本書系由錢穆先生講述之史學(xué)精神和史學(xué)方法、中國歷目前的政治、國防、教育、地理與人物、道德精神七題，經(jīng)先生親自修潤而成。錢穆先生以淵博之史學(xué)涵養(yǎng)、敏銳之剖析能力，使讀者得窺中國歷史文化之堂奧。
作者簡介：
錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30），字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學(xué)、中學(xué)教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學(xué)執(zhí)教，從此躋身學(xué)術(shù)界。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授，也曾任無錫江南大學(xué)文學(xué)院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創(chuàng)建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居臺北。1990年8月在臺北逝世。
錢穆先生博通經(jīng)史文學(xué)，擅長考據(jù)，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十余種，另有大量學(xué)術(shù)論文，共約一千八百萬字。他在中國文化和中國歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代與近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。錢穆先生在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)目前占有重要的一席。
目錄：
序
前言
第YI講史學(xué)精神和史學(xué)方法
第二講中國歷SHI上的政治
第三講中國歷SHI上的經(jīng)濟(jì)
第四講中國歷SHI上的國防
第五講中國歷SHI上的教育
第六講中國歷SHI上的地理與人物
第七講中國歷SHI上的道德精神
附錄
一中國文化與中國人
二從中西歷史看盛衰興亡
三中華民族歷史精神
四晚明諸儒之學(xué)術(shù)及其精神前言前言
諸位先生：今天本人感覺非常榮幸，非常高興，諸位在自己職務(wù)很忙中，抽暇來聽我講中國歷史。本人年輕時，是一個失學(xué)的孤兒，未能從先生好好進(jìn)學(xué)校。記得在四十四、五年前，我尚為一小孩子，那時便常聽人說中國快要滅亡了，快要被瓜分了，我們中國就要做印度、波蘭之續(xù)，被西方列強(qiáng)滅亡瓜分。當(dāng)時聽到這種話，就感覺到這是我們當(dāng)前最大的問題。究竟我們國家還有沒有前途呢？我們的民族，究竟還有沒有將來呢？我常想這個問題若得不到解決，其他問題不值得我們再考慮了。
恰巧在那時，我讀到了一篇文章，就是梁任公先生的《中國不亡論》。他認(rèn)為中國是決不會亡國的。我讀了這篇文章，無異如在黑暗中見到了一線光明，刺激我，鼓勵我；中國還有前途，民族還有將來，我們中國人的人生還有其意義和價值。但我在那時一般的悲觀空氣彌漫局面之下，還不能真切相信梁先生的話。我還是懷疑，中國究竟能不能不為波蘭、印度之續(xù)，而不被滅亡和瓜分呢？
當(dāng)時，我只希望梁先生的話可信，但還不敢真信梁先生的話。因?yàn)橐茏C明梁先生這句“中國不亡”的話，才使我注意到中國的歷史。我總想知道一些已往的中國。我常想，我們前 言
諸位先生：今天本人感覺非常榮幸，非常高興，諸位在自己職務(wù)很忙中，抽暇來聽我講中國歷史。本人年輕時，是一個失學(xué)的孤兒，未能從先生好好進(jìn)學(xué)校。記得在四十四、五年前，我尚為一小孩子，那時便常聽人說中國快要滅亡了，快要被瓜分了，我們中國就要做印度、波蘭之續(xù)，被西方列強(qiáng)滅亡瓜分。當(dāng)時聽到這種話，就感覺到這是我們當(dāng)前最大的問題。究竟我們國家還有沒有前途呢？我們的民族，究竟還有沒有將來呢？我常想這個問題若得不到解決，其他問題不值得我們再考慮了。
恰巧在那時， 我讀到了一篇文章， 就是梁任公先生的《中國不亡論》。他認(rèn)為中國是決不會亡國的。我讀了這篇文章，無異如在黑暗中見到了一線光明，刺激我，鼓勵我；中國還有前途，民族還有將來，我們中國人的人生還有其意義和價值。但我在那時一般的悲觀空氣彌漫局面之下，還不能真切相信梁先生的話。我還是懷疑，中國究竟能不能不為波蘭、印度之續(xù)，而不被滅亡和瓜分呢？
