★這是一本不難懂、有知識、有深度的中國史，是一般人讀通中國歷史的絕佳圖書，也是歷史愛好者思索中國歷史的精彩讀物�！镒髡邘煶袊鴮W(xué)大師，作品語言生動、一氣呵成，與太多羅列歷史知識的陳詞濫調(diào)不同，此書的史識和史觀都頗具新意，能讓你收獲滿滿�！锱c民國時期的中國通史相比，本書全面吸收了直到21世紀(jì)的各種史學(xué)新發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，從大數(shù)據(jù)、大視野角度闡述中國歷史，內(nèi)容更新，更適合值得現(xiàn)代每位喜歡中國歷史的人收藏、閱讀。
本書簡介：
這是一本精彩的中國歷史入門書，從伏羲神農(nóng)、春秋爭霸、隋唐繁榮到元明易代、清末動蕩、中國重生，囊括了上古到今天的歷史，全面勾勒出華夏—中華民族族群整體命運興衰的歷程，語言明了易懂，大道至簡。本書視野開闊，在講述歷史知識的同時，對中國歷史重新分期，構(gòu)建出一個新的歷史圖景，如“原始社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會—共產(chǎn)主義社會”這一“五階段論”，本是由斯大林同志定型，經(jīng)郭沫若提倡而變?yōu)楣俜剿枷氲模蛇@一發(fā)明并不完全符合中國歷史的真實進(jìn)程;通過對眾多繁雜史料的現(xiàn)代化表述，形成一種親民的文風(fēng)，讓大眾更加貼近中國史;緊扣時代關(guān)切，引領(lǐng)讀者在歷史變遷中反思現(xiàn)實，在淺閱讀時代獲得深思考。這是本讓人一讀就懂的中國歷史，一本干貨滿滿的歷史書。相信閱讀之后，你會更加清楚，世界上唯一延續(xù)至今、從未中斷的中華文明，是如何歷經(jīng)兵燹，浴血重生;又是如何飽經(jīng)憂患，鳳凰涅槃的。
作者簡介：
弘億(王培霖，字弘億)山東人，歷史學(xué)者、專欄作家、社會活動家。現(xiàn)居上海、蘇州。年少讀史，先后修學(xué)于西安交通大學(xué)、清華大學(xué)，習(xí)經(jīng)濟(jì)史并兼及群學(xué)，又師從國學(xué)大師朱季海先生(章太炎關(guān)門弟子)及徐戰(zhàn)前、魏嘉瓚等方家修習(xí)國故。其作從古今學(xué)林汲取思想資源，致力于為華夏文明開生面、為中國國運卜未來。
目錄：
內(nèi)容精要
第一卷鴻蒙時代
第一章重建中的中國上古史：中華文明起源
第二章神話、歷史與民族精神
神話：民族心靈最深處
強盛文明的言說
發(fā)現(xiàn)華夏族的性格——中日神話對比
第三章三皇五帝時代：傳說與歷史之間
遠(yuǎn)古生活：自由平等
五帝時代：民族與國家的形成
華夏族的起源·帝堯時代的景象·禪讓的真相
第二卷封建時代
第四章夏、商、周三代綜述
夏：天下盟主
商滅夏：東風(fēng)壓倒西風(fēng)內(nèi)容精要第一卷鴻蒙時代第一章重建中的中國上古史：中華文明起源第二章神話、歷史與民族精神神話：民族心靈最深處強盛文明的言說發(fā)現(xiàn)華夏族的性格——中日神話對比第三章三皇五帝時代：傳說與歷史之間遠(yuǎn)古生活：自由平等五帝時代：民族與國家的形成華夏族的起源·帝堯時代的景象·禪讓的真相第二卷封建時代第四章夏、商、周三代綜述夏：天下盟主商滅夏：東風(fēng)壓倒西風(fēng)商朝：女人愛化妝，作戰(zhàn)用大象周滅商：農(nóng)民打倒商人西周：寧靜而肅穆的社會生活封建國家的成熟：夏商周不是奴隸社會生存競爭與融和同化：華夏族的形成華夏文明：唯一不曾斷絕的古老文明第五章王綱解紐春秋爭霸春秋初年：歷史大轉(zhuǎn)型的預(yù)備期東周的內(nèi)憂外患馬基雅維利主義者鄭莊公齊國崛起，桓公始霸春秋時期的“國際公約”宋襄公是個真貴族晉楚爭霸，問鼎中原兩次弭兵會盟：弱小宋國促成“國際”和平吳越代興：春秋爭霸的尾聲第六章戰(zhàn)國：歷史大轉(zhuǎn)型戰(zhàn)國關(guān)鍵詞：殘酷的總體戰(zhàn)國家裂變：晉、齊的蛻變與割據(jù)稱雄的加劇改革與變法：戰(zhàn)略競爭的時代主旋律歷史的特例：合縱連橫后強秦一統(tǒng)天下華夏的本來面目：士的精神第七章百家爭鳴：中華文明燦爛原鄉(xiāng)孔子的身世與儒家學(xué)派的形成墨子：不尚空談的偉大行動家道家：奠定中國人的世界觀法家有三派：治國有利弊鄒衍、楊朱、陳仲、許行神秘的人物：鬼谷子其人與縱橫家第三卷帝國時代第八章秦：法治曇花一現(xiàn)秦人前傳：源于山東、稱霸西戎風(fēng)云際會：公孫鞅入秦帝道、王道、霸道，秦孝公選擇“霸道”商鞅的法治思想商鞅變法：改變中國歷史的推手秦國崛起：制度的力量一統(tǒng)天下，終結(jié)五百年混戰(zhàn)：“皇帝”的誕生帝國的建設(shè)：統(tǒng)一文字與交通秦國的國防：北擊匈奴、南征南越，建成萬里長城大秦帝國政治：“利維坦”猛如虎強秦為什么滅亡楚王之約：楚漢爭霸的伏筆第九章漢代：奠定中國人的性格漢代的偉大及其流弊：帝國定型與尚武精神的喪失前傳：楚漢爭霸的經(jīng)過史上第一個庶民王朝漢初的經(jīng)濟(jì)繁榮漢武帝親政：派李廣、霍去病大破匈奴開疆拓土，設(shè)立十三州罷黜百家，獨尊儒術(shù)：儒家學(xué)說為帝國政權(quán)所用王莽改制：一場儒家原教旨主義大敗局東漢：以小市民的心態(tài)立國暫時強盛，持久暗弱：東漢給后面四百年投下的陰影繁榮一時的科技：科學(xué)為什么長不大東漢影響了歐洲歷史第十章魏晉南北朝：華夏第一次生存危機五胡亂華前夜：華夏族的腐化五胡亂華之初的社會形勢亡國丑態(tài)與衣冠南渡相繼舉兵爭權(quán)：北方的混戰(zhàn)滅亡與同化：諸胡的結(jié)局民族融合與中華文明擴張第十一章隋唐：帝國的正午楊堅代周滅陳：其興也勃焉隋朝國祚短促：其亡也忽焉隋唐軼事：李氏家族的非同尋常及李唐血統(tǒng)之謎貞觀政治：重振士的精神玄奘的高僧之路：“留學(xué)”年，推進(jìn)佛教繁榮唐初的拓邊：絲綢之路掃清障礙，白江口擊退倭國歷史華章：開元盛世怛羅斯之戰(zhàn)：影響深遠(yuǎn)的一次碰撞江河日下：動亂前夜的帝國安史之亂與體制問題：漁陽鼙鼓動地來西風(fēng)殘照與晚唐衰象紛亂的五代十國：靜海軍獨立，傳國玉璽失蹤第十二章宋代：一個文弱的時代分裂與胡塵——北宋立國的時代背景權(quán)術(shù)迷霧：宋初三大疑案.