本書簡介：
《說天國：從楊秀清到李秀成》為陶短房力作《說天國》系列之第二部，從歷史的細(xì)節(jié)剖析太平天國的各類人物與事件，揭露光怪陸離的天國表象之后的真相。本書除了延續(xù)第一部講述人物之風(fēng)格，分析太平天國兩位重量級人物楊秀清和李秀成的種種謎團(tuán)外，還詳細(xì)解答了諸如太平天國的寶藏都到哪里去了、洪秀全及其將領(lǐng)的印章下落、天歷是怎么回事、太平軍會不會種地等一系列引人入勝的問題，并重點(diǎn)分析了太平軍及其遺緒——劉疙瘩起義的幾場重要戰(zhàn)役的成敗得失，給人帶來啟迪性的歷史思考。
目錄：
自序
第一部
楊秀清的人緣
孤兒楊秀清和“政治病”
耳目、嘴巴、心腹和頭腦
人情、寬嚴(yán)、公私
精明與笨拙，超前與落后
他是矛盾的混合體
1856年的那些事
從東孽到東升
李秀成素描
他的履歷表有沒有問題
革職、違令和自行其是
用人、練兵與愛民自序第一部楊秀清的人緣孤兒楊秀清和“政治病”耳目、嘴巴、心腹和頭腦人情、寬嚴(yán)、公私精明與笨拙，超前與落后他是矛盾的混合體1856年的那些事從東孽到東升 李秀成素描他的履歷表有沒有問題革職、違令和自行其是用人、練兵與愛民他真的投降了嗎 第二部洪秀全，誰認(rèn)識洪秀全印璽知多少“長毛埋金”歸何處“有錢同使”的真相金印銀印何處去太平天國的“通天術(shù)”太平天國的改名癖太平軍的“軍”黃旗花旗雜色旗走進(jìn)“新火器時代”太平天國有幾級爵位太平天國官印上的名字沒有大哥的王國太平天國和客家太平軍中的“花面人”不陰不陽說天歷太平天國和酒太平軍種地嗎太平天國的城市管理 第三部虎兕出于柙——清軍—太平軍永安之戰(zhàn)始末一太平軍新圩突圍及襲占永安二前期永安之圍三沒有硝煙的戰(zhàn)線四向榮復(fù)出與清方攻勢五清方圍困縮緊和太平軍的困境六太平軍突圍和清軍追擊七永安之戰(zhàn)雙方優(yōu)劣 戰(zhàn)上海——太平軍三攻上海之役述略第一次進(jìn)攻上海之役第二次、第三次攻打上海之役經(jīng)過上海之役的影響 可憐畫餅誤耕耘——太平軍第二次西征真相淺析 遲來的王國——1899年劉疙瘩起義戰(zhàn)事始末一起義背景及起事前雙方力量對比二其興也勃三其敗也促四見微知著，戰(zhàn)后總結(jié)天國的金銀財寶，哪里去了？太平天國忠王李秀成被俘后，湘軍大帥曾國藩不顧三伏酷暑，急急忙忙從安慶乘船趕到南京，頭一次提審，就讓幕僚龐際云、李鴻裔向李秀成問了一個十分有個性的問題——窖藏金銀能指出幾處否？不但曾大帥關(guān)心“長毛埋金”，其他人也很關(guān)心。清廷幾次向曾家兄弟逼問藏金下落，答復(fù)是都讓長毛燒了，而在曾氏同僚中和民間，關(guān)于湘軍占南京發(fā)了大財?shù)恼f法，從咸、同年間一直傳到民國，甚至到今天。“太平軍有藏金”的說法流傳之廣，已經(jīng)到了令人咋舌的地步：民國時期的軍閥石肇武覬覦所謂“石達(dá)開藏金”，曾帶兵包圍了當(dāng)年抓捕石達(dá)開的唐有耕的老宅，還自認(rèn)石達(dá)開子孫，打出“替先人報仇”的堂皇旗號；直到前幾年，四川、福建等地還有人打著“進(jìn)京獻(xiàn)寶”的旗號，拿著所謂“長毛藏金圖”招搖撞騙。也難怪有這么多人眼熱，太平軍的確曾給人以金銀累累的感覺。早期有《賊情匯纂》描繪太平軍女官“兩臂金釧累累”，而曾是太平軍士兵的陳思伯記述，掃北軍最后失敗時，被俘的一名軍官手臂上還戴著沉重的金鐲子，以至于押解他的清兵因貪圖金鐲子而不惜松綁搶奪，結(jié)果被太平軍軍官殺人奪馬而去。