本書簡(jiǎn)介：
《老學(xué)日歷》是一位年逾八旬老人彭樹智的論學(xué)之作。歲月滄桑，它以2012年日歷體例為經(jīng)，記錄著勤學(xué)的書路歷程。仰觀俯察，它以“立人致知”、“歷史記憶”、“詩意人生”、“哲人哲語”、“自然人類”等11個(gè)專題為緯，顯示著思考的學(xué)習(xí)軌跡。一以貫之。它聚焦的中樞是人類文明交往自覺的歷史觀念。人文化成，它又是繼《文明交往論》、《書路鴻蹤錄》、《松榆齋百記》、《兩齋文明自覺論》、《我的文明觀》之后的第六部同一主旨之作，統(tǒng)稱“文明交往六部曲”。
目錄：
》
207．名人妙語話人才
208．王恕的恕道
209．恕為厚德載物
210．寬容的品格
211．傾聽與多觀
212．公誠勤樸
213．李儀祉的“八字教”
214．“華夏族”的文字與文明
第九編文化文明
編前敘意
215．文化的特質(zhì)
216．文明交往的基本事實(shí)
217．全球文明時(shí)代
218．文明自覺與自信
219．道德自覺
220．和諧的理念
221．由文明進(jìn)程想到文明交往自覺
222．文明自覺
223．思想理論上的自覺
224．《再造文明》中的交往自覺
225．文明·自由·社會(huì)
226．世界文明對(duì)話年
227．葉文評(píng)文明學(xué)研究
228．麥克尼爾的文明觀念
229．文化與理論思維。 230．人文而化之和人文而明之
231．文明交往中的中西文化之爭(zhēng)
232．適度、適宜和失度
233．文明交往五則
234．互動(dòng)世界，共同家園
235．“傳燈”與傳承
236．美國的政治文明
237．論人云亦云和亦步亦趨
238．知非與四知
239．驕傲主要來自無知
240．六經(jīng)為“教”開生面
241．自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)合
242．需要和創(chuàng)造
243．自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)
244．科學(xué)技術(shù)的真相
245．科學(xué)技術(shù)不是萬能的
246．從中醫(yī)德風(fēng)談起
247．一個(gè)值得尊敬的醫(yī)生
248．醫(yī)學(xué)的歷史教訓(xùn)
249．由科普作品想起的
250．減少與科技交往時(shí)的困擾
251．敬重自然，而不是畏懼自然
252．生態(tài)文明的演進(jìn)
253．外國八家論人的死亡
254．．生老病死談
255．大學(xué)之重要何在
256．城市的社會(huì)文明形態(tài)
257．“烏托邦”譯名的啟示
258．喬姆斯基的無政府主義
259．名聲
260．大樂觀與小樂觀
261．理論與現(xiàn)象之間
262．語言與思維方式
263．堅(jiān)持，不可輕易放棄
264．翻譯家是文明交往的轉(zhuǎn)化師
265．翻譯的理念與高低分野
第十編自然人類
編前敘意
266．哥白尼的“天體運(yùn)行論”
267．哈維的“心血運(yùn)動(dòng)論”
268．牛頓的“萬有引力論”
269．達(dá)爾文的“物種進(jìn)化論”
270．愛因斯坦的“相對(duì)論”
271．馬基雅弗利的“君主論”
272．亞當(dāng)·斯密的“國富論”
273．馬爾薩斯的“人口論”
274．梭羅的“不服從論”
第十一編八十憶師
編前敘意
275．憶三位啟蒙老師
276．憶李止戈老師
277．憶陳翰笙老師
278．憶瓦·巴·柯切托夫老師
279．憶大學(xué)時(shí)代的史論之爭(zhēng)
280．“歷史學(xué)家茶座”的茶話
281．真正的友愛
282．自白
283．跋：光明和文明交往
卷末附錄