黃袍加身，陳橋兵變.太祖之死，燭影斧聲.繼位之憂，金匱之盟大宋朝的弱勢國防王安石變法：大宋自救能否成功屈辱潰�。壕缚抵兣c建炎南渡做武將難：宋代武人的命運崖山兵敗，南宋滅亡第十三章元世界帝國簡史蒙古前傳：困境崛起，鐵血統(tǒng)一長生天之鞭：萬人征服歐亞大陸蠻族入侵：蒙古征宋戰(zhàn)爭壓迫統(tǒng)治：四等人制度與“達(dá)魯花赤”政治紊亂：四十年間九皇帝日薄西山：元朝茍延殘喘之路元末大起義與元朝滅亡尾聲：蒙古人北逃后的命運第十四章明朝：西方向上，東方向下明朝開篇：恢復(fù)中華朱元璋的個性和明初政治明朝失敗的帝王教育宣揚國威與萬國來朝鄭和下西洋為何難以為繼明朝危局：土木堡之變張居正改革東西方歷史分野：法律與制度的作用晚明的內(nèi)憂外患：帝國破產(chǎn)第十五章第三次生存危機：清建政始末爭奪大明遺產(chǎn)大清的征服和統(tǒng)治版圖擴張：領(lǐng)土和民族的整合隔絕與落伍：世界潮流中的大清國馬戛爾尼訪華：近代史的開端歐洲大炮改變中國：進(jìn)入世界局勢太平天國和洋務(wù)運動，為何都不能救中國第十六章晚清：走向近代“列強”各不相同的對華心理決定國運的甲午海戰(zhàn)甲午戰(zhàn)敗后的救國之路：改良與革命賽跑辛亥革命與南方獨立帝國的終結(jié)：大清朝的最后一天第四卷大國問路第十七章民國：尋找制度的苦難歷程大轉(zhuǎn)型：怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化?民國建立：風(fēng)雨飄搖中袁世凱掌權(quán)效仿歐洲：移植代議制移植代議制失敗與袁氏復(fù)辟代議制再次失敗與南北分裂否定代議制思潮與新思想的誕生南方革命政府初步統(tǒng)一中國民國建設(shè)的黃金十年重建代議制及其失敗從華夏族到中華民族第十八章日本侵華：第四次生存危機日本侵略擴張的千年大夢戰(zhàn)略大棋局戰(zhàn)爭進(jìn)程：日軍大舉進(jìn)犯，中國苦戰(zhàn)周旋日本終被拖垮結(jié)局：日本投降與中國重建第十九章世界體系變遷與中國國運西方的崛起共產(chǎn)主義運動與中國文明集團(tuán)競爭：華夏中國涅槃重生第二十章復(fù)卦：歷史大轉(zhuǎn)型進(jìn)行時致謝名單鳴謝前言當(dāng)我們腳踩著歷史長河里的石頭(序)
這是一本中國歷史入門讀物，旨在用生動、流暢的語言和一個新的框架結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)國民快速讀懂中國歷史，并講述華夏——中華民族這一族群(Ethnicgroups)整體命運興衰的歷程。
歷史是生存競爭的記錄。在物種競爭的洪流中，人類通過上百萬年的努力，從食物鏈的中低端攀爬到最頂端;在人類社會內(nèi)部，生存競爭促使族群分化、淘汰。人類歷史上的幾萬個民族、數(shù)千個文明，大部分已經(jīng)被生存競爭的巨浪淘盡。至今猶存的十萬人口以上的民族，全世界只有300多個，而其中具有文明原創(chuàng)力的，又是寥寥少數(shù)。數(shù)千個小型文明體，或者消滅，或者融入更大、更復(fù)雜的文明體之中。中華民族和中華文明，是這一歷史進(jìn)程中特殊的一個。
正如失憶的人要靠信息重建記憶系統(tǒng)一樣，經(jīng)歷過“時代腦震蕩”之后的中國也要靠歷史信息重建價值系統(tǒng)。斗膽預(yù)測，幾十年內(nèi)，中國社會必將興起一股重新思考國史的熱潮，果能如此，本書愿意作“為王前驅(qū)”式的探索。
解決國民讀史的痛點
本書并非定位于一本學(xué)術(shù)著作，而是專門為普通讀者準(zhǔn)備的。當(dāng)我們腳踩著歷史長河里的石頭(序)這是一本中國歷史入門讀物，旨在用生動、流暢的語言和一個新的框架結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)國民快速讀懂中國歷史，并講述華夏——中華民族這一族群(Ethnicgroups)整體命運興衰的歷程。歷史是生存競爭的記錄。在物種競爭的洪流中，人類通過上百萬年的努力，從食物鏈的中低端攀爬到最頂端;在人類社會內(nèi)部，生存競爭促使族群分化、淘汰。人類歷史上的幾萬個民族、數(shù)千個文明，大部分已經(jīng)被生存競爭的巨浪淘盡。至今猶存的十萬人口以上的民族，全世界只有300多個，而其中具有文明原創(chuàng)力的，又是寥寥少數(shù)。數(shù)千個小型文明體，或者消滅，或者融入更大、更復(fù)雜的文明體之中。中華民族和中華文明，是這一歷史進(jìn)程中特殊的一個。正如失憶的人要靠信息重建記憶系統(tǒng)一樣，經(jīng)歷過“時代腦震蕩”之后的中國也要靠歷史信息重建價值系統(tǒng)。斗膽預(yù)測，幾十年內(nèi)，中國社會必將興起一股重新思考國史的熱潮，果能如此，本書愿意作“為王前驅(qū)”式的探索。解決國民讀史的痛點本書并非定位于一本學(xué)術(shù)著作，而是專門為普通讀者準(zhǔn)備的。