后期有青浦文人的筆記《星周紀(jì)事》里說，曾經(jīng)窮得鶉衣百結(jié)的駐滬淮軍因?yàn)楹吞杰娊?jīng)常交戰(zhàn)，搜取死尸身上的金銀首飾，一個個大發(fā)橫財，賭博時桌上金鐲子堆砌得跟小山一樣。至于李秀成突圍時還帶著許多金銀珠寶，以至于被貪財?shù)泥l(xiāng)民爭搶暴露行蹤，最終落入湘軍手中，則是許多人都知道的史實(shí)了。“長毛埋金”歸何處這個天國不太平太平軍要這么多金銀作甚？早期太平軍實(shí)行的是嚴(yán)格的圣庫制度，要求官兵不要私藏金銀，且政策越來越嚴(yán)。金田時期，蕭朝貴假托耶穌傳話，要大家“金銀須認(rèn)得破，不要分爾我”，還沒要求金銀歸公；咸豐元年（1851）閏八月，洪秀全下詔，繳獲金銀必須上交，否則治罪，還沒提到連個人的金銀也要交公，也沒說私藏金銀要處死；壬子二年（1852）八月在長沙城外，洪秀全的詔書已經(jīng)規(guī)定，“自今不得再私藏夾帶金寶”，違者斬首，這樣一來，金銀就都?xì)w了公。太平軍雖然占領(lǐng)過幾百個城市，建立過省―郡―縣三級政權(quán)，但始終未形成穩(wěn)定統(tǒng)一的后勤保障體系；他們盡管發(fā)行了貨幣，但由于戰(zhàn)事一直進(jìn)行，轄區(qū)很不穩(wěn)定，這些貨幣更多被當(dāng)做象征和禮物，而難以用于采購，尤其無法用于在“敵占區(qū)”采購各種必需品，這些都只能依賴金銀，如此一來，將金銀集中于圣庫就成為必然�！督鹆旯锛准o(jì)事略》記載，太平天國占領(lǐng)天京初期，規(guī)定老百姓每人允許私藏的金銀限額為金一兩、銀十兩，而稍后一些的《金陵省難紀(jì)略》則變成金一兩、銀五兩，可見即使民間金銀也要盡力搜羅，軍中就更不必提了。這些搜集來的金銀并非都放進(jìn)圣庫，而是有相當(dāng)一部分變成金鐲子、金銀首飾，戴在了各級軍官、女官手里。許多記載都說，太平軍的官員級別越高，首飾也越多，一些高級將領(lǐng)的胳膊戴滿了半兩一個的金鐲子，而兩司馬這樣的低級軍官，就只需戴一個銀條脫、一個銀戒指。太平天國等級制度森嚴(yán)，從府邸、儀仗、旗幟、轎馬直到每天能分到幾斤豬肉，都是按照級別定量，官大鐲子多，自然也是這種思維定勢的反映。但另一個甚至可能是主要的理由，卻是有其實(shí)際需要。太平軍的后勤始終是大問題，在根據(jù)地尚難保證，一旦遠(yuǎn)征則更麻煩，各級軍官多帶一些“硬通貨”，就可以在需要時購買各種軍需�！顿\情匯纂》也記載，不少軍官會給士兵們分配“禮拜錢”，用于改善生活，而這些“禮拜錢”經(jīng)常就是一個金戒指或銀鐲子。不僅如此，打仗總有勝敗，一旦打敗，將領(lǐng)們需要逃亡脫身，更需要招兵買馬、東山再起，金銀珠寶是絕不能少的。李秀成肯交出10萬家產(chǎn)換洪秀全放自己出城，卻在逃亡時不舍得扔下隨身的一點(diǎn)首飾，也正是出于這樣的考慮。與之相反，限制普通士兵攜帶金銀，甚至連首飾也不放過，也并非僅僅貪圖那一點(diǎn)點(diǎn)財物，最重要的考量，是防止士兵脫逃。當(dāng)“長毛”是高風(fēng)險職業(yè)，不但辛苦，而且犯了太平天國多如牛毛的規(guī)矩要“斬首不留”，被清軍捉住更是九死一生，因此逃亡現(xiàn)象始終存在，而且越是遠(yuǎn)征，逃亡的人也就越多。