附錄一《燭照文明集》“老而好學(xué)，如炳燭之明”的按語
附錄二在《兩齋文明自覺論隨筆》高層論壇上的致謝信
附錄三西北大學(xué)中東研究所所慶寄語
附錄四致朱傳忠同志的信今日為21世紀(jì)第十三個(gè)年頭的元旦。一元復(fù)始，我已步入了8l歲的門檻，按農(nóng)歷的虛齡算，已經(jīng)是82歲的老人了。在這人生的新起點(diǎn)上，我的學(xué)習(xí)從“立人”開始重新起步。
人為何物？人是兩腿直立行走、兩手與頭腦互動(dòng)而生存于地球之上的有思想的高級(jí)社會(huì)動(dòng)物。兩腿直立行走、兩手與頭腦互動(dòng)，這猶如物質(zhì)和精神這兩根文明支柱，猶如車之兩輪、鳥之雙翼一樣，相輔相成、相得益彰而創(chuàng)造人類文明成果。人脫離了衣食住行，沒有物質(zhì)的生產(chǎn)，社會(huì)生活難以維系，社會(huì)存在斷難繼續(xù)。人的物質(zhì)需要永遠(yuǎn)是第一需要，文明交往首先是物質(zhì)交往。恩格斯說，唯物史觀是物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就是這個(gè)道理。人對(duì)物質(zhì)生活的追求，是人的生理自然需求。然而，人不能光靠物質(zhì)生存，物質(zhì)需求是人的生理層次的要求，這種要求如果沒有精神交往之光的照耀，便與動(dòng)物的純生理欲望無多大區(qū)別。如果讓物欲占據(jù)了人的大量精神生活空間，必然導(dǎo)致人文精神墮落、道德滑坡、生活空虛，患上各種各樣的社會(huì)心理病癥，甚至良知泯滅，走上危害自己和社會(huì)的罪惡道路。人為何物？人是有人格的高級(jí)動(dòng)物。人要活著，要活得好些，而活著為了什么，這就是人的生存價(jià)值與終極意義。人之立，首先立德，立德而人立，立后而行，或立功，或立言，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。人之立行于此種正道，就從根本上生活在一個(gè)真、善、美的精神家園之中。立人是立獨(dú)立的人格，立獨(dú)立的思想，立有為有不為的品格。所謂“有為”是為真求知，為善從事，為美養(yǎng)心；所謂“有不為”是不為名韁，不為利鎖，不為位囚。為了養(yǎng)成立人品格，就要有活到老學(xué)到老而致力于立人之學(xué)，要有知足知不足的品格。所謂“知足”是盡力知足、盡責(zé)知足、盡心知足；所謂“知不足”是學(xué)習(xí)知不足，學(xué)問知不足，學(xué)思知不足。人而為人，常懷有為有不為之志，常懷知足知不足之心，即可步入立人的良性交往大道。
人為何物？人是有思想、信仰、追求、理想的萬物之靈的動(dòng)物，是靈長(zhǎng)類動(dòng)物之靈長(zhǎng)。人有血肉之身軀，更有精神的靈魂。人為肉與靈結(jié)合而成，對(duì)此，人類各種文明都有同樣認(rèn)識(shí)。古印第安人有句諺語：“別走得太快，等一等靈魂。”物質(zhì)和精神前行的速度是不一樣的，物質(zhì)走快了，就有丟掉靈魂的危險(xiǎn)。
人生存于思想之中，生活于信仰、追求、理想之中。
“信仰”二字，都是右旁有立人（／『），信為立人而有言，仰為立人而尊敬，信和仰相連為一個(gè)詞——信仰，它意味著人心在信服尊敬、志有目標(biāo)、行有不懈追求和獲得精神上的寄托。信仰可以說是“心仰”，是人們?cè)谛撵`上有一個(gè)至高的裁判在時(shí)刻告誡自己該做什么、不該做什么。信仰可以解決物質(zhì)世界和精神世界的失調(diào)失衡問題。信仰使人在物質(zhì)生活之中獲得了精神的約束和心理的慰藉。實(shí)際上，比人的主觀能動(dòng)性更強(qiáng)大的是生產(chǎn)、生活、世界和宇宙的本質(zhì)規(guī)律。這種規(guī)律是人類在文明交往中的自然律、社會(huì)律和道德律。人類只有努力去發(fā)現(xiàn)、理解、掌握、遵循和運(yùn)用這些規(guī)律，在物質(zhì)生存層面上超越，在精神層面上升華，逐漸達(dá)到人與萬物一體，在有限的生命中獲得文明交往的自覺。
