《古典的回聲（二集）》收集了作者高峰楓2007年到2014年之間發(fā)表的專業(yè)論文之外的大部分文章和書評(píng)。全書共15篇，包括《耶穌手中的羅馬銀幣》、《科倫索主教與摩西五經(jīng)》、《錢鍾書致方志彤英文信兩通》、《黑人學(xué)者的奮斗史》等。
作者簡介：
高峰楓，美國加州大學(xué)伯克利分校比較文學(xué)博士，北京大學(xué)英語系副教授，主要從事西方占典文學(xué)和早期基督教方面的研究。
目錄：
第一輯耶穌手中的羅馬銀幣革命者耶穌：布蘭登“奮銳黨理論”評(píng)述赫胥黎與圣經(jīng)科倫索主教與摩西五經(jīng)納粹神學(xué)家有罪嗎？第二輯錢鍾書致方志彤英文信兩通“所有人他都教過”：方志彤與哈佛在京留學(xué)生第三輯“學(xué)術(shù)義和團(tuán)”的勝利西方不高興和上帝頂嘴黑人學(xué)者的奮斗史漢娜·阿倫特“剿襲”案始末你溫柔的修辭高校的亂象偷學(xué)不易后記要了解奮銳黨的情況，先要弄清楚公元l世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)的政局。公元前63年春，羅馬大將龐培率軍進(jìn)入耶路撒冷，猶地亞地區(qū)（Judea）喪失了自治的地位，被歸入羅馬的敘利亞行省。公元前37年，親羅馬政府的希律（Herod）被立為猶地亞的王。希律王在位三十余年（公元前37—前4年），他工于權(quán)術(shù)，不管政治風(fēng)云如何變幻，總能取得羅馬最高當(dāng)局的信任。由于他對(duì)于羅馬俯首帖耳，不免招致猶太人民的憎恨。公元前4年，希律王死后不久，猶地亞各地便起騷亂。北部的加利利地區(qū)一向比較動(dòng)蕩，有一人名猶大，因其父為希律王所殺，便在希律王死后自稱“彌賽亞”，揭竿而起。這是猶太人反對(duì)羅馬人的首次起事，很快就為羅馬的敘利亞總督平定。在這次鎮(zhèn)壓當(dāng)中，有三千猶太人被釘上十字架處死。十年之后，也就是公元6年，當(dāng)時(shí)的敘利亞總督為征稅的緣故，在猶地亞地區(qū)進(jìn)行人口登記，又激起民憤。加利利人猶大（JudasofGalilee）在北方號(hào)召猶太人抵制登記，不向羅馬政府納稅，遂掀起又一次武裝暴動(dòng)。在這次起義中，形成了一個(gè)地下抵抗組織，史稱“奮銳黨人”（theZealots）。奮銳黨人以暗殺聞名，他們往往身藏利器，在稠人廣眾之中刺殺與羅馬人為伍的猶太叛徒。奮銳黨中最激烈的一支是所謂“短刀黨”（Sicarii），因他們所使用的短劍（sicus）而得名。奮銳黨反抗羅馬人的激烈政治態(tài)度終于引發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)事。公元66年，也就是在耶穌受難三十多年之后，奮銳黨人以武力推翻了親羅馬的猶太大祭司，攻占了耶路撒冷圣殿。羅馬政府不能坐視，多次派軍征討，遭到奮銳黨人殊死抵抗。公元70年，羅馬大將提多（Titus）統(tǒng)軍圍困耶路撒冷，該年8月攻克圣城，并焚毀圣殿，從此猶太古國作為政治實(shí)體便不復(fù)存在，直至1948年以色列重新建國。以上便是這一段歷史大致的輪廓。布蘭登認(rèn)為，耶穌生于加利利地區(qū)，與奮銳黨關(guān)系必然非常密切。由于加利利地區(qū)“革命”氣氛濃厚，暴動(dòng)多在這里起事，因此布蘭登推斷耶穌從小一定受到種種熏染：耶穌在他少年和青年成長時(shí)期，一定對(duì)奮銳黨的活動(dòng)和他們的目標(biāo)極其熟悉，這一點(diǎn)毫無疑問……很多加利利人都有可能參與了公元6年的暴動(dòng)，耶穌一定能接觸到一些幸存者和烈士的家屬。對(duì)于一個(gè)加利利的孩子來說，這些犧牲的愛國志士必定成為他心目中的英雄，而奮銳黨人抗擊羅馬人的故事也一定讓他如癡如醉。