但離家越遠(yuǎn)，逃亡需要的路費(fèi)盤纏也越多，如果沒有錢，逃兵就逃不脫、逃不遠(yuǎn)，正是看到這一點(diǎn)，太平軍才嚴(yán)禁普通士兵私藏金銀首飾，而自廣西到長沙，離家鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，禁令越嚴(yán)酷，也正是出于這樣的考量。后期太平天國，是不是沒有“圣庫”？似乎不是。太平天國自始至終都沒有宣布廢除圣庫，而且直到1863—1864年保留下的常州賬簿都可看到，各級太平天國建制下都有龐大的庫房系統(tǒng)，存儲包括金銀在內(nèi)的各種物資。1860年李秀成占領(lǐng)蘇州，曾將大量金銀珠寶運(yùn)回天京進(jìn)貢。如果沒有“圣庫”，洪秀全父子就算收下，也不至于公開發(fā)表詔書嘉獎（那等于承認(rèn)自己“貪污公款”）。之所以給人以圣庫廢除的印象，是因?yàn)楹笃诜稚⒅髁x現(xiàn)象嚴(yán)重，各地山頭林立，大大小小的將領(lǐng)、郡縣都建立自己的金庫，而不是像前期那樣，一切經(jīng)過總圣庫支派，這樣一來就容易給人以“圣庫廢除”的錯誤印象。那么，為什么后期將士中有那么多人私藏金銀，以至于讓湘軍、淮軍大發(fā)橫財？這也不光是后期軍紀(jì)不如前期嚴(yán)明所致，而主要是因?yàn)楹笃谔教靽鵀E封官爵，絕大多數(shù)將士都成了軍官甚至高級軍官，“只許大官戴首飾”也就自然變成了“大多數(shù)人都能戴首飾”，這就跟后期太平軍依然規(guī)定有官職才能娶妻，但在外人看來就是“長毛多攜眷”是一個道理。盡管如此，1864年破城前夕的天京城，恐怕的確沒多少金銀儲備了。天京城被圍困了兩年有余，后勤被切斷，但糧食、武器和其他軍需的供應(yīng)始終未曾切斷。公私記載都表明，絕大多數(shù)供應(yīng)來自外國輪船和利欲熏心的綠營紅單船水師，交易地點(diǎn)則多在直到破城當(dāng)天還控制在太平軍手中的長江中關(guān)攔江磯一帶江邊。曾國藩、趙烈文等人都說，太平軍不惜花費(fèi)，收購糧食、軍火，讓外國走私販子賺足了金銀。這些金銀自然來自圣庫�？上攵@樣的交易維持了如此之久，城破時太平軍焚毀了不少，突圍又帶走不少，剩下的再讓湘軍私吞一些，又能有多少金銀可以“窖藏”呢？ 沒有大哥的王國1852年4月7日，清軍烏蘭泰部追擊從廣西永安州（今廣西蒙山縣）突圍的太平軍，在龍寮嶺的晨霧中擊潰了太平軍后隊(duì)，殺死了2000多人。這是金田起義以來，清軍在戰(zhàn)場上獲得的最大戰(zhàn)果。由于僅僅一天后，得意忘形的烏蘭泰部就在大雨中吃了太平軍的埋伏，創(chuàng)下一次被打死4個總兵的空前紀(jì)錄，只殺死些太平軍小兵、家屬的龍寮嶺大捷，也瞬間從狂歡變成苦笑。好在被抓住的“長毛賊”中，還有個自稱“洪秀全謀主”、“義弟”、“太平天國天德王”的家伙叫洪大全，被咸豐皇帝罵到頭皮發(fā)麻的清朝“剿總司令”、以大學(xué)士身份出任欽差大臣的賽尚阿，如獲至寶地把這個既會吹牛又能填詞、當(dāng)過和尚也自稱過諸葛亮的“太平天國第二號人物”裝進(jìn)一個木籠子，先是等到太平軍從桂林城外解圍北上后，把洪大全送到當(dāng)年的廣西省城外示眾好幾天，然后再不遠(yuǎn)萬里，先水路后陸路，把這個“首逆”送進(jìn)北京城獻(xiàn)俘——要知道，十多年后，響當(dāng)當(dāng)?shù)奶教靽y(tǒng)帥陳玉成、李秀成，首輔洪仁玕，甚至幼天王洪天貴福，都沒能“享受”如此規(guī)格的“隆重待遇”。