《易中天中華史第六卷：百家爭鳴》，先秦時代的歷史總結(jié)和思想濃縮。當釋迦牟尼超越塵世，古希臘哲學家走向思辨，儒、道、墨、法，先秦諸子競相爭鳴，奏響思想史的華彩樂章。當我們回望歷史遺產(chǎn)，思考民族性格，回到那個星光璀璨的年代，會發(fā)現(xiàn)你我都根植于那一群特立獨行的智者。易中天式解讀，使歷史條理清晰，兩小時輕松讀懂百家爭鳴的時代。 中華民族到了關(guān)鍵的時刻。在這個關(guān)鍵時刻，我們有必要重新審視歷史。審視“世界文明中的中華文明”，找到“中華文明中的共同價值”，明白“未來世界中的責任擔當”，也才能看清文明的意志，找到中華的位置。這就是《易中天中華史》的任務(wù)。至于結(jié)論，也許會有，也許沒有。但即便沒有，探尋和反思本身，也是一件非常值得去做而且充滿樂趣的事情，諸位難道沒有興趣嗎？
本書簡介：
人性是善還是惡？王要仁慈還是法治？社會公平能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？孔子說：這世界有救嗎？最后根本沒有人繼承我的遺志！莊子說：天子劍還是庶人劍？世界有救嗎？不救才有救！墨子說：正義和公平才是重要的，為行義，不管活見鬼。韓非說：人性本惡，不要指望道德教化，人是靠不住的。一場持續(xù)三百年的《百家爭鳴》，沒有答案，卻影響了這個民族兩千年。 學者易中天，顛覆傳統(tǒng)史學著作的寫作方法，以優(yōu)美詩意的語言、獨特創(chuàng)新的全球視角，將用五年時間寫作五部共三十六卷巨著《易中天中華史》：第一部《中華根》（先秦），第二部《第一帝國》（秦漢魏晉南北朝），第三部《隋唐宋元》，第四部《明清》，第五部《近現(xiàn)代》，現(xiàn)已出版前十五卷。跟隨《易中天中華史》，我們將進行一場歷史尋根之旅，體驗夏的質(zhì)樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強悍、唐的四海為家八方來朝，品味宋的纖細、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多歷史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰？魏晉風度長什么樣？盛唐之音你聽見過嗎？當旅程結(jié)束時，我們或?qū)⒚靼祝菏裁词侵腥A根、中華夢、中華魂。
作者簡介：
易中天1947年生于長沙，曾任教于武漢大學、廈門大學�，F(xiàn)居江南某鎮(zhèn)，潛心寫作“中華史”。在易中天看來，《二十四史》基本上是“帝王家譜”，《資治通鑒》則是可供統(tǒng)治者借鑒的歷史經(jīng)驗和教訓。正因為如此，他認為汗牛充棟的各類中華史，大多沒有全球視野和現(xiàn)代史觀，因此他將在直覺、邏輯和證據(jù)的基礎(chǔ)上，書寫人們“不知道和想知道”的歷史。已出版作品：《易中天文集》（1-16卷），《易中天中華史》(1-15卷)。
目錄：
第一章這世界有救嗎
天子劍
孔子的遺志
儒家的藥方
不要仁愛要兼愛
不救才有救
治國還須庶人劍
第二章哪個社會好
為了正義與公平
墨家社會主義
兩種“無政府”
無為的專制
平等導致了獨裁
儒家小康社會第一章這世界有救嗎天子劍孔子的遺志儒家的藥方不要仁愛要兼愛不救才有救治國還須庶人劍 第二章哪個社會好為了正義與公平墨家社會主義兩種“無政府”無為的專制平等導致了獨裁儒家小康社會 第三章君權(quán)，民權(quán)，人權(quán)國王培訓班無民權(quán)，就革命守住你的王冠人治出特務(wù)一毛不拔錯了嗎人權(quán)宣言 第四章活著為什么我的人生與你無關(guān)要做就做大丈夫為行義，活見鬼天命與使命沒用才好若為自由故 第五章生存之道弱者生存兵道與兵法兩種活法兩種道中庸與反調(diào)君子當自強死期就在眼前 第六章制度與人性人是靠不住的孟子：人性向善荀子：善能勝惡韓非：人性本惡德治還是法治沒有結(jié)論的爭鳴為了正義，為了公平 十天十夜后，墨子到了郢都。郢，在今湖北省荊州市，是楚國的國都。墨子千里迢迢趕到郢都，是為了救宋國。當時，魯國著名的工匠公輸盤（也叫公輸般、公輸班、魯班），為楚國制造了一種攻城的器械──云梯，楚人準備用來攻打宋國。墨子聽說后立即動身，來見公輸盤。公輸盤問：先生有何指教？墨子說：北方有人侮辱了在下，想請先生做了他。公輸盤不高興。