如果把中國社會平均計算成一個人，目前其年齡約40歲，學(xué)歷只是初中已經(jīng)畢業(yè)、高一還沒讀完，觀念和學(xué)識都在快速變化成長(相比之下，德國、美國平均年齡約38歲，受教育年限約14年，即大專畢業(yè))。顯然，這跟200年前甚至100年前的中國人平均值已經(jīng)大不一樣。那時候的“平均中國人”只有30歲出頭，但近乎于文盲，知識、觀念均來自傳統(tǒng)慣性和上界之灌輸。200年前的國人，只有少數(shù)科舉精英能夠讀正史，大眾其實是靠《三國演義》甚至說書唱戲之類來了解歷史、形成歷史觀(合久必分、陰謀權(quán)術(shù)等)的，今天，顯然不能再這樣了。不靠《三國演義》，靠什么呢?本書想要作一個適合“平均中國人”讀史的新探索。這里首先要解決兩個痛點。一是要逾越學(xué)術(shù)障礙。不管是古代的《三國志》(陳壽)、《靖康稗史箋證》(確庵)，還是現(xiàn)代的《殷墟卜辭綜述》(陳夢家)、《國史大綱》(錢穆)，抑或是海外的《中國：傳統(tǒng)與變遷》(費正清)、《中華帝國對外關(guān)系史》(馬士)，如要把這一類純學(xué)術(shù)或半學(xué)術(shù)著作強加給普通讀者，恐怕都不太合適——好像莊子筆下那只海鷗，飄飄然落在國都郊外，齊王向它獻(xiàn)上酒肉之宴，卻并不符合它的口味。二是要回答時代關(guān)切的問題。時代在快速變化，而史書大都“瞠乎其后”，望塵莫及。社會大轉(zhuǎn)型必經(jīng)的歷程，是普遍知識和價值觀的震蕩重組，好比全社會每個大腦都在重裝系統(tǒng)，這一進(jìn)程急湍奔涌、波瀾壯闊，于無聲處聽驚雷。對于時代的重大關(guān)切，一部好的史書應(yīng)該作出必要解答。一部好的史書是望遠(yuǎn)鏡，而不是浮云遮望眼。一部好的史書，要辨析歷史源流、提供戰(zhàn)略視野和歷史觀，而不是墮落為《甄嬛傳》一類宮斗劇。所以，每個時代要有與之相匹配的歷史書。在以上兩個方面，本書都愿意作出探索�？追蜃右灿胁蛔惆倌陙�，中國的歷史學(xué)研究在引入西學(xué)體系之后突飛猛進(jìn)，學(xué)術(shù)成果豐碩，歷史作品氣象萬千。本書從中汲取了智慧和養(yǎng)分，當(dāng)然，也修正了其中的不足。就中國通史類讀物來說，普通讀者常接觸到的大概有如下幾類：一是民國年間的學(xué)術(shù)或半學(xué)術(shù)作品，那是歷史研究的革新時代，各類史學(xué)著作燦若云霞、蔚為大觀。二是幾十年來最主流的“教科書派”，它們曾經(jīng)山河一片紅、穩(wěn)居核心位置。代表性的如范文瀾《中國通史簡編》、白壽彝《中國通史》。三是《史記》《資治通鑒》等古典作品。民國年間的歷史學(xué)界，“史料派”是第一大流派，此派重視考證，反對任何“經(jīng)學(xué)式”發(fā)揮，在學(xué)術(shù)界地位近乎壟斷(如錢穆就因此長期不能入選“中央研究院”院士)。傅斯年有一句名言：史學(xué)就是史料學(xué)。這種取向，是那時絕大部分史書的底色。因此，民國學(xué)術(shù)作品對解釋歷史演進(jìn)原理大都缺乏興致。但對大部分普通讀者來說，了解歷史的意義在于提煉歷史經(jīng)驗，建構(gòu)認(rèn)知地圖，這是中國傳統(tǒng)上最為珍視的智慧形式。知識不等于認(rèn)知，史料積累不等于歷史智慧。歷史史料本是碎片化信息，只是“小數(shù)據(jù)”(局部記錄)而不是“大數(shù)據(jù)”(全面記錄)。通過“小數(shù)據(jù)”來理解歷史是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，何況還有許多“大數(shù)據(jù)”淹沒在黑暗中。我們既要見樹木，還要見森林�？上В@不是民國年間史學(xué)界諸公之所急。教科書派填補歷史空白，蓬勃崛起，史料派在青年中喪失市場份額，猶如齊、魯之雅樂，不敵鄭、衛(wèi)之新聲。教科書派斷言解釋歷史，在歷史哲學(xué)的巔峰位置引爆思想、在青年群體頭腦中重裝系統(tǒng)。這是一場宏大的社會政治運動在史學(xué)領(lǐng)域的反映。晚清以來風(fēng)靡半個世紀(jì)、具有世界觀和思想武器作用的今文經(jīng)學(xué)與之相比，不啻為小巫見大巫。滄海桑田，變了時代，換了人間�；ヂ�(lián)網(wǎng)以光速疾馳，教科書望塵莫及。有些歷史解釋正被反思，如“原始社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會—共產(chǎn)主義社會”這一“五階段論”，本是由斯大林同志定型，經(jīng)郭沫若提倡而變?yōu)楣俜剿枷氲�，可這一發(fā)明并不完全符合中國歷史的真實進(jìn)程。解釋現(xiàn)代社會的出現(xiàn)、生長及其運行規(guī)律，教科書派啞然失語，遑論洞見未來。該派一邊文筆枯槁丑陋，一邊又總是板著臉作權(quán)威狀，互聯(lián)網(wǎng)新新人類棄若敝屣，豈非必然?近些年一度興起“國學(xué)熱”，古典作品再度升溫，反映出當(dāng)今社會在重新尋找精神之錨。不過，閱讀古典史書，特別需要分辨其中的精華與糟粕。比如說，儒生寫史，為了達(dá)到其主觀說教的目的，往往不惜歪曲事實。以孔子為例，當(dāng)時魯國國君先后有四個被臣下弒殺(隱公、閔公、公子般、公子惡)，有一個被放逐(昭公)，又魯桓公因窺破齊襄公與妹妹文姜亂倫私通，被齊國暗中辱殺，這些重大事件，孔子作《春秋》均曲筆掩蓋�？鬃又�，甚至還公然聲稱魯國君臣不曾相弒(《禮記·明堂位》文)。