧嘉趣堂翻刻的南宋陸游刻本。它是太老了，以至于閱讀起來讓人感到吃力。它的文字不好理解，方言口語較多，涉獵知識面廣，如果以現(xiàn)代的語境去體會，往往會有所偏差，再加上它流傳的版本較多，有些疑難問題就很不好推敲。但還是喜歡讀它。在閑時閱讀它，自己也會忽略一些小的障礙，而去尋求一種心靈的愉悅，但偶爾也會較真起來，在一個知識點上較勁，去查閱大量相關(guān)的資料，盡量使心里的疑問有所冰釋，于是隨手記下一些閱讀的感受，就是現(xiàn)在的品讀系列文字了。竊不敢以為高明，所記不過是一些私人閱讀的體會罷了，它甚至于不能登大雅之堂，但倘能傳遞出一些因為閱讀所獲得的知識、情趣和襟懷，則實是大有裨益的事。 天生我才無用，所以總是閑的時候多。有閑的時候，就翻翻《世說新語》，從書中的故事尋找心靈的寄托與安慰，以打發(fā)自以為無趣的光陰。讀書于己，大抵只是消費時光的一種方式，實在亦無什么特別的意義。人謂讀書無用，甚至于讀書無益，個體差異有別，都不能算作罪過，而于自己，不為無益之事，何以遣有涯之生，亦只好讀書去了。況且，讀諸如《世說新語》一類的書籍，總能給人以愉悅的閱讀體驗，讓人覺得生活多少還有些意思，畢竟是讓人感到高興的。閱讀之外，再能借題閑說，而并無春秋大義存焉，則就是分外的高興了。讀者鑒之�！ � 理 洵 2015年12月30日于古長安丘壑獨存 葉圣陶1977年1月寫信給俞平伯：“謝國楨屬弟書篆字聯(lián)，點戲用朱彊村之句‘信步園林以詩酒自適，小頭風(fēng)范而丘壑獨存’。弟不曉‘小頭風(fēng)范’何意，敢以為問。”而后書信往來，探究其故，終于在同年2月3日復(fù)信給俞平伯說：“謝剛翁覆書已至，‘小頭風(fēng)范’之‘頭’字系彼誤書，詢之陳從周，當(dāng)作‘頹’字。”事見二人書信集《暮年上娛》。 這副對聯(lián)后來就成為很有名的聯(lián)語了，在很多的有關(guān)葉圣陶和謝國楨的文字資料中都有出現(xiàn)。據(jù)謝國楨說，對聯(lián)詞句是陳從周送與他的。大致“頭”“頹”之誤，很可能是因漢字繁簡在抄寫過程中出現(xiàn)的筆誤，“頭”字的繁體“頭”手寫是比較像“頹”字的，這是我的猜測。而在陳從周有名的《說園》系列文字中，“小頹”一詞確實出現(xiàn)過，“童俊老人曾謂，拙政園‘苔蘚蔽路，而山池天然，丹青淡剝，反覺逸趣橫生’。真小頹風(fēng)范，丘壑獨存，此言園林蒼古之境，有勝藻飾”。這意境是能感覺出來的。 其實“小頹風(fēng)范，丘壑獨存”這些字，在《世說新語》“容止門”第二十四篇中可能是出現(xiàn)得最早的。太尉庾亮在武昌鎮(zhèn)守時，一個秋夜佐吏殷浩、王胡之等人登上南樓吟詩，他穿著木屐帶著隨從突然到了現(xiàn)場，大家都要回避卻被他勸住，說他于此也有興趣，于是就和大家諷詠戲謔，毫無拘束地盡情歡樂。后來，王羲之把這件事說與丞相王導(dǎo)，王導(dǎo)說：“元規(guī)（庾亮字）爾時風(fēng)范不得不小頹。”羲之回答說：“唯丘壑獨存。”用現(xiàn)在的話說就是，“那時，元規(guī)的風(fēng)度不得不稍有減損”“但是胸中高雅的情趣還是存在的”。“丘壑獨存”，是指閑逸、超脫的胸懷情趣。 人的內(nèi)在美是以人的智慧、品格、才華為基礎(chǔ)的，《世說新語》“容止門”各篇就特別注重人的內(nèi)在美的表現(xiàn)，把人超凡脫俗的風(fēng)姿神韻通過“容止”表現(xiàn)出來了。其中，對庾亮的描寫就相當(dāng)成功。倘若用時下的現(xiàn)象比照，就是說領(lǐng)導(dǎo)忽然放下了架子，與下屬放縱聲色卡拉OK了一回，不過那時是理調(diào)吟詩罷了。明袁中道看到這則故事時稱是“韻事”，而韻事倒寫出了太尉的真性情，雖在外人看來風(fēng)度稍減，但骨子里內(nèi)在的神韻還是掩飾不了。孫綽《庾亮碑文》中說：“公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對山水。”更是說出了庾亮內(nèi)在的美，兩篇文字是能夠相互印證的�！ �“信步園林以詩酒自適，小頹風(fēng)范而丘壑獨存”，有著很好的意境，以此聯(lián)謂謝剛主，應(yīng)該是妥帖的。 原文： 【容止14•24】庾太尉在武昌，秋夜氣佳景清，佐吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠，音調(diào)始遒，聞函道中有屐聲甚厲，定是庾公。