沒有大哥的王國這個天國不太平對于這個“天德王洪大全”，質(zhì)疑其是否“著名匪首”的人也不是沒有，比如有個叫陳壇的給事中就一直公開表示不以為然，連咸豐皇帝也有些含糊。但是清朝官書《欽定剿平粵匪方略》、清朝遺老修的正史《清史稿》和被公認(rèn)最翔實(shí)的清方情報總匯《賊情匯纂》，卻都言之鑿鑿地承認(rèn)洪大全的“長毛第二號人物”身份；賽尚阿的高參丁守存甚至還弄了幾個馬甲，寫了好幾本回憶錄，羞羞答答地暗示，這被抓的“洪大全”才是真的洪秀全，而后來跑到南京城里當(dāng)了十多年天王的那個，是個類似“影子武士”的冒牌貨。如此多的權(quán)威說法、佐證，卻在上世紀(jì)30年代被郭廷以、羅爾綱兩位史學(xué)前輩輕松推翻：他們在洪大全留下的1500字供詞里分別找出七八處破綻，雖然在許多問題上兩位意見相左，但有一處破綻卻是所見略同——供詞里說“我叫洪秀全為大哥，其余所有手下的人皆稱我同洪秀全為萬歲”，太平天國究竟能有幾個“萬歲”固然眾說不一，但這卻是個絕對不可能有“大哥”的王國，就憑“我叫洪秀全為大哥”這一句，足以證明“洪大全”的供詞有問題。后來的研究成果證實(shí)，“洪大全”果然不是太平天國的重要人物，而是投奔太平軍的湖南興寧天地會小堂口——招軍堂首領(lǐng)焦亮。然而在證據(jù)闕如、反證倒有不少的上世紀(jì)30年代，郭、羅二位是如何僅憑一聲“大哥”，斷定供詞有問題呢？這就得從洪秀全的上帝教談起了。在醞釀金田起義的時候，洪秀全為了神化自己，悄悄修改了基督教義�！缎录s》里原本強(qiáng)調(diào)，基督是上帝的獨(dú)子，上帝雖然被稱作“天父”，但他和每個人的“父子關(guān)系”只是精神層面的關(guān)系，是一種比喻，而不是血緣上的聯(lián)系。洪秀全一方面承認(rèn)這種“天父觀”，另一方面偷換了“獨(dú)子”概念，將自己說成上帝和圣母瑪利亞的親兒子，耶穌同父同母的親弟弟，而楊秀清、馮云山、蕭朝貴、韋昌輝、石達(dá)開等人，也分別是上帝的兒子或女婿，耶穌的弟弟或妹夫，幼天王洪天貴福則是“天孫”，后來還被過繼給耶穌，成為耶穌和洪秀全的“雙料兒子”。在這個精心編織的神圣家庭里，耶穌是個承上啟下的關(guān)鍵人物，更何況，在起義前夕和初期，蕭朝貴假托耶穌，擔(dān)任了實(shí)際的組織和指揮工作。正因如此，在太平天國的世界里，“大哥”是只屬于天上而不屬于人間的“專有名詞”，確切地說，只有基督才是太平天國唯一的“大哥”。一份保存至今的天王詔旨里寫得明明白白：“天下大哥獨(dú)一，天兄耶穌是也，天兄耶穌而外有人稱大哥者，論天法該過云中雪也。”“云中雪”在太平軍中是“刀”的暗語，“過云中雪”就是砍頭。雖然這份詔書未署年月，或許系永安突圍之后才發(fā)，但“大哥獨(dú)一”的理念來自上帝教義，洪大全倘若敢當(dāng)著這套教義的創(chuàng)始人洪秀全之面叫“大哥”，就算“云中雪”不用過，恐怕至少會被“打化關(guān)”（太平軍“打屁股”的暗語）打到記住為止的。既然“一個大哥論”是太平天國的基本國策，身為“二哥”兼國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的洪秀全自然要身體力行，以身作則。他原本在家排行第四，上面有兩個哥哥，一個姐姐，自打搞了上帝教后，大哥洪仁發(fā)就只能被叫做“長兄”，不能再叫做大哥了。洪秀全都不要大哥，全國文武百官軍民人等誰還敢要？