至于孟子，他所主張的歷史，不少是假的，他所反對的歷史，卻往往是真的a。司馬光著《資治通鑒》，為塑造“高大全”的人物形象，對陶潛、劉備一類“正面人物”的缺點選擇性忽視、過濾掉負(fù)面新聞而只作正面報道。另外，官修史書政治掛帥，史官貌似獨立的背后，總有一只“看不見的手”，到清朝時代，又經(jīng)歷了一次異族政權(quán)的系統(tǒng)性閹割。這就是湯因比所謂“歷史是勝利者的宣傳”。綜合前人，本書追求兩個目標(biāo)：一、按照最新的學(xué)術(shù)研究和考古發(fā)現(xiàn)，綜合之前的歷史著作，力求學(xué)術(shù)準(zhǔn)確、敘述得宜。一位法國政治家曾諷刺俄國說：在俄國，歷史是沙皇的財產(chǎn)(指其隨意擺布捏造)，筆者自信可免于此譏。本書引入了科技考古學(xué)、分子人類學(xué)等許多新的研究成果，比以往的史書更加接近實真相，這也是前輩學(xué)者所未能見的。二、以獨立之精神、自由之思想，探究歷史演化背后的原理，找到在歷史風(fēng)暴源頭扇動翅膀的那只蝴蝶。尋找歷史的蝴蝶歷史進(jìn)程如一個巨大混沌，在混沌中辨析源流，可以發(fā)現(xiàn)若干規(guī)律和因果。古有“禮義廉恥，國之四維”之說，把“四維”歸結(jié)為國家興亡的最主要因素，這當(dāng)然不對。真正決定一國歷史興衰的，是兩個根本因素：制度和民族基因稟賦。民族基因稟賦代表潛力，而制度決定潛力發(fā)揮的程度。國家發(fā)展水平為兩者之積。民族基因稟賦五光十色，制度系統(tǒng)千差萬別，兩者的組合讓人類世界產(chǎn)生分化。由于相關(guān)學(xué)科(如制度經(jīng)濟(jì)學(xué))出現(xiàn)較晚，前人對制度的理解并不深刻。對中國歷史的考察雖已十分細(xì)密，但在一些學(xué)者們的認(rèn)知圖景中，制度卻在暗處。這就像莊子筆下的貓頭鷹的視力，有時明察秋毫，有時卻瞠目不見丘山。因此，在筆者看來，歷史學(xué)界對中國歷史的分期，往往選擇的是次要的技術(shù)性指標(biāo)。本書力圖對中國歷史演化重新梳理，以制度變遷為維度，劃分成鴻蒙時代、封建時代、帝國時代、大國問路四個階段，是為新的框架。民族基因稟賦通過血統(tǒng)遺傳，大致可視為常量。制度則可以視為變量，通過與常量的函數(shù)作用，決定著歷史興衰。當(dāng)然，歷史興衰非常復(fù)雜，驅(qū)動因素除上面兩個之外，還有很多(相對次要的)，歷史軌跡是他們的合力作用。如，尚武精神的興衰就在中國歷史上起著獨特而重要的作用。大體來說，自上古至西漢是尚武精神的時代，西漢中期尤其是東漢以后，尚武精神就逐漸消失了。尚武精神短暫復(fù)興時，國家變強大(如唐朝、明朝初年)，但一旦靜止下來，尚武精神漸失，國運便長期低迷。尚武精神屬于文化意識形態(tài)范疇，論述文化意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家興衰的作用，最著名的著作可能就是馬克斯·韋伯(MaxWeber)的《新教倫理與資本主義精神》了。中國傳統(tǒng)上對文化精神領(lǐng)域極其重視�？鬃蛹捌浜髮W(xué)主張“有教無類”，影響了中國兩千多年，究其根源，不過是將文化意識形態(tài)提高到“普世”的高度，蓋過了種族差異等其他要素，這就像葡萄牙人把天主教作為唯一的認(rèn)同，不管日耳曼人還是印第安人，只要信仰天主教，就是一家人。其實，文化意識形態(tài)在歷史中的作用相對次要。就如同地球公轉(zhuǎn)主要是因為太陽引力，其他星球的引力相對次要，最大作用只是將地球運動軌道從正圓變成橢圓。文化意識形態(tài)就是“其他星球”中的一個。文化意識形態(tài)跟制度一樣，對一個民族來說，既可以原創(chuàng)、繼承，也可以后天選擇。文化選擇有時主動，有時被動。人類歷史上，被動選擇居多。例如，目前人類當(dāng)中的大部分人所說的語言，其實是舉刀屠殺他們祖先的征服者所說的語言。當(dāng)然也有主動選擇文化的，回鶻人原信仰佛教，伊斯蘭教崛起東向擴張后，改宗伊斯蘭教。鮮卑人原信仰薩滿(shaman)教，魏孝文帝時自愿全盤漢化。中國歷史上的文化選擇發(fā)生過多次，文化變遷的潮流也一直綿綿不絕。第一次大規(guī)模“西學(xué)東漸”是南北朝、隋唐時期的佛教輸入;第二次大規(guī)模“西學(xué)東漸”出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭之后，在新文化運動中，胡適主張全盤西化、顧頡剛主張否定中國古史、錢玄同主張廢除漢字，代表了這一波思潮的極端狀態(tài)。文化可原創(chuàng)，可選擇。制度有內(nèi)生，有移植�？疾鞖v史，其成敗半由人力半由天，所謂“人力”，即是靠民族天賦基因來發(fā)揮作用的部分。中國再認(rèn)識：共看明月應(yīng)垂淚人類生存要依靠一些神秘的認(rèn)同。“史”在中國有特殊性，一直以來，它都是構(gòu)成華夏精神世界的關(guān)鍵載體。數(shù)百年來，自私自利的市儈和鄉(xiāng)愿意識統(tǒng)轄了大部分中國人的心理，但在這滿盈的市儈氣氛中，真正中國的“士”，何嘗一天放棄過“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感。一代代為中國奮斗過的人仆倒了，新生者繼續(xù)前行，中華之所以能生生不息，在血火之中如此堅韌，深刻的歷史意識功不可沒。但歷史意識已不再強健。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中指出：“有兩種方法可讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。”