俄而率左右十許人步來，諸賢欲起避之。公徐云：“諸君少住，老子于此處興復(fù)不淺。”因便據(jù)胡床與諸人詠謔，竟坐甚得任樂。后王逸少下，與丞相言及此事，丞相曰：“元規(guī)爾時風(fēng)范不得不小頹。”右軍答曰：“唯丘壑獨存。” 學(xué)驢叫 學(xué)驢叫這種事，在《世說新語》正文及注中，我記錄了三個條目，可能全書就這三個條目，其中一則是集體行為，另兩則為個人行為。“傷逝門”開篇即說，王粲活著的時候喜歡聽驢叫，下葬時魏文帝曹丕親臨喪禮并對同行的人講：“王粲喜歡聽驢叫，可以每人學(xué)一聲送他。”于是，在場的人就都學(xué)了一聲驢叫。 王粲是“建安七子”之一，最先跟著劉表干，劉表看不上他，后來就投奔了曹操。曹操很喜歡他，行軍打仗總是帶著他。他和曹氏父子感情都很好，平日里還有書文問答，而他的《七哀詩》和《登樓賦》就足以代表建安文學(xué)的風(fēng)骨了。漢獻帝建安二十一年（216），王粲隨曹操征討東吳。次年春，在返回鄴城途中，王粲病死了，才活了四十一歲。用今天的話說就是英年早逝，曹丕、曹植后來在文章中都說到過這件事，我也覺得是十分可惜的。 另兩則學(xué)驢叫的故事，一則是講東漢時有個叫戴良的人，他母親喜歡聽驢叫，他就學(xué)驢叫讓他母親高興，后來竟有了孝子的美名。另一則是說孫楚很敬重王濟，王濟死時名士到場的很多，孫楚因王濟在世時喜歡聽他學(xué)驢叫就叫了一回，而且很逼真，名士們都被他逗笑了，他還罵了他們幾句。 學(xué)驢叫是魏晉文人的一種習(xí)氣，他們大致是受了東漢文士的影響，把歌嘯作為行氣修煉的養(yǎng)生術(shù)，平時修煉時還要盡量讓氣拉得長一點，聲音大一點，以增強修煉的效果。另外，吟嘯也能展示文人的風(fēng)度儀態(tài)，因而有學(xué)蟬鳴的，有學(xué)猿啼的，更有學(xué)驢叫的。我的理解是，就像今天我們到山里去站在懸崖上大喊，或者是晨練時喊叫，都有著這樣的意義。不過，如果單純看這三則故事，我覺得更應(yīng)該看到魏晉時人的真情、深情和率性自然，他們對朋友、對親人都是一腔真情和深情。學(xué)驢叫這種事，我們小時候也許做得出，但成年后被社會“洗腦”，也許就做不出了，其實是我們失去了“自我”。 行文至此,似覺仍有可以商榷處。王粲的喪禮，魏文帝讓大家學(xué)驢叫，大家是沒有意見的；王濟的喪禮，孫楚學(xué)驢叫，名士們都笑了，真是“同是送喪，情形兩樣”。其實，前者是一種“集體無意識行為”，名士們的思想被權(quán)威“強奸”了，不管他們自知與不自知，都是沒有用的；而孫楚呢，我們都沒有叫，你一個人叫了，所以我們都要笑你。這種情形，可以在當(dāng)下許多社會領(lǐng)域找到影子，而且有愈演愈烈之勢。這是一種社會現(xiàn)象，也是一種動物心理現(xiàn)象，動物學(xué)家不妨研究一下。 《世說新語》“傷逝門”十九篇，是說情的，悲情的。魏晉名士用情之真、用情之深，這都是我們今天所丟失的，所看不到的。王戎所謂“情之所鐘，正在我輩”，也應(yīng)該是我們對魏晉名士要說的心里話。清張潮《幽夢影》有云：“情之一字，所以維系世界；才之一字，所以粉飾太平。”撥開人世的五彩，我們也僅僅看到“情”之一字，其他的一切對我們來說，倒像全是多余。 原文：【傷逝17·1】王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之。”赴客皆一作驢鳴。【傷逝17·1（劉注）】戴叔鸞母好驢鳴，叔鸞每為驢鳴以說其母。人之所好，儻亦同之�！緜�17·3】孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪時，名士無不至者。子荊后來，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕�？蕻叄蜢`床曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作。”體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”
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