不要腦袋了么？詔書寫得明白——“繼自今詔明天下，以后犯者莫怪也”。正因?yàn)橛腥绱藝?yán)格的規(guī)定，和如此嚴(yán)厲的懲罰措施，在太平天國版圖之內(nèi)，“大哥”就成了消失的名詞，別說老百姓自家的大哥不能隨便喊，就算獨(dú)享“大哥”專利的耶穌，也不能隨便喊——那是人家“二哥”洪秀全的親大哥，你算老幾呢？照理說，太平天國禁止的只是“大哥”，二哥、三哥……其他哥并不在禁止范圍內(nèi)，可是到了中后期，洪秀全幾乎每天都會寫好多“天話”頒布全國，里面幾乎總少不了“爺哥朕幼坐天朝”之類的套話，這“爺”是上帝，“哥”是耶穌，“朕幼”自然就是神圣的洪秀全父子，這么一來，別說“大哥”，就連“哥”字，太平天國內(nèi)部人士也不敢隨便亂用。如今保存下來的幾百份太平天國一手文書中，由太平軍方面口中直接喊出“哥”字的，只有昭王黃文英，他把堂兄黃文金稱為“叔伯哥子”，不過這已經(jīng)是在太平天國覆滅、他本人被俘之后，叫不叫“大哥”，都是要“過云中雪”的，本來就模棱兩可，不知該不該回避的“哥”，也就沒必要再忌諱了。 太平天國的改名癖明末陜西農(nóng)民起義，最初的起義首領(lǐng)幾乎都用的是假名，什么點(diǎn)燈子、不沾泥、射塌天、革里眼，五花八門，煞是熱鬧。究其原因，是這些人雖然造翻，他們的妻兒老小卻還在老家當(dāng)大明百姓，隱姓埋名，為的是不連累家人。太平軍舉家隨營，而且篤信天父天兄能幫他們打下江山，自然不屑前輩們那種躲躲閃閃的窩囊勁，但這并不意味著他們不喜歡改名。恰相反，太平天國上自天王洪秀全，下至普通一兵，改名是蔚然成風(fēng)的。洪秀全自己的名字，按他兒子的話，是“天安的”。他本來譜名仁坤，小字火秀，開始傳教之初，就假托天父旨意，改名洪秀全，這是因?yàn)樯系劢?ldquo;爺火華”，自己的名字當(dāng)然不能有火。不但如此，秀全這兩個字可以很方便地拆開來做文章。后來金田起義，上帝會就大玩拆字游戲，編造什么“三星高照日出天”，什么“三八廿一，禾乃玉食，人坐一土，作爾民極”，合在一起就是洪秀全要當(dāng)?shù)弁�。這招顯然十分好使，直到洪秀全和太平天國運(yùn)動的最后幾年，他還日復(fù)一日不厭其煩地編造著新字謎。太平天國的改名癖這個天國不太平不過，洪秀全可不是只有一個名字。他自己記載，上帝讓他改名時囑咐，他“下凡這幾年”，有時候要叫洪秀，有時候叫洪全，這大約是為了保密和逃避清方追查；后來當(dāng)了天王，他給自己起了個小名“洪日”，這自然是因?yàn)樗苑Q太陽之故。洪秀全的重臣、大將中，改名字的也很多。比如北王韋昌輝和弟弟韋志俊，原本叫韋正、韋�。淮髮⒗顏矸�，本名叫李開芳；名醫(yī)李俊良，原本叫李俊昌；英王陳玉成，原本叫陳丕成；答天豫薛之元，原本叫薛小。其中有些人甚至改了不止一次姓名。如忠王李秀成，本名李以文，改名壽成，又改名秀成；贊王蒙得恩，本名上升，改名得天，又改名得恩；奏王賴世就，本名賴九，改名賴世國，又改名賴世就。為什么改名的人，太平天國特別多？他們改名的動機(jī)是什么？最常見的理由是“避諱”。封建時代各朝都有“避諱”，帝王的名字不可以隨便用于其他場合；如果是雙名，一般規(guī)定不能連用，比如南燕皇帝慕容備德，就規(guī)定臣民可以用“備”或“德”，但不許連用“備德”兩字。太平天國對避諱的愛好，到了讓人不可思議的地步。