對中國來說，文化精神枯萎并非全不可能。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵任務(wù)是古典文明的轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造。其中，核心價值系統(tǒng)要在歷史中尋找坐標(biāo)。祭祀、戰(zhàn)爭、天地、神明、宗族、故鄉(xiāng)，這些都是古人重要的人生價值之錨，其中包含著生存的基因和密碼。“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。”中國歷史如同一輪明月，需要人們淚眼之后的再認(rèn)識。人類所有文明體都得面對現(xiàn)代化大轉(zhuǎn)型的考驗，這一歷程充滿風(fēng)險，有的成功、有的失敗，成功者走向繁榮，失敗者遭受奴役。在中國歷史大轉(zhuǎn)型的洪流之中，當(dāng)我們腳踩著激流中的石頭，已經(jīng)可以隱約眺望到彼岸。但是到達(dá)彼岸不會那么順利，激流之中暗礁四伏。歷史為我們塑造了路徑依賴(Path-dependence)，很難飛躍。鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。洞察數(shù)千年歷史浩浩蕩蕩，個人力量永遠(yuǎn)不能窮極。前輩史家早有感觸。張蔭麟說：“寫中國通史永遠(yuǎn)是一種冒險。”顧頡剛說：“以一個人的力量來寫通史，是最困難的事業(yè)。”連陳寅恪、章太炎、梁啟超等史學(xué)泰斗，都曾想著述中國通史而不成。在這樣的大背景下，我以區(qū)區(qū)之小才著史論史(盡管本書算不上通史而只是一本讀史的小冊子)，真好比以斗量海、以管窺天，丑態(tài)百出、貽笑大方自不能免。然而天下興亡，匹夫有責(zé)，先師朱季海先生(1916—2011年，國學(xué)大師，章太炎關(guān)門弟子)也曾寄予我厚望和期許，效此蚍蜉之力，以涓滴奉獻(xiàn)長河、以一粟奉獻(xiàn)滄海，也屬義不容辭。王船山詩云：“六經(jīng)責(zé)我開生面。”所謂“責(zé)”我，是一種時代的壓力。一本通俗讀物本來不必承載過于沉重的意義，但中國歷史的特殊性，使得承擔(dān)時代的負(fù)荷成為必然。故賦詩一首，是為序：長河飛渡競洪流，掩卷如聽萬馬啾。滿目胡塵誰著史，獨添爝火照神州。弘億2016.8最值得閱讀的國史入門書
數(shù)千年興衰榮辱鑄就五千年中華文明
滅人之國，必先去其史;隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史;絕人之材，湮塞人之教，必先去其史;夷人之祖宗，必先去其史。
——(清)龔自珍《古史鉤沉二》
任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
——著名歷史學(xué)家、思想家錢穆
死亡的歷史會復(fù)活，過去的歷史會變成現(xiàn)在，這都是由于生命的發(fā)展要求它們的緣故。
——[意大利]著名文藝批評家、歷史學(xué)家克羅齊
我們根本沒想到要懷疑或輕視“歷史的啟示”，歷史就是我們的一切。最值得閱讀的國史入門書數(shù)千年興衰榮辱鑄就五千年中華文明滅人之國，必先去其史;隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史;絕人之材，湮塞人之教，必先去其史;夷人之祖宗，必先去其史。 ——(清)龔自珍《古史鉤沉二》任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。 ——著名歷史學(xué)家、思想家錢穆死亡的歷史會復(fù)活，過去的歷史會變成現(xiàn)在，這都是由于生命的發(fā)展要求它們的緣故。 ——[意大利]著名文藝批評家、歷史學(xué)家克羅齊我們根本沒想到要懷疑或輕視“歷史的啟示”，歷史就是我們的一切。 ——[德國]著名思想家、哲學(xué)家、革命家恩格斯第一章重建中的中國上古史：中華文明起源中華文明到底是怎么起源的?幾千年以來，人們依據(jù)歷史書的記載和儒家典籍的描述，天然地認(rèn)為“三皇五帝”是我們的祖先，由黃帝代代傳到堯舜禹，繼而是夏商周。這段敘事世系完備、記載有序，人們對此并沒有反思和懷疑過。但這個觀點在100年以前被打破了。當(dāng)時，質(zhì)疑中國傳統(tǒng)文化的“新文化運動”興起，反映在史學(xué)領(lǐng)域，便是顧頡剛、胡適、錢玄同等人為代表的“古史辨派(疑古派)”的出現(xiàn)。他們用西方整理古代資料的辦法，重新梳理了古文獻(xiàn)和史書，認(rèn)為中國的古史傳說是靠不住的。顧頡剛認(rèn)為：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背。”而這個論斷，否定了整個“三皇五帝”時代，也否定了古史記載的那個黃金時代。胡適聲稱“東周以上無信史”。顧頡剛甚至通過“考證”，推斷出大禹是一條蟲子，而不是一個人。傳統(tǒng)古史系統(tǒng)于是崩潰，大一統(tǒng)觀念也失去依托。“此前，中國知識分子并沒有重視中華文明的起源問題。因為在中國傳統(tǒng)的史學(xué)學(xué)術(shù)背景下，‘三皇五帝’都是想當(dāng)然的事，文明起源不是問題。然而新文化運動的‘古史辨派’，卻動搖了這個基本信念。”北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長趙輝說。a我們到底從哪里來?