一位屹立于美國漢學界**的泰斗一位西方的中國問題觀察家對近、現(xiàn)代中國局勢的觀察與評論。這是對中國感情最深厚而成見最少的一位正直的美國學者的論著。全書主要圍繞“中美兩國和兩國人民的交往”、“兩國的歷史與發(fā)展”等中心問題展開，詳細介紹了美國學者獨特視角下的中國歷史和中國文化。
另：本書也是費正清懷念其最得意弟子西奧多·H·懷特（白修德）之作。白修德因在1942年深入河南境內(nèi)報道大饑荒而被中國百姓所熟知。
作者簡介：
費正清（JohnKingFairbank），哈佛大學終身教授，著名歷史學家，美國最負盛名的中國問題觀察家，美國中國近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的泰斗，“頭號中國通”，哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人。生前歷任美國遠東協(xié)會副主席、亞洲協(xié)會主席、歷史學會主席、東亞研究理事會主席等重要職務(wù)，還曾是美國政府雇員、政策顧問。費正清致力于中國問題研究長達50年，他的研究和觀點不僅影響了幾代美國漢學家和西方的中國學界，而且直接或間接影響了美國政界和公眾對中國的態(tài)度、看法以及政府對華政策的制定。第一章新帝國主義觀
經(jīng)過從1919年到1949年30年的洗禮后，中國革命接受了馬列主義世界觀，這反而使中美兩國國民對世界的看法更趨緊密。例如，現(xiàn)在我們可以對西方帝國主義在中國的形成和性質(zhì)展開辯論。至少，我們有更多的共同語言。考慮到我們分別是軍國主義的給予方和接受方的不同經(jīng)歷，雙方存在向左的觀點是很自然的。我們與英國人在印度的情形相比遠為遜色，我們在半殖民地的中國雖然也享有特權(quán)，而中國的愛國者卻對此耿耿于懷。
然而，今天，研究者們正在分析帝國主義時期的各種細節(jié)。總體上，我認為我們可以得出結(jié)論，列寧所稱的那種依賴于環(huán)境的經(jīng)濟帝國主義對中國的經(jīng)濟發(fā)展皆有利弊。但從政治和心理層面上看，外國的侵略使中國蒙受羞辱，卻激發(fā)起中國的民族主義情緒，醞釀了20世紀中國最偉大的革命。
在美國人的想法中，“帝國主義”一詞的含義是模糊不清的。該詞最初使用于19世紀，意指歐洲列強對別國人民擴展政治統(tǒng)治，簡言之，就是殖民主義。但在19世紀末，列寧和其他一些人在一定程度上受新經(jīng)濟學的啟發(fā)，將資本主義或金融帝國主義視為真正的罪惡，這一罪惡可以讓列強在海外奴役一個民族而不必使其變成自己的殖民地。
在20世紀初，美國人充分意識到美利堅合眾國并未參與歐洲列強的帝國主義殖民統(tǒng)治。歐洲人將中國某些地區(qū)劃為他們的特殊領(lǐng)地，作為替代，我們則確保貿(mào)易的對外開放政策。這項“利益均沾”的政策是帝國主義的代用詞，至少也是一種變相的帝國主義。我們在1900年門戶開放政策中支持的“中國完整”是一種高超的掩飾，讓我們遠離帝國主義。直到第一次世界大戰(zhàn)之后列寧主義才脫穎而出，而且美國可以拒絕它，因為與英國人在印度的情形不同，我們并不完全依靠同中國的貿(mào)易，事實上，兩國貿(mào)易額非常小�？傊�，用資本帝國主義形容美國的對華政策是不合適的。我們在1941至1945年的對日作戰(zhàn)、1950至1953年的朝鮮戰(zhàn)爭和1965至1973年的越南戰(zhàn)爭純粹是強權(quán)政治的產(chǎn)物。我們這些戰(zhàn)爭并不完全出于經(jīng)濟利益。
這一事實使我們的戰(zhàn)爭更加不妙，因為無論什么經(jīng)濟體制，只要民族主義持續(xù)，強權(quán)政治及與之相伴的軍國主義似乎很有可能持續(xù)。里根政府的反共即“自由”因而必須進行軍事防御的觀點是在敵對強權(quán)政治形勢下缺乏深思熟慮的反應(yīng)。我們必須記住，貪婪很少像理想主義那樣強有力地發(fā)動戰(zhàn)爭。
因此，我們對中國的帝國主義本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種擴張現(xiàn)象。我們比大多數(shù)現(xiàn)代民族國家更具有擴張性。然而擴張只是個中性詞，未必有好壞之分，它既可以用來描繪我們政府的政策特點，也可以用來描繪私人的傳教運動。
01鴉片的動力
中華人民共和國近代史始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭很大程度上由一個典型追求經(jīng)濟利益的英國公司引起。這一開端也定下了中西關(guān)系的基調(diào)，大多數(shù)中國人認為后來各式各樣的反帝戰(zhàn)爭似乎都有一樣的性質(zhì)。雖然美國與中國同志般的世紀友誼以及不平等條約下的特權(quán)隨著朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭都已付之一炬，但學者們越來越緊密地把西方帝國主義在中國的經(jīng)歷作為一項基本事實來研究。一個世紀前，我們的先人雖然沒有今天的強大火力，卻充分利用了新式的類似英國“復仇女神”號的明輪炮艦。他們更確切地知道他們所需要的貿(mào)易利益與當時的文明傳播相一致。