天父天兄的名字，洪秀全父子和東西南北翼五王的名字要避諱；一些不好的字眼，如丑、亥（和“害”同音）等要避諱，甚至有些常用字，如師（只許用于軍師、先師、后師等）、龍（只許說“寶貝龍”而不許用于取名）等也不能用，“王”、“主”等看上去比較“威風(fēng)”的字同樣不允許用。這樣一來，許多姓都不得不改，王是中國排名前三的大姓，洪秀全表哥家也姓王，可因?yàn)橥踹@個字不許用，王姓都被迫改姓汪或者黃，太平天國境內(nèi)因此連一家姓王的都找不到。洪秀全不許一般人姓洪，安徽人洪容海加入太平軍第一件事就是改姓“童”；他后來投降清軍，第一件事就是把姓再改回來。同樣，賴世國改賴世就，蒙得天改蒙得恩，也是為了避開避諱詞。李俊昌改李俊良，是因?yàn)楸蓖踅许f昌輝，有個昌字；李開芳改李來芳，則是因?yàn)橐硗踅惺_(dá)開，有個開字。從蒙得恩等人的幾次改名（因?yàn)楸苤M上帝的上改名得天，又因?yàn)楸苤M“皇天”的天改名得恩）可以看出，太平天國的避諱有逐漸加強(qiáng)的趨勢；但也有例外，后期由于天京之變和石達(dá)開出走等事件的影響，昌、開這些原本避諱的字變得百無禁忌，李俊昌、李開芳也因此恢復(fù)了本名，而因?yàn)楹樾闳珒鹤雍樘煸某錾坏貌桓男?ldquo;永”的太平軍將領(lǐng)曾天浩、曾天養(yǎng)、曾水源等，也總算有了認(rèn)祖歸宗的自由。還有些人改名，是覺得本來的名字不雅。太平天國起自草莽，很多人只有個諢名，像天地會出身的羅亞旺，還有打鐵出身的賴九，小偷出身的薛小，販私鹽出身的孫臭（后來改名孫魁文），本來都只有個小名，如今當(dāng)上“高級官員”，總要起個相稱的大號。有些人本來有大名，不過覺得大名不夠響亮，就順勢改一個，像李以文改名壽成，大約就屬于這一類。許多朝代的皇帝都喜歡賜名、賜姓，洪秀全也很喜歡這一套。陳丕成改名陳玉成，李壽成改名李秀成，都是他的杰作；特別是李秀成，這個“秀”是洪秀全自己名字里的一個字，本來除了楊秀清，誰也沒資格用，特意賜給李秀成，是為了告訴天下人，他對李秀成是一千個看重、一萬個看重的。太平天國早期禁止結(jié)婚，已婚男女也要分別居住，許多深感寂寞的將士就到處搜羅孩童，當(dāng)做義弟或養(yǎng)子。一些人丁單薄的高級將領(lǐng)，像楊秀清，也用這種方式擴(kuò)充勢力。這樣，也產(chǎn)生了許多改名人物。輔王楊輔清等十多個“東王宗”名義上都是東王楊秀清的弟弟，其實(shí)只是姓楊的骨干將士。楊輔清本來的名字叫楊金生，因?yàn)檎J(rèn)了楊秀清為兄長，名字自然也就改為標(biāo)志性的“楊×清”(楊、清固定，中間一字不同)；而有些養(yǎng)子、義弟連同姓都不是，像比王錢桂仁的義弟錢壽仁，本名周壽昌，那是連名帶姓一起改了的。還有些人的姓名，則是因?yàn)楦貏e的原因而改了的：單名。當(dāng)年王莽認(rèn)為雙名不雅，下令全國都改成單名，連匈奴單于“囊知牙斯”都給他勸改了一個字的名字“知”；沒想到千百年過去，太平天國卻認(rèn)為雙名才是正理，單名應(yīng)該唾棄，于是許多原本是單名的將領(lǐng)不得不改成雙名。像韋正、韋俊就是如此，曾參加過三元里抗英的天地會老將周春，歸附太平天國后就給改名叫“周春之”，捻軍大首領(lǐng)龔得、張龍，也被太平天國寫作“龔得樹”、“張元隆”。高級將領(lǐng)如此，底層小兵就更委屈了，避諱什么的樣樣跑不了，有時名字給改了，自己都不知道。常州太平軍中有個小卒，名字本來叫“龍角”，因?yàn)?ldquo;龍”不許用于名字，這個小卒在花名冊上就給隨手改叫“隆郭”。