中華民族會不會像世上萬千民族中的大多數(shù)，難以找到自己的起源?復(fù)旦大學(xué)歷史系教授黃洋說：“歷史，是人類的集體記憶。失落了源頭，人類就陷入失憶。我們歷來自稱炎黃子孫，可如果炎黃是否存在也還沒有搞清楚，難道不尷尬嗎?”所以，能否通過扎實的科學(xué)研究，在準(zhǔn)確事實的基礎(chǔ)上重建上古史的體系，成為百年來史學(xué)界的一大重要課題。1925年，著名學(xué)者王國維提出，考察古史要有文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)二重證據(jù)法。要將地下的考古發(fā)現(xiàn)補正文獻(xiàn)史料，即以直接史料和間接史料相互印證，以此辨析歷史真?zhèn)�。比如，如果上古史書記載了某件事，而出土文物恰好也印證了這件事，那這部分記載一定是可信的。于是，在重建上古史與回答文明起源的問題上，考古學(xué)給中國學(xué)術(shù)界帶來一線希望。由此，中國學(xué)術(shù)界才開始主動接納這門源于西方的學(xué)問。以考古來印證古史傳說，進(jìn)而重建可信的古史，是近一個世紀(jì)之前中國第一代考古學(xué)家的基本心態(tài)。1926年，哈佛大學(xué)人類學(xué)博士、考古學(xué)家李濟(jì)來到山西臨汾，考察晉南地區(qū)，并對西華陰村進(jìn)行了發(fā)掘。這是中國考古學(xué)家獨立主持的第一項田野工作。此后，中國大地上開始了大量的考古發(fā)掘。到了21世紀(jì)，考古研究更加波瀾壯闊，例如科技部2002年立項的“中華文明探源工程”除了傳統(tǒng)的歷史、考古等學(xué)科外，還集合了環(huán)境史學(xué)、物理、化學(xué)、地理、計算機、動植物、醫(yī)學(xué)、人類遺傳學(xué)等幾乎所有的自然科學(xué)門類。100年來，隨著考古學(xué)不斷取得重大突破，越來越多的古史記載獲得了印證。中國夏商帝王世系，自“古史辨派”質(zhì)疑以來，只被看作傳說，不為學(xué)術(shù)界所普遍接受(顧頡剛主張要把這段歷史當(dāng)故事看)。然而20世紀(jì)上半葉以來，由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)和識別，史記中商代帝王的世系很多都在甲骨文中得到了印證。王國維考證發(fā)現(xiàn)，《史記·五帝本紀(jì)》中的帝嚳確有其人a，《史記》記載的商朝世系也是可信的。這樣，被古史辨派一度推翻的夏商世系傳說，自此重新獲得了可信的證據(jù)。1928年，商朝首都遺址“殷墟”在河南安陽被發(fā)掘出來。殷墟是中國歷史上第一個文獻(xiàn)可考并為考古學(xué)和甲骨文所證實的都城遺址。殷墟的發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在，重新構(gòu)建了中國古代早期歷史的框架，再次印證了《史記·殷本紀(jì)》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的商代歷史確為信史。1959年，歷史學(xué)家徐旭生根據(jù)上古史籍記載的指引，在河南偃師二里頭村蔥蔥麥田覆蓋的地下，發(fā)掘出一片城市遺址，此遺址距今3700年左右，考古學(xué)家研究認(rèn)定此時期是夏朝晚期、商朝初年。至此，“雙重證據(jù)法”所證明的歷史，已經(jīng)被推前到夏商之際。但關(guān)于夏禹前的歷史，還只是傳說，尚未被考古證實。海外學(xué)者對這段歷史多持懷疑態(tài)度。情況終于有了轉(zhuǎn)機。2002年，中國社科院考古所在山西襄汾縣陶寺村南，距縣城約15里地的一塊麥田里，發(fā)掘出一片規(guī)模巨大的上古都城，都城在鼎盛時期面積達(dá)4000多畝地(280萬平方米)，跟今天的清華大學(xué)校園差不多大。這一發(fā)現(xiàn)，將歷史進(jìn)一步推前到了堯舜時代，即夏朝建立之前的時期。在山西襄汾陶寺遺址，王族墓地、宮殿區(qū)、下層貴族居住區(qū)、普通居民區(qū)、手工作坊區(qū)等一應(yīng)俱全，作為都城的基本要素，它全部具備。這項考古發(fā)現(xiàn)，使考古學(xué)所證明的中華文明起點由二里頭遺址所標(biāo)明的距今3700年左右的夏商時期推前500年，到距今4200年左右。而根據(jù)古書的年代記錄，那正是堯舜時期a。遺址中的古觀象臺，據(jù)碳十四方法測定，大約在公元前2100年左右使用。這個觀象臺表明，4000多年前人們已經(jīng)通過設(shè)計大型的建筑，來測定節(jié)氣。此地還出土了兩個精美的彩繪龍紋陶盤，直徑近半米，內(nèi)飾盤龍，龍口銜松枝，說明華夏族的龍圖騰已經(jīng)出現(xiàn)。又出土一只陶土扁壺，上面寫有幾個暗紅色古文字，比商代的甲骨文早至少七八百年。這都表明，當(dāng)時的文明已經(jīng)到了很高的程度。2011年，考古人員在陜西神木發(fā)現(xiàn)了石峁古城遺址。石峁古城的規(guī)模，遠(yuǎn)大于年代相近的良渚遺址(浙江，300多萬平方米)、陶寺遺址(山西，270萬平方米)等已知城址，是目前已發(fā)現(xiàn)的我國史前時期規(guī)模最大的城址，相當(dāng)于6個故宮。石峁古城和周圍的衛(wèi)星城主人是誰，目前尚不確定，有不少學(xué)者推斷，它很可能是軒轅黃帝領(lǐng)地。其他小型一些的考古發(fā)現(xiàn)，更是不勝枚舉。李濟(jì)先生說：“殷墟發(fā)掘的經(jīng)驗啟示于我們的就是：中國古史的構(gòu)成，是一個極復(fù)雜的問題。