從印度販賣鴉片到中國的貿(mào)易是近代史上持續(xù)最長的有組織的國際犯罪，但其責任過于分散，以至于這一貿(mào)易在不斷盈利中持續(xù)了100多年。鴉片產(chǎn)于印度，然后由英屬印度政府定期販賣。將鴉片販到中國沿海的私商只是中間商，在那里由中國的走私者負責發(fā)送銷售。迄今為止還沒有人研究過，1800年以后，隨著人口過剩、生活的艱難和腐敗，中國強大的銷售網(wǎng)絡(luò)是如何開拓鴉片需求市場增長的。
起初，中國只有很少的成癮者，但到19世紀末，鴉片吸食者已逾千萬，而且其產(chǎn)量已形成與印度的競爭力。鴉片成癮對中國古老的生活方式是一種極大的災(zāi)難，因為孔教非常尊重自律和對家庭的責任，而吸鴉片者不得不首先滿足自己的欲望，繼而犧牲家庭和自身。貿(mào)易雙方從一開始就認識到鴉片貿(mào)易的道德問題，人道主義者數(shù)次就該議題在英國議會投票表決，但直到1917年，這種貿(mào)易才被迫禁止。
首先，考慮其動機。盡管英國首相帕默斯頓（Palmerston）一味發(fā)表要求貿(mào)易和準入自由、外交平等以及英國人受本國法律保護的言辭，但真正令人信服的動機是金錢，這主要來源于鴉片貿(mào)易及在印度的課稅，其次來源于通過在廣東銷售鴉片提供資金以維持對華茶葉貿(mào)易的進口關(guān)稅。
其次，考慮發(fā)動戰(zhàn)爭的手段。戰(zhàn)爭的導火索是1839年欽差大臣林則徐試圖禁煙以限制英國在廣東的影響。英國自由貿(mào)易主義倡導者，如威廉?查頓博士（WilliamJardine），其也是主要的鴉片商人，直接向帕默斯頓遞交了戰(zhàn)爭計劃及不列顛的戰(zhàn)爭目標。販運鴉片的船隊幫著從印度運送遠征軍，鴉片商船的船長被雇用為領(lǐng)航員，鴉片公司的翻譯官成了口譯員。遠征軍軍官和外交官從鴉片商的殷切款待和提供的情報中得到不少好處；軍需官通過向倫敦銀行兌現(xiàn)支票獲得資金，這些銀兩是從沿海鴉片接收地的中國買主手里換來的。從一開始英國就打算讓中國賠償這次遠征的全部費用。這場戰(zhàn)爭實際上是設(shè)想收回成本并賺取間接利益的投機生意。戰(zhàn)爭的結(jié)局是，統(tǒng)治中國的清朝戰(zhàn)敗，在1842年被迫簽訂了賠款高達2100萬美元的《南京條約》。
在當時的背景下，英國媒體對阿富汗戰(zhàn)爭和奪回喀布爾的關(guān)注超過了鴉片戰(zhàn)爭，因為前者關(guān)系到印度帝國的切身利益。此時鴉片已流入到英國，其受害者不僅包括托馬斯?德?昆西（ThomasDeQuincy）和服用過數(shù)夸脫鴉片酊劑的薩姆爾?泰勒?柯勒律治（SamuelTaylorColeridge）這樣的名人，甚至還有改革領(lǐng)導人威廉姆?威爾伯福斯（WilliamWilverforce）。英國每年約有500箱鴉片流入，而運到中國的鴉片達2萬箱，最后達到8萬箱。當時年輕的格萊斯頓（Gladstone）就鴉片貿(mào)易表達的人道主義觀點，也在后來日益膨脹的呼喚英國工業(yè)化的吶喊聲中被淹沒。鴉片貿(mào)易在第一次世界大戰(zhàn)時結(jié)束，主要原因是中國生產(chǎn)商搶占了市場。
新教和天主教傳教士都面臨著該段歷史懸而未決的道德問題，新教傳教士厭惡鴉片，同情戰(zhàn)爭，而天主教傳教士卻在中國的領(lǐng)土上開展不可告人的勾當和破壞活動。天主教的使命成為侵略的一部分。這些不太引人注目的精神上帝，在秘密基督教團體的庇護下，喬裝打扮穿梭于各省，希望在日漸衰敗的王朝中維持一種異端的崇拜。與在沿海的鴉片貿(mào)易商查頓及搭檔亞歷山大?麥森（AlexanderMatheson）一樣，在中國中部殉教的法國傳教士，公然詆毀中國當局。天主教牧師旅行時常求助鴉片商人為其提供交通和資金上的便利，新教教徒更是如此。西方入侵的相互勾結(jié)無疑將成為定論。
事實上，中國的開放，甚至根據(jù)西方人的報道，更像是一種以中外合作經(jīng)營企業(yè)的形式出現(xiàn)。幫助維持基督教小團體的遣使會和耶穌會的中國新教徒發(fā)揮的組織功能對應(yīng)于中外貿(mào)易中的茶葉買辦和中國鴉片販子。外國人得出一條在中國活動的基本規(guī)則：沒有中國人的支持，什么事也干不成。最初，中國需要鴉片而對蘭開夏的紡織品置之不顧，繼而，中國巨大的鴉片銷售網(wǎng)絡(luò)超過了外國的控制范圍，因此，鴉片貿(mào)易從一開始就是“中西合璧”之現(xiàn)象。參與西方侵略的中國人都是一些無賴、投機者和徹底的反叛者。香港變成了走私者和秘密社團成員的避難所，這些成員都是孔教秩序的叛逆者。雖然基督教會和中國的基督教團體，最終在20世紀才作為新中國最優(yōu)秀、最愛國的一部分登上舞臺，但最初中國的革命和重生之路顯然是向下而行的。
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