人為何物？人是大自然之子。人要愛自然。在鴻蒙浩瀚的宇宙中，人類來自于大自然，又存在于大自然之中。如美國文學(xué)家亨利．貝斯特在《遙遠(yuǎn)的房屋》中所說：“自然是我們?nèi)诵缘囊徊糠郑偃魶]有意識(shí)到和體驗(yàn)到自然神圣的奧秘，人便不再是人。，’英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家E．F．舒馬赫在《小的是美好的》一書中講得更深刻：“現(xiàn)代人沒有感到自己是自然的一部分，而感到自己命定是支配和征服自然的一種外來力量。他甚至談到要向自然開戰(zhàn)，他忘記了：設(shè)若他贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他自己也處于戰(zhàn)敗一方�！比伺c自然的關(guān)系，是“一榮俱榮，一損俱損”。
人為何物？人是萬物中的一種，他是萬物中的一物，是萬物之靈．既偉大又渺小，關(guān)鍵是在知物、知人過程中要有自知之明。人時(shí)時(shí)都在寫著自己這個(gè)“人”字。自覺的人會(huì)把“人”字寫得更真、更好，不自覺的人把“人”字會(huì)寫錯(cuò)、寫歪。但人無完人，而且處于變化之中。即使一個(gè)自覺的人，、也不能把“人”字寫得十全十美，只要在大事大節(jié)上寫正這個(gè)“人”字，就是一個(gè)大寫的‘‘人”。
魯迅有言，立國“首在立人”。人為何物？首先是獨(dú)立的主體，具有自主性、主動(dòng)性和主體性。其次是作為社會(huì)性存在之生命之物，人的社會(huì)屬性表現(xiàn)為家庭、群體、民族、國家共同體的一員，有共性的權(quán)利與義務(wù)。人是有個(gè)性的人，有其獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)自的人格。立何種人？立一個(gè)有獨(dú)立思想的人，一個(gè)國家的人，一個(gè)地球村的人，一個(gè)有文明教養(yǎng)的人。從人類文明史看，立人之人，應(yīng)當(dāng)如車爾尼雪夫斯基所言：“要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具有三種品德：淵博的知識(shí)、思考的習(xí)慣和高尚的情操。
知識(shí)貧乏，就是愚昧；不習(xí)慣思考，就是粗魯；無高尚情操，就流于卑俗�！边@里的三種品德正是有文明教養(yǎng)的人所具備的，而其反面，如“愚昧”“粗魯”和“卑俗”，即不文明的人。立前者而破后者，也是文明化所要求的立人之本。
人為何物？這只是人的一個(gè)總的原問，它還需要具體化。這有待明天再寫。總之，我的文明觀是人類文明的發(fā)展觀，從人為文明的核心而言，這種文明觀是立人之觀。人的文明化是文明交往自覺的基本觀念。人的文明化是自然的歷史過程。人為了自身的文明化，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，都付出了和正在付出沉重的代價(jià)，也創(chuàng)造了無數(shù)輝煌的成果。人在這漫長(zhǎng)的、曲折的行程中，要有堅(jiān)韌、清醒的立人之學(xué)，行路要有獨(dú)立思想的“路相”：昂首、挺胸、收腹、邁開雙腿，腳踏實(shí)地一步一步堅(jiān)定地走自己的路，努力為人類文明化做更多的貢獻(xiàn)。P5－7
|