（第65、343頁）客觀地說，布蘭登的做法近于猜測(cè)，因?yàn)槲覀儧]有確鑿的證據(jù)證明少年耶穌對(duì)奮銳黨真有這么向往。布蘭登還根據(jù)福音書中記錄的耶穌言論，說明耶穌和奮銳黨人的追求十分接近，因?yàn)樗麄兌纪楦F苦人，憎恨富人。耶穌宣揚(yáng)“天國近了”，這種末世論意味著神的統(tǒng)治即將到來，而一切現(xiàn)行的世俗政權(quán)（包括羅馬統(tǒng)治）都要被取代（第338、344頁）。布蘭登理論的一個(gè)支點(diǎn)是他對(duì)《馬可福音》的總體看法�！恶R可福音》在四福音書中成書最早，約作于公元70年前后。那時(shí)猶太戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束。在布蘭登看來，《馬可福音》并沒有忠實(shí)記錄耶穌的生平事跡，而是早期教會(huì)為達(dá)到特殊目的而創(chuàng)作的宣傳材料。這種特殊目的就是為了讓羅馬人相信，在羅馬帝國境內(nèi)已開始傳布的基督教和在猶太地區(qū)發(fā)動(dòng)暴動(dòng)的奮銳黨毫無干系。福音書作者竭力證明基督教不是持有激烈政治態(tài)度的教派。簡言之，基督教絕不是羅馬帝國的敵人，政府不應(yīng)當(dāng)對(duì)信奉基督教的羅馬信徒抱有懷疑和敵視的態(tài)度。猶太戰(zhàn)爭的硝煙剛剛散去，羅馬人對(duì)制造事端的抵抗運(yùn)動(dòng)還余怒未消。在這一敏感時(shí)期，宣傳、推廣猶太人的教派是一樁危險(xiǎn)的工作，因此福音書作者的主要工作就是極力寬慰羅馬人，極力證明基督教在政治上的清白，以緩解羅馬人的敵意�！恶R可福音》正是在這樣的背景下寫成。作者在行文中小心翼翼，盡量避免出現(xiàn)任何可能激怒羅馬政府的文字，哪怕是稍有可能引起羅馬人誤會(huì)、懷疑和猜測(cè)的地方，也要想盡一切辦法避而不談，或者繞開。因此布蘭登為這部福音書取了一個(gè)拉丁文標(biāo)題，稱之為《為羅馬基督徒而作的辯誣》（ApologiaadChrislianosRomanos）�！恶R可福音》帶有明顯的傾向性，最明顯的例子是將耶穌之死的罪責(zé)統(tǒng)統(tǒng)算在猶太人自己的賬上。從福音書一開始，馬可就將猶太人描寫成耶穌的大敵，他們處處與耶穌為敵，而且很早就企圖剪除耶穌。相反，馬可筆下的羅馬人則對(duì)耶穌這個(gè)為猶太教所不容的猶太人往往有回護(hù)之意。處決耶穌的羅馬巡撫彼拉多（Pilate）被馬可寫成一個(gè)多多少少有些同情耶穌的地方大員，他似乎想赦免耶穌，但終于不敢違背民意（15：9—15）。猶太人拒不承認(rèn)耶穌的彌塞亞身份，而與之相對(duì)的是，在《馬可福音》中第一個(gè)承認(rèn)耶穌神性的竟然是一位羅馬的百夫長。他在耶穌斷氣之后說：“這人真是神的兒子！”（15：39）在布蘭登看來，《馬可福音》是為了麻痹、寬慰羅馬人而創(chuàng)作的文獻(xiàn)，旨在淡化或者徹底切斷耶穌與猶太激進(jìn)運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)。因此，“馬可竭盡所能，不讓人們想到耶穌曾經(jīng)卷入過猶太人爭取民族自由的運(yùn)動(dòng)中去。馬可筆下的耶穌與世無爭，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)政治利益和政治關(guān)懷……”（第280頁）�？墒�，不管作者如何小心翼翼，布蘭登以為福音書的字里行間還是留下不少破綻，使人得以窺見耶穌真正的政治立場(chǎng)以及耶穌和奮銳黨密切的聯(lián)系。P18－21
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