這還算好的，還有個太平軍小卒叫“李世賢”，和侍王李世賢同名同姓。盡管李世賢的名字不在法定避諱清單里，但唯恐“殿下不高興”的頂頭上司仍然大驚失色，勒令整改。這位小卒大約不過嘟囔了“行不更名坐不改姓”之類幾句廢話，就被“斬首不留”了。 太平軍自己種地嗎？都說太平天國是“農(nóng)民革命運(yùn)動”，太平軍是農(nóng)民起義軍，可有沒有人問一句：“既然是農(nóng)民軍，他們種地么？”要說未起事之前，慢說是普通將士，就算高級領(lǐng)導(dǎo)人，也免不了要種地的。天王洪秀全是富農(nóng)家庭，他的兩個哥哥都要種地，他本人雖然因?yàn)橐x書考秀才，免了田里的農(nóng)活，但根據(jù)洪仁玕的記載，他還是要去放牛，幫兩個哥哥和一個姐姐做些雜工。在廣西傳教時，他借住賜谷村表哥王盛均家，和馮云山在田頭發(fā)生過口角，似乎也幫忙干過農(nóng)活。首義7王中，馮云山不僅會種地，還拾過糞；石達(dá)開“耕讀為業(yè)”；楊秀清和蕭朝貴都燒過炭，種過山；燕王秦日綱做過礦工，也當(dāng)過農(nóng)民；真正沒摸過鋤頭把的，怕只有大財主的二少爺胡以晄，和小鄉(xiāng)紳出身的韋昌輝了�？梢坏┢鹗�，他們就不再是原來的小農(nóng)民、小礦工、小書生，而是天父之子、天兄之弟，是天生的貴人，自然無需種地。不但他們不種，他們手下的兵將、甚至兵將家屬都不肯再種地了。《紫荊事略》里說，參加太平軍的將士家屬變賣田宅從軍，并嘲笑未加入的鄰居是“田舍翁”、“村婦女”。很顯然，他們不種地，也不想再種地。太平軍種地嗎這個天國不太平定都天京后，在甲寅四年（1854年）頒布的《天朝田畝制度》里，規(guī)定犯錯誤的官員會被降職，“或貶下一等，或貶下二等，或貶為農(nóng)”。這似乎說明了兩點(diǎn)：第一，太平天國的將士如果不犯錯誤是不會去“為農(nóng)”的；第二，太平軍還是有人種地的，否則想貶人“為農(nóng)”也辦不到。在廣西金田、東鄉(xiāng)和永安州轉(zhuǎn)戰(zhàn)期間，太平軍曾經(jīng)控制過不少農(nóng)田，但不論兵將還是隨軍家屬，似乎都沒有耕種這些土地，金田、東鄉(xiāng)的許多農(nóng)田被放入溪水，變成阻滯清軍行動的障礙，而永安州的東平里倒是經(jīng)過一次秋收，但種地的仍是當(dāng)?shù)匚慈霠I的農(nóng)民，口碑有太平軍和農(nóng)民按比例分配收獲的傳說，卻沒有任何證據(jù)表明，太平軍本身參與了耕種。定都天京后，太平軍雖然結(jié)束了流動作戰(zhàn)生涯，并且設(shè)置了“天朝典農(nóng)官”，但在大多數(shù)地方實(shí)行的是“照舊交糧納稅”的傳統(tǒng)體制，種地的仍然是過去的農(nóng)民，他們算是“天國子民”，卻不是太平軍軍士。在一些不穩(wěn)定的地方，太平軍甚至仍然沿襲“科派”、“打太平先鋒”之類強(qiáng)制征收措施，“驚走妖魔”、“搶來米糧”，顯然就更不會去種地了。例外的地方也還是有的�！痘浄思o(jì)略》里記載，天京南門外四十多里，板橋通往太平府、蕪湖的大道西側(cè)直到江邊，有一片農(nóng)地，名叫沙洲圩，是“賊所種田”。從詞句可以判定，這一塊是太平天國官方組織耕種的農(nóng)田。此外，天京城內(nèi)面積廣闊，有山有水，也有不少田地；但根據(jù)時人記載，天京城內(nèi)無一戶種稻谷，田地都是菜園，不過廣義上也可以說他們是“種田的”。