《校邠廬抗議》在近代史上影響極大，是重要的近代史文獻(xiàn)，歷來受到不同學(xué)者的重視。此前該書還未經(jīng)過完全的整理和�？�。此次匯校是西方漢學(xué)家對中國歷史文獻(xiàn)的梳理和�？�，是目前較為完整的�？北�。可以說是目前學(xué)術(shù)界*深入全面的�？北荆哂袠O高的學(xué)術(shù)價(jià)值�！缎＿搹]抗議》是中國近代史上著名的思想著作和歷史文獻(xiàn)，也是近代思想家馮桂芬的代表作。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、軍事各個(gè)方面。書中提倡向西方學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了作者的開放思想。其中采西學(xué)、制洋器、改科舉等多項(xiàng)建議被洋務(wù)派所采納，進(jìn)而成為洋務(wù)政策。其處理中西學(xué)關(guān)系的原則成為變法圖強(qiáng)的理論根據(jù)，對清末政治的影響甚大，在中國近代史上具有獨(dú)特的價(jià)值。此書作為重要的近代史文獻(xiàn)，歷來受到不同學(xué)者的重視，但成書過程卻鮮為人知。此次匯�，F(xiàn)存各版本，不僅梳理了該書文本的演變歷史，全面收錄了馮桂芬本人對該書的增刪補(bǔ)錄，且通過各版本的嬗變，從一個(gè)側(cè)面清晰地折射出晚清那段動蕩的歷史。
作者簡介：
馮凱（KailVogelsang）是德國漢堡大學(xué)漢學(xué)系教授，從事中國歷史和稿本研究。在西方著名漢學(xué)期刊《遠(yuǎn)東》上發(fā)表多篇論文，并在德國出版了多部研究中國文化的書籍。他的博士論文為《馮桂芬和他的<校邠廬抗議>》，在漢堡漢學(xué)協(xié)會的資助下，于2001年出版。
目錄：
卷上
公黜陟議汰冗員議免回避議
厚養(yǎng)廉議許自陳議復(fù)鄉(xiāng)職議
省則例議易胥吏議改捐例議
繪地圖議均賦稅議稽旱潦議
興水利議改河道議勸樹桑議
壹權(quán)量議稽戶口議折南漕議
利淮鹽議改土貢議罷關(guān)征議
節(jié)經(jīng)費(fèi)議
卷下
籌國用議重酒酤議杜虧空議
收貧民議崇節(jié)儉議復(fù)陳詩議
復(fù)宗法議重儒官議改科舉議
改會試議廣取士議停武試議
目錄：
卷上公黜陟議汰冗員議免回避議厚養(yǎng)廉議許自陳議復(fù)鄉(xiāng)職議省則例議易胥吏議改捐例議繪地圖議均賦稅議稽旱潦議興水利議改河道議勸樹桑議壹權(quán)量議稽戶口議折南漕議利淮鹽議改土貢議罷關(guān)征議節(jié)經(jīng)費(fèi)議卷下籌國用議重酒酤議杜虧空議收貧民議崇節(jié)儉議復(fù)陳詩議復(fù)宗法議重儒官議改科舉議改會試議廣取士議停武試議減兵額議嚴(yán)盜課議制洋器議善馭夷議采西學(xué)議重專對議附以工巧為幣議用錢不廢銀議前言馮桂芬是十九世紀(jì)自洋務(wù)強(qiáng)運(yùn)動的重要思想家之一。其《校邠廬抗議》為維新運(yùn)動中深具影響力的文獻(xiàn)，然而，成書過程卻鮮為人知。書中有關(guān)“經(jīng)世”內(nèi)容的34篇寫于十九世紀(jì)五十年代后期，咸豐十一年馮桂芬避難上海時(shí)補(bǔ)寫6篇，內(nèi)容多涉“夷之長技”。同治元年馮桂芬將其新舊作40篇合為一編，題以“校邠廬初稿”，寄呈時(shí)任兩江總督協(xié)辦大學(xué)士的曾國藩批閱，并“乞賜之弁言”。后曾國藩未予回復(fù)，馮桂芬于翌年將篇次重新排列，另附兩篇，并作自序，名之曰“校邠廬抗議”。此書當(dāng)時(shí)在親友間流布頗廣，抄傳踴躍，然馮桂芬不欲其刊行。馮桂芬沒世后，其子芳緝、芳植將《校邠廬抗議》中15篇選刊入光緒二年印行的《顯志堂稿》。光緒九年《校邠廬抗議》在天津刊布，后光緒十年在江西、光緒十一年在上海出版，十九世紀(jì)九十年代更有多種版本面世。至此，《校邠廬初稿》已成為引發(fā)戊戌變法的新思潮之先聲，更因協(xié)辦大學(xué)士孫家鼐奏請，遂得大量刊印，成為光緒皇帝與六部官員研議參考之書。