墨子說：在下愿付黃金二百兩。公輸盤更不高興了。他拉下臉來義正詞嚴地說：鄙人恪守正義，從不胡亂殺人。墨子說：先生既然從不殺人，那就好說了。在下聽說先生發(fā)明了云梯，要幫助楚國攻打宋國，請問宋國有什么罪過？楚國多的是土地，少的是人民。犧牲不足的，去爭奪多余的，不能算是聰明。攻打無罪之國，不能算是仁慈。懂得這個道理，卻不據(jù)理力爭，不能算是忠誠。爭辯了不能達到目的，不能算是堅強。不殺個別人卻殺很多人，不能算是明白事理。公輸盤沒有話說。于是，墨子又請公輸盤帶他去見楚王。墨子說：如今有一個人，自家有豪華轎車，卻想去偷鄰居家的破車子；自家有綾羅綢緞，卻想去偷鄰居家的破衣服；自家有美味佳肴，卻想去偷鄰居家的米糠酒糟。請問，這是什么人？楚王說：病人。這人有盜竊病！墨子說：現(xiàn)在，楚國應(yīng)有盡有，宋國貧窮弱小，你們卻要去進攻人家，這跟那病人有什么兩樣？楚王也沒有話說。然而楚王和公輸盤都不想放棄。墨子便解下腰帶圍作城池，用小木片作為器械，跟公輸盤虛擬過招。公輸演示攻城，墨子演示防守。幾個回合下來，公輸技窮，墨子的招數(shù)還綽綽有余。公輸盤說：我還有辦法對付你，但是我不說。墨子說：我知道先生打算怎樣對付我，我也不說。楚王奇怪，問到底是怎么回事。墨子說：公輸先生的辦法，無非是殺了臣下。他以為那樣一來，宋國就可以攻打了�？上С嫉牡茏忧莼ɑx如骨，讀如離）等三百人，已經(jīng)掌握了臣的方法和器械，正駐守在宋城之上，單等楚軍來送死。楚王一聽，只好放棄攻打宋國。成功營救了宋國的墨子，穿著草鞋步行回家。路過宋城時，天降大雨。墨子想進城避雨，守城的不讓進�？梢娭辽龠@時墨子并不是宋國大夫，宋人也不認識他。他的救宋，當然也非宋國所請。那么，他為什么還要管這閑事？為了公平與正義。公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨家學派的核心價值觀。而且在他們看來，當時社會最大的問題，便正在于公平與正義的缺失。墨子說，一個人，如果溜進人家的果園偷桃竊李，大家都說他不對，官府也要追究責任，因為他不勞而獲，損人利己。如果偷雞摸狗，罪過又重；偷牛偷馬，更重。如果殺人放火，那就罪大惡極。這，就叫公平正義。所以，殺一個人，就有一重罪；殺十個人，就有十重罪；殺一百個人，就有一百重罪。那么，殺一萬個人呢？是不是應(yīng)該有一萬重罪？不，無罪。豈止無罪，而且有功，因為這一萬個人是在戰(zhàn)場上殺的。于是人們都說，這叫英雄業(yè)績，叫為國爭光，完全不管那戰(zhàn)爭的性質(zhì)是什么。那么，春秋戰(zhàn)國，有正義戰(zhàn)爭嗎？沒有，都是侵略戰(zhàn)爭。發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，跟打家劫舍有區(qū)別嗎？沒有。只不過由于明火執(zhí)仗，只能更無恥。這種無恥行徑，難道因為動用了國家的名義，就變成正義的了嗎？更無恥的是，諸侯們不但侵略別人的國家，屠殺別國的人民，掠奪人家的財產(chǎn)，還要“書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎”，向后代炫耀。那么請問，一個平民百姓，也去攻打鄰居家，殺人搶糧搶東西，然后也記錄在案，炫耀“誰都沒我搶得多”，行嗎？顯然不行。同樣的事，王公貴族就干得，平民百姓就干不得；或者王侯干了就叫“英雄業(yè)績”，小民干了就叫“為非作歹”。天底下哪有這樣的道理？這說明什么呢？說明這個社會完全沒有公平與正義！沒有公平正義的原因，是沒有愛；而救世之方，則只能是兼愛。兼愛，就是“兼相愛，交相利”。兼，即一視同仁；交，即有來有往。前者講平等，后者講互利。平等就公平，互利就正義。公平正義，是不是要靠兼愛來實現(xiàn)，也只有兼愛才能實現(xiàn)？墨子認為是。那么，仁愛不行嗎？不行。因為兼愛無差別，仁愛有差別。有差別，就有等級；不平等，就難公平。沒有公平，又哪有正義？其結(jié)果，只能是滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。因此，墨子堅定不移地高高舉起兼愛的旗幟。這旗幟上寫著八個大字：互愛互利，公平正義。請問，這是什么思想？社會主義。那就來探個究竟。
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