至于許多記載中說，太平天國出城割稻，甚至組織、強(qiáng)迫大批城中婦女參加，那可不是如某些史論者所言，是“幫助人民群眾進(jìn)行生產(chǎn)”。《粵匪紀(jì)略》里交代得很清楚，她們收割的，是“江寧未被擾害各鄉(xiāng)”的稻谷。也就是說，這些農(nóng)田仍然姓“清”而非“太平天國”，他們的主人對于這種“幫助”，怕是未必情愿、未必領(lǐng)情的。不論前期或后期，地方上有不少記載，說太平軍輕徭薄賦，“著佃交糧”，甚至在個別地方也有沒收逃亡地主和寺廟土地的記載，但沒有任何記載表明，這些土地被安排用于軍屯，或供數(shù)量始終很龐大的太平軍家屬、勤雜人員屯田。在江浙忠王李秀成轄區(qū)，有李秀成組織興修海塘、堤壩的記載（多部時人筆記都說，李秀成派錢桂仁、熊萬荃等負(fù)責(zé)巡查海塘，興修水利），也有李秀成發(fā)放稻種的記載，但太平軍本身并未直接參與農(nóng)耕或組織屯田。在浙江象山，參天豫顧庭菁倒是組織過種桑養(yǎng)蠶，還打算修筑海塘，造田三萬畝，但一來因?yàn)閼?zhàn)局逆轉(zhuǎn)，他的計劃未完全實(shí)現(xiàn)，二來他本是象山土著，按照當(dāng)?shù)厝说淖肥�，這些計劃雖然打著太平天國官方的旗號，其中卻不免夾雜私利考量，比如種桑養(yǎng)蠶的牽頭人，就是顧庭菁的兩個女兒，因此，象山的“官田”，并不能完全代表太平天國的意志。在太平軍看來，自己既然已經(jīng)“翻身做主”，那就是“將軍太守”、“夫人恭人”，下地種田這等又臟又累的活計，早已干夠了半輩子，能不再干，便不再干。不僅如此，由于太平天國實(shí)行嚴(yán)格的編戶制和征收制，不論收取租賦或“打太平先鋒”，靠的都是武力撐腰，效率十分可觀，只要不是赤地千里如李秀成“進(jìn)北攻南”時的皖北，搞到糧食并不算費(fèi)力，至少不會比種地來得費(fèi)力。再者說，太平軍和清軍始終處于交戰(zhàn)狀態(tài)，分兵屯田，的確也存在困難。在某些特殊場合和情況下，太平軍還是會迸發(fā)出“農(nóng)民軍”的本色，毫不猶豫地種起地來。被湘軍李續(xù)賓部長期圍困的九江，守將貞天侯林啟容就“嬰城種麥以自給”。后期天京被圍，城中守軍同樣把菜地都改造成農(nóng)田。癸開十三年（1863）秋天，城里農(nóng)田甚至取得豐收，湘軍在雨花臺登高眺望，看見城內(nèi)“青黃數(shù)十里”，感到十分意外。這種“軍屯”是因?yàn)閾?jù)點(diǎn)被合圍，既不能征糧，也不能“打太平先鋒”，不想餓死只能自己辛苦些。盡管有種種客觀原因制約，但必須看到，太平天國將士對自己曾經(jīng)的農(nóng)民身份百般回避，對農(nóng)民、農(nóng)活有本能的歧視，對吃力不討好的屯田種地態(tài)度消極，只想著打痛快仗、吃現(xiàn)成飯，嚴(yán)重削弱了政權(quán)和軍隊(duì)的生存能力。這個沉痛教訓(xùn)直到太平天國滅亡后四五年，才由流落陜北的余部袁大魁加以總結(jié)。這支北方最后的太平軍每到一處，就分兵屯田，力圖自給自足�？上н@個教訓(xùn)總結(jié)得實(shí)在太遲，袁大魁部又實(shí)在太弱了，他從1867年底開始獨(dú)立作戰(zhàn)，1869年4月失敗，期間兩次丟失根據(jù)地，全軍潰散，他所種的糧食，自己一次也沒能等到收獲。
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