當(dāng)時，我只希望梁先生的話可信，但還不敢真信梁先生的話。因?yàn)橐茏C明梁先生這句“中國不亡”的話，才使我注意到中國的歷史。我總想知道一些已往的中國。我常想，我們要知道明天將來的事，總該先知道一些昨天過去的事。這樣經(jīng)過了四十多年，直到今天，這一問題，始終盤旋在我心中。到今回想，這四十多年的中國，也實(shí)在依然是黑暗混亂，內(nèi)憂外患，使人悲觀。但對梁先生“中國不亡”這四個字，開始在我只是一希望，隨后卻變成了信仰。
我認(rèn)為中國不僅不會亡，甚至我堅(jiān)信我們的民族，還有其更偉大光明的前途。證據(jù)何在呢？我敢說，我這一個判斷，固然是挾著愛國家、愛民族的情感的成分，然而并不是純情感的，乃是經(jīng)過我長期理智的檢討，而確實(shí)有其客觀的證據(jù)的。這證據(jù)便是中國已往的歷史。所以我自己常說， 我此四十多年來對中國歷史的研究，并不是關(guān)門研究某一種學(xué)問，而是要解決我個人當(dāng)身所深切感到的一個最嚴(yán)重不過的問題。
今天我對中國歷史的看法，在我自己，已像是宗教般的一種信仰，只要有人肯聽我講，我一定情愿講出我知道的一切。這一次總政治部要我來講中國歷史，我當(dāng)然非常地高興。以后七次時間，準(zhǔn)備分為七個題目來講述。
一、史學(xué)精神和史學(xué)方法。
二、中國歷史上的政治。
三、中國歷史上的經(jīng)濟(jì)。
四、中國歷史上的國防。
五、中國歷史上的教育。
六、中國歷史上的地理與人物。
七、中國歷史上的道德精神�！ � 一、國家、民族、歷史、文化
我們可以說，沒有一個有文化的民族，會沒有歷史的；也沒有一個有歷史的民族，會沒有文化的。同時，也沒有一段有文化的歷史，而不是由一個民族所產(chǎn)生的。因此，沒有歷史，即證其沒有文化；沒有文化，也不可能有歷史。因?yàn)椤皻v史”與“文化”就是一個“民族精神”的表現(xiàn)。所以沒有歷史，沒有文化，也不可能有民族之成立與存在。如是，我們可以說：“研究歷史，就是研究此歷史背后的民族精神和文化精神�！蔽覀円盐者@民族的生命，要把握這文化的生命，就得要在它的歷目前去下工夫。
我們知道，要滅亡一個國家，定要先滅亡他們的歷史；要改造一個民族，也定要先改造他們的歷史。猶如要消滅一個人的生命，必先消滅他的記憶般。
二、認(rèn)識自己
但近代是西方人在領(lǐng)導(dǎo)這世界，這已有兩百多年了。歐洲文化控制了全世界，這是眼前事。不要認(rèn)為歐洲文化便可永久地領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治這世界。**次、第二次世界大戰(zhàn)，一切問題并未得解決，第三次世界大戰(zhàn)仍懸在人人的心上。為什么？戰(zhàn)爭并不是人類所希望，而像終于不能免，這便是近代西方文化本身犯了病。緊接著幾次大戰(zhàn)爭，西方文化控制領(lǐng)導(dǎo)世界的時期便快過去了，“帝國主義”與“殖民政策”都該宣告終止了。中國這五十年來，開始學(xué)德、日，后來學(xué)英、法、美，后來又學(xué)德、意，今天又要學(xué)蘇俄。西方的，我們都學(xué)遍了，但也都碰壁了。要學(xué)的學(xué)不到，要打倒的，自己五千年來的文化、歷史、政治、社會的深厚傳統(tǒng)，急切又是打不倒。這是近代中國*大的苦痛，也是*大的迷惘。今天以后，或許可以“迷途知返”了。所有學(xué)人家的路都走完了，回過頭來再認(rèn)識一下自己吧！
三、中西之國家觀
因此在中國人觀念里， 認(rèn)為我們這個國家， 是盡可將其范圍擴(kuò)大，而達(dá)成為一“天下”的。而且在漢唐時代，因四圍的地理形態(tài)和交通限制，中國人也認(rèn)為我們這一個國家，雖不完全成為一天下，而確已近乎完成一天下了。好像“治國”已接近于“平天下”了。直到今天，我們才痛切感到，中國不夠算是一個天下了。近代的中國人，常笑我們祖先不知地理，妄自尊大。但試問今天的西方人，如英國，知道其旁有一個法國了，法國知道其旁有一個德國了，今天西方人的地理知識，為什么不能提起他們組織一個世界國家的興趣和理想呢？此無他故，只為中國人的國家觀念是“文化的”“道德的”，西方人的國家觀念是“權(quán)力的”“工具的”。這是一甚深相異。唯其是道德的、文化的，所以應(yīng)該“一統(tǒng)”；唯其是權(quán)力的、工具的，所以只有“分裂”。
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