上古的傳說并不能算一篇完全的謊賬。那些傳說的價值，是不能遽然估定的。只有多找新資料，一步一步地分析它們構(gòu)成的分子，然后再分別去取，積久了，我們自然會有一部較靠得住的中國上古史可寫。”與此同時，蒙文通、徐旭生、傅斯年等眾多學(xué)者也在文獻(xiàn)學(xué)方法的基礎(chǔ)上，重新梳理上古歷史，試圖從理論上還原出上古中國的脈絡(luò)。“三大集團(tuán)說”“夷夏東西說”等鴻蒙時代社會狀況的新描述，逐漸產(chǎn)生。蒙文通和徐旭生各自獨立得出了遠(yuǎn)古時期中國大地上存在三大部族集團(tuán)的結(jié)論，可謂不謀而合。盡管中華文明起源的探索還遠(yuǎn)未完成，但經(jīng)過大量的考古實證加古史重新梳理，一個上古時的中國，輪廓已經(jīng)逐漸清晰。有了大量學(xué)術(shù)研究的支撐，即便跟幾十年前相比，我們對中國歷史的認(rèn)識也已經(jīng)大大進(jìn)步。其實，顧頡剛在考證大禹是一條蟲時所用的方法頗多附會，后有好事者沿著顧頡剛的邏輯去考證，考證出“顧頡剛”竟然是一只鳥a。中國上古歷史，百年來經(jīng)歷了相信古典——打碎古典——重建新古典之路。這恰似近代中國社會轉(zhuǎn)型的軌跡，也是中國人百年來思想歷程的縮影。國人曾對古人深信不疑，又曾以“五四”“文革”的鐵錘將其徹底打碎。而今天，在我們對西方文明激烈擁抱之后，驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)那些滿載著方塊字的殘簡與黃卷，重又在燈火闌珊處放出光芒。時代浩浩向前，我們站在歷史的分水嶺上，清晰地看到這一“正—反—合”的百年路徑。對于鴻蒙時代的描述，本書將百年來的考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)相互參照來展開。以前的歷史書中，這兩者大都是割裂的，本書嘗試將兩者交織進(jìn)行。在這部分“雙重證據(jù)式”的歷史開始之前，先來講一講神話傳說的時代。…………東漢影響了歐洲歷史大約與漢代同時代稍晚，在歐洲，羅馬帝國已經(jīng)在地中海一帶崛起、征戰(zhàn)。東西方兩個大帝國，中間隔著中亞大沙漠。公元1世紀(jì)以前，羅馬帝國和中國之間并沒有直接的人員往來。商業(yè)往來主要靠中亞地區(qū)的中間人。但中國人和羅馬人相互都很關(guān)切對方的存在。中國人對羅馬人的印象不錯，聽說他們身材高大長得很像中國人，所以給羅馬帝國取名“大秦”——比起視其他民族為蠻夷，這待遇不低。甘英出使大秦失敗，最終未能渡海。直到漢桓帝延熹九年(166年)，大漢與羅馬帝國才有正式接觸�！逗鬂h書·西域傳》記載，大秦王安敦遣使獻(xiàn)象牙、犀角、瑇瑁(大海龜)，“安墩”正是馬可·奧勒留(161—180年在位)，羅馬皇帝安東尼·庇護(hù)的繼子。近年來，洛陽市北郊還出土了幾枚古羅馬金幣，乃是當(dāng)時羅馬商人在中國生活的寫照。中國人早已發(fā)明了絲綢(看到蠶，想到并做成衣服，確實很神奇)，這種西方人從未見過的華美面料，令他們?nèi)绨V如狂。今天我們在油畫中看到的羅馬元老院的元老們身著絲綢，正是來自中國的進(jìn)口貨，這是當(dāng)時羅馬的奢侈品。如今羅馬所在地為意大利，該國Gucci、Zegna之類“奢侈品”目前正在中國大受追捧，其實這些奢侈品相比當(dāng)年的絲綢地位可是差得遠(yuǎn)了。一直到公元552年左右，羅馬才獲取了取卵養(yǎng)蠶的技術(shù)，向阿拉伯人炫耀，阿拉伯人十分吃驚。今天，意大利跟中國并稱絲綢業(yè)強國，而意大利的設(shè)計水平略勝。不幸的是，羅馬帝國的兩次滅亡，都跟中國有間接關(guān)系。東漢時，華夏大破北匈奴后，北匈奴在中國的歷史書中就消失了，“不知所之”。后世歐洲學(xué)者考證，北匈奴殘部一路向西潰逃、遷移、侵略，經(jīng)歷了一兩百年之久，進(jìn)入了歐洲，把歐洲攪得天翻地覆。他們先是侵占日耳曼蠻族的土地，日耳曼蠻族被驅(qū)趕繼續(xù)向西向南，一部分(盎格魯-撒克遜人)征服了英格蘭當(dāng)?shù)厝耍葑兂扇蘸蟮挠?一部分進(jìn)入羅馬帝國腹心，并最終蠶食掉羅馬帝國，羅馬帝國剩余的東半部分，被稱為東羅馬帝國。匈奴人在歐洲歷史書中被稱為匈人(Huns)，他們在匈牙利草原逐漸定居，最著名的領(lǐng)袖是匈奴王阿提拉(Attila)。匈人與馬扎爾人混血后，變成今天的匈牙利人。上述過程歷時數(shù)百年。隋唐時，中國大破突厥，突厥西遁，殺入東羅馬帝國腹心之地，建立土耳其(Turkey，即突厥音譯)，突厥人后來攻破君士坦丁堡，東羅馬帝國陷落。上述過程亦歷時數(shù)百年。東漢具有崇高的國際威望，被周邊的朝鮮(高句麗、百濟(jì))，越南，緬甸等東南亞多個國家尊為宗主國。在日本列島上，東漢時有一百多個小國。公元57年，日本國王遣使入漢都洛陽進(jìn)貢，愿為漢臣藩，求漢皇賜名。漢以其人矮，遂賜“倭國”。其王又求漢皇賜封，光武帝又賜其為“倭奴王”，并賜封“漢倭奴國王印”金印(《后漢書·東夷列傳》)。這顆金印已于1784年在日本九州志賀島出土，成了日本國寶，現(xiàn)藏于福岡市博物館。…………隋唐軼事：李氏家族的非同尋常及李唐血統(tǒng)之謎隋末，全國陷于四分五裂。中原有李淵、李密、杜伏威、竇建德、王世充等數(shù)支勢力相互競爭;塞北，突厥虎視眈眈，時有南下之意。20年的動亂之后，黃河下游已是“人煙斷絕，雞犬不聞”，人口由4500萬銳減到1000多萬。公元618年，隋舊將李淵襲據(jù)長安，稱帝建唐。此后，經(jīng)過數(shù)次兼并戰(zhàn)，中原大小勢力全都蕩平。