對于《校邠廬抗議》，近幾十年來不乏深入的研究與論述，且出版過此書的若干新版本。然而，新版很少顧及其成書的復(fù)雜過程，不約而同地采用光緒二十四年刻印本為底本的現(xiàn)象便暴露出這一點(diǎn)。而所依印本在馮桂芬去世近二十余年后方行刊出，與作者手稿已頗有出入，且篇幅多有增益——原稿中的42篇，在光緒二十四年的版本中竟增至54篇。
本書為匯校本，首次參照了早期手稿，上溯排印版之前的諸多版本，以期再現(xiàn)該書的原始面貌，并記錄下文本演變的過程。馮桂芬是十九世紀(jì)自洋務(wù)強(qiáng)運(yùn)動的重要思想家之一。其《校邠廬抗議》為維新運(yùn)動中深具影響力的文獻(xiàn)，然而，成書過程卻鮮為人知。書中有關(guān)“經(jīng)世”內(nèi)容的34篇寫于十九世紀(jì)五十年代后期，咸豐十一年馮桂芬避難上海時(shí)補(bǔ)寫6篇，內(nèi)容多涉“夷之長技”。同治元年馮桂芬將其新舊作40篇合為一編，題以“校邠廬初稿”，寄呈時(shí)任兩江總督協(xié)辦大學(xué)士的曾國藩批閱，并“乞賜之弁言”。后曾國藩未予回復(fù)，馮桂芬于翌年將篇次重新排列，另附兩篇，并作自序，名之曰“校邠廬抗議”。此書當(dāng)時(shí)在親友間流布頗廣，抄傳踴躍，然馮桂芬不欲其刊行。馮桂芬沒世后，其子芳緝、芳植將《校邠廬抗議》中15篇選刊入光緒二年印行的《顯志堂稿》。光緒九年《校邠廬抗議》在天津刊布，后光緒十年在江西、光緒十一年在上海出版，十九世紀(jì)九十年代更有多種版本面世。至此，《校邠廬初稿》已成為引發(fā)戊戌變法的新思潮之先聲，更因協(xié)辦大學(xué)士孫家鼐奏請，遂得大量刊印，成為光緒皇帝與六部官員研議參考之書。對于《校邠廬抗議》，近幾十年來不乏深入的研究與論述，且出版過此書的若干新版本。然而，新版很少顧及其成書的復(fù)雜過程，不約而同地采用光緒二十四年刻印本為底本的現(xiàn)象便暴露出這一點(diǎn)。而所依印本在馮桂芬去世近二十余年后方行刊出，與作者手稿已頗有出入，且篇幅多有增益——原稿中的42篇，在光緒二十四年的版本中竟增至54篇。本書為匯校本，首次參照了早期手稿，上溯排印版之前的諸多版本，以期再現(xiàn)該書的原始面貌，并記錄下文本演變的過程。之所以對《校邠廬抗議》進(jìn)行匯校，目的首先在于恢復(fù)滬本的原始面貌。馮世澄稱此本為“手定本”，不僅是首次題為“校邠廬抗議”的版本，而且是體現(xiàn)馮桂芬思想被“篡改”之前面貌的最后一個(gè)版本：例如，《公黜陟議》篇中論述美國選舉制度之優(yōu)的一段在其他版本均被刪削。恢復(fù)滬本的另一個(gè)重要原因還在于該手稿在上海圖書館遷入淮海路新址后遺失，此匯校本也就為馮桂芬研究提供了一個(gè)已佚的孤本。嚴(yán)格來講，滬本并非匯校本的底本。鑒于此本已無法尋得，唯有重新復(fù)原滬本—就像整理希臘文、拉丁文古典文獻(xiàn)文本時(shí)通常所做的那樣。筆者曾于1995年在上海圖書館長樂路分館見到滬本，當(dāng)時(shí)正集中于研讀馮桂芬的著作本身，并沒有整理匯校本的愿望。雖未抄寫全書，但對文本修改部分仍然一一做了筆記。因此，依據(jù)當(dāng)時(shí)筆記，經(jīng)仔細(xì)�？钡靡钥煽康貜�(fù)原滬本。因而，滬本這一原始版本便構(gòu)成了本書的正文。此外，匯校本用相當(dāng)?shù)钠崂砹嗽摃谋镜难葑儦v史：�？庇洸粌H全面收録了馮桂芬本人在稿本上所作的增刪補(bǔ)正，并且忠實(shí)記録下所有鈔本中包括筆誤與有意竄改的各類變異。《校邠廬抗議》版本的嬗變從一個(gè)側(cè)面清晰地折射出晚清時(shí)期那段動蕩的歷史。在此，謹(jǐn)向本書撰寫過程中給予本人諸多支持與幫助的同事同仁表示衷心感謝：首先感謝漢堡大學(xué)傅敏怡教授（Prof.MichaelFriedrich）和倪少峰先生，他們給予我諸多的幫助和建議；感謝曾擔(dān)任上海社會科學(xué)院歷史研究所所長熊月之先生，是他允許我使用歷史所收藏的稿本并在整理過程中給了我諸多的支持；感謝福建省圖書館林永祥先生，是他讓我有了研讀謝本的機(jī)會;感謝京都大學(xué)西脅常記教授，他為我提供了杜本清晰的復(fù)印本；此外，尤其感謝熊明心同學(xué)，她對整個(gè)文本進(jìn)行了精心核對。馮凱2015年春于漢堡大學(xué)校邠廬抗議三代聖人之法。後人多疑為疏闊。疑為繁重。相率芟夷屏棄如弁髦敝屣。而就其所謂近功小利者。世更代改。積今二千餘年而蕩焉泯焉矣。一二儒者欲挾空言以爭之。而勢恆不勝。迨經(jīng)世變。則三代聖人之法。往往不如是。夫而後恍然於聖人之所以為聖人也。試略舉數(shù)事言之。以億萬人自養(yǎng)則有餘。以一人養(yǎng)千百人則不足。觀於今日。奉君則民力竭。養(yǎng)兵勇則國力又竭。而始知聖人兵農(nóng)合一。車徒馬牛甲兵。出自民間之法之善也。取士何以始澤宮。射御何以登六藝。觀於今日文臣不知兵。武臣不曉事。而始知聖人文武不分之法之善也。什而取不及一。視古為少。倍蓰而當(dāng)一。視古轉(zhuǎn)多。觀於今日浮收累民。而始知聖人百畝而徹之法之善也。土宜出於地而無窮。遠(yuǎn)物限於地而難致。觀於今日運(yùn)道阻。天庾空。而始知聖人四百里粟五百里米之法之善也。食為民天。有食斯有民。水為榖母。治田先治水。觀於今日水利塞。稻田少。民受其饑。而始知聖人盡力溝洫之法之善也。世之盛衰在吏治。治之隆汙在人才。觀於今日科目不得人。而始知聖人鄉(xiāng)舉里選之法之善也。郅治必先親睦。百行莫先孝弟。觀於今日期功陌路。而始知聖人宗以族得民之法之善也。廉遠(yuǎn)堂高。箋疏有體。九重萬里。呼籲誰聞。觀於今日諫諍設(shè)專官。民隱不上達(dá)。而始知聖人懸鞀建鐸庶人傳語之法之善也。權(quán)所屬則末秩亦將逞志。用不贍則中材不能無求。觀於今日俸薄官貪。而始知聖人分田制祿之法之善也。天下有億萬不齊之事端。古今無範(fàn)圍不過之法律。觀於今日則例猥瑣。案牘繁多。而始知聖人不鑄刑書之法之善也。開邊拓土。石田不耕。長駕遠(yuǎn)馭。鞭長莫及。觀於今日夷患不已。而始知聖人守在四夷之法之善也。術(shù)業(yè)以不專而疏。心思以不用而錮。觀於今日器用苦窳。借資夷裔。而始知聖人梓匠名官倉庾世氏之法之善也。此類尚多。更僕難數(shù)。然則為治者。將曠然大變。一切復(fù)古乎。曰不可。古今異時(shí)亦異勢。論語稱損益。禮稱不相沿襲。又戒生今反古。古法有易復(fù)。有難復(fù)。有復(fù)之而善。有復(fù)之而不善。復(fù)之不善者不必論。復(fù)之善而難復(fù)。即不得以其難而不復(fù)。況復(fù)之善而又易復(fù)。更無解於不復(fù)。去其不當(dāng)復(fù)者。用其當(dāng)復(fù)者。所有望於先聖。後聖之若合符節(jié)矣。桂芬讀書十年。在外涉獵於艱難情偽者三十年。間有私議。不能無參以雜家。佐以私臆。甚且羼以夷說。而要以不畔於三代聖人之法為宗旨。志此者有年。一官無言責(zé)。懷欲陳之而未有路。乃者鄉(xiāng)居。偶一好事。輒中僉壬所忌。固宜絕口不掛時(shí)政。重以衰病逡巡。無用世之望。懼遂泯沒。爰以避地暇日。竊附罪言之義。筆之於書。凡為篇四十。舊作附者又二。用後漢趙壹傳語。名之曰抗議。即位卑言高之意。明知有不能行者。有不可行者。夫不能行則非言者之過。而千慮一得。多言或中。又何至無一可行。存之以質(zhì)同志云爾。咸豐十一年秋九月吳縣馮桂芬識
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