李氏這一支，也不簡單。李淵的爺爺名叫李虎，是楊忠的同事。一次隨宇文泰檢閱軍隊，忽然有豹子跳出，李虎立即上前一棍打折了豹子的前腿，豹子疼得在地上打滾，但仍張牙舞爪，士卒不敢上前。李虎見勢一躍騎上豹子，右手摁住頂瓜皮，左手揮拳做武松狀，還笑問宇文泰：丞相，你要死的還是要活的?楊李兩家的關(guān)系非同一般。他們不僅先世同為關(guān)隴軍人集團(tuán)重要成員，而且還有姻親關(guān)系(李淵之母是楊堅的獨孤皇后的姐姐，李淵也就是楊堅的外甥，與楊廣互為表兄弟。李世民娶了楊廣的女兒，也算得上是楊廣的女婿)。所以隋唐的改朝換代可以看作同一集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力交接，只是政權(quán)換了姓而已。易代之際風(fēng)云變幻，《隋唐演義》等評書小說已經(jīng)充分展現(xiàn)了這段歷史的精彩，只是這些演義小說戲說成分很大，不能全當(dāng)做信史來看。如李元霸，傳為隋唐第一英雄，善使雙錘，力大無比，其實是演義里虛構(gòu)。其原形為李玄霸(唐高祖李淵第三子)，16歲就早逝。還有“四猛十三杰”的傳說，也屬杜撰。而李淵這個人，歷史上面貌一直都很模糊，似乎有點庸庸碌碌。其實李淵絕不庸碌。當(dāng)年周武帝外甥女竇姑娘出嫁，采取比武招親的方式：在門屏上畫兩只孔雀，誰若是雙箭射中孔雀眼睛，便中頭彩。眾多考生中，只有李淵以神射技法抱得美人歸，這便是“雀屏中選”的故事。隋末動亂，民間謠傳“李氏當(dāng)興”，煬帝于是對李姓大臣加以迫害，對李淵亦不斷派人監(jiān)視。老李也十分狡猾，故作沉淪并申請外派，終于躲過一劫。新舊唐書等正史，一會兒說高祖李淵庸碌無為，一會兒又贊他智勇兼?zhèn)�，自相矛盾。為什么會如此�?原來是歷史底稿遭篡改。太宗李世民上臺本是搶班奪權(quán)，為構(gòu)建自己繼位的合法性，遂經(jīng)常“照顧”史官的工作，如干預(yù)起居注的修纂。在塑造自己形象時，有時需要貶低老父，所以，李淵的形象便被歪曲。真實的高祖李淵，頗有雄才偉略，起兵之時，溫大雅在其幕府擔(dān)任機要秘書，親歷這段歷史，此后著成《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》，這才是更可靠的史料。同樣為后人津津樂道的話題還有李氏的血統(tǒng)問題——他們是不是胡人?據(jù)陳寅恪考證，“李唐血統(tǒng)，其初本是華夏，其與胡夷混居，乃一較晚之事實也”。李氏先祖確為漢人，但發(fā)跡后多次與鮮卑貴族通婚(太宗祖母獨孤氏是鮮卑化的匈奴人，母竇氏出自鮮卑乞豆陵氏)，故唐朝皇帝身上帶有一些鮮卑血統(tǒng)是無疑的。…………明朝開篇：恢復(fù)中華如果現(xiàn)代人穿越到朱元璋的成長環(huán)境，多半會失去活下去的勇氣：1328年，朱重八出生在安徽濠州(今鳳陽)的一戶貧苦家庭。20歲之前，他一直在貧困和死亡線上掙扎。他曾給地主放牛，并在皇覺寺當(dāng)過雜役僧。皇覺寺破產(chǎn)解散，他托缽四處乞討。朱重八還在少年時，他的家人基本都已餓死或者病死。元朝末年，紅巾軍起義星火燎原，兒時的小伙伴湯和寫信給朱重八，叫他一起入伙。25歲的朱重八收到信后，坐臥不安，又怕被人告發(fā)，又怕錯失發(fā)展機會。他于是找朋友商量，又去求神問卦，最終下定決心，投奔到濠州紅巾軍郭子興的麾下，成了一名士兵。朱重八很快脫穎而出，并改了一個高大上的名字：朱元璋。郭子興死后，朱元璋便逐漸掌握了這支軍隊。1356年，朱元璋攻占集慶(今南京)，改名應(yīng)天府，并在此建立江南行省，擁兵十萬。此時，有數(shù)股反元力量，相互構(gòu)成威脅：北有劉福通、西有陳友諒、東有張士誠。這些人的心思和理想各不相同，只有朱元璋的想法非常明確：他在研究劉邦、李世民、趙匡胤等人的往事。顯然，朱元璋意在蕩平四方、統(tǒng)一天下。陳友諒是一支勁敵，朱元璋詭計與苦戰(zhàn)并用，花費了四年時間，終于摧毀陳友諒部。之后，朱元璋又派遣徐達(dá)、常遇春等一路攻擊前進(jìn)，直取張士誠的都城平江(蘇州)。張士誠年輕時也算是一代豪杰，稱王后早把奢華享受當(dāng)做人生首要目的，這時已經(jīng)腐化得不像樣了。張士誠戰(zhàn)敗之后，被擒至南京誅殺。隨后，朱元璋又于1367年冬和1368年，相繼消滅了浙東方國珍、福建陳友定、兩廣何真的勢力。到此時，南方大局已定。至正二十七年(1367年)十月，他又派徐達(dá)、常遇春率軍25萬，以“驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民”為口號，揮師北伐，向元大都(今北京)發(fā)起攻擊。北伐軍勢如破竹，一路攻克山東、河南、直隸等地，最終在洪武元年(1368年)八月初二攻入大都，殘余政府向漠北逃竄，元朝滅亡。洪武元年(1368年)正月，朱元璋在應(yīng)天稱帝，以此為都，國號大明，年號洪武，明朝拉開了帷幕。明朝恢復(fù)了華夏文明、承接了自古以來的道統(tǒng)秩序，被認(rèn)為是正統(tǒng)的回歸。例如明朝中期內(nèi)閣大學(xué)士、被歷史學(xué)家錢穆稱為“中國歷史上第一流人物”的邱濬就曾贊美道：“幽燕淪于夷狄者四百四十八年，中原變?yōu)橐牡艺叨偎氖荒辏潦菑?fù)歸于中國，治教于是乎大明，彝倫于是乎復(fù)古。”因此，即便到了后期，皇帝的工作十分荒廢，中樞決策系統(tǒng)有時處于半癱瘓狀態(tài)，明朝政權(quán)也沒有出現(xiàn)合法性危機。
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