姜越編*的《魏晉風(fēng)流(一本書讀懂魏晉文明)/全民閱讀中華文明史系列》講述了：魏晉南北朝時(shí)代既有動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂的一面，又有經(jīng)濟(jì)、文化、民族融合等方面的重大發(fā)展。這是一個(gè)承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代�？梢哉f(shuō)，隋唐時(shí)代的繁榮昌盛，乃是這個(gè)時(shí)期為其打下了深厚的基礎(chǔ)。
目錄：
第一章五胡漢化——影響深遠(yuǎn)的民族大融合
民族大融合的出現(xiàn)
孝文帝改革與民族融合
胡服漢化
胡姓漢化
音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的融合
擴(kuò)展閱讀西域音樂(lè)的傳人
第二章木牛流馬——交通運(yùn)輸文明新開(kāi)拓
造車技術(shù)的發(fā)展
畜力運(yùn)用的變化
車船制作的革新
東吳開(kāi)通的運(yùn)河
晉代開(kāi)通的運(yùn)河
擴(kuò)展閱讀諸葛亮與木牛流馬
第三章繁榮興衰——群雄逐鹿下的經(jīng)濟(jì)文明第一章五胡漢化——影響深遠(yuǎn)的民族大融合
民族大融合的出現(xiàn)
孝文帝改革與民族融合
胡服漢化
胡姓漢化
音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的融合
擴(kuò)展閱讀西域音樂(lè)的傳人
第二章木牛流馬——交通運(yùn)輸文明新開(kāi)拓
造車技術(shù)的發(fā)展
畜力運(yùn)用的變化
車船制作的革新
東吳開(kāi)通的運(yùn)河
晉代開(kāi)通的運(yùn)河
擴(kuò)展閱讀諸葛亮與木牛流馬
第三章繁榮興衰——群雄逐鹿下的經(jīng)濟(jì)文明
兩晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)概況
南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)概況
發(fā)達(dá)的南朝農(nóng)業(yè)
繁榮的莊園經(jīng)濟(jì)
東晉南朝手工業(yè)文明
群雄割據(jù)下的對(duì)外貿(mào)易
三國(guó)兩晉南北朝的賦稅制度
擴(kuò)展閱讀饅頭等面食的由來(lái)
第四章鼓角齊鳴——魏晉南北朝的軍事文明
魏晉時(shí)期的兵戶制度
南朝武裝力量的構(gòu)成
南朝的兵種與編制
北朝的武裝力量構(gòu)成
北朝兵種與編制
重裝騎兵的興起
車陣的再興
魏晉南北朝的軍事服飾
擴(kuò)展閱讀周武帝對(duì)府兵的改革
第五章山水庭院——魏晉南北朝園林文明
山水園林大量涌現(xiàn)
優(yōu)美的士人山水園
皇家園林的雅化
托情道昧的寺觀園林
西晉石崇金谷園與東林寺
會(huì)稽蘭亭
擴(kuò)展閱讀張倫宅園
第六章哲學(xué)奧妙——魏晉時(shí)代的玄學(xué)文明
哲學(xué)史上新歷程——玄學(xué)產(chǎn)生
玄學(xué)與佛學(xué)
名教與自然之辯
“以無(wú)為本”的玄學(xué)之道
王弼與其玄學(xué)之道
阮籍的玄學(xué)主張
擴(kuò)展閱讀鮑敬言的《無(wú)君論》
第七章駢文詩(shī)賦——魏晉南北朝的文學(xué)
魏晉南北朝駢文鼎盛
南北朝小說(shuō)的發(fā)展
南北朝的民歌
曹植的詩(shī)文
世情小說(shuō)鼻祖：《世說(shuō)新語(yǔ)》
“建安風(fēng)骨”的繼承者：左思
恬淡的田園詩(shī)人——陶淵明
陳壽撰成《三國(guó)志》
擴(kuò)展閱讀建安七子
第八章百戲雜技——民族交融中的技藝創(chuàng)新
魏晉南北朝雜藝
三曹與雜技
幻術(shù)技藝形成
廟會(huì)與獅子舞
鼎技與燕戲
檀技與高韁
手技耍弄
擴(kuò)展閱讀鳳凰銜書
第九章筆酣墨飽——魏晉南北朝書畫文明
中國(guó)書法成為獨(dú)立藝術(shù)
毛筆制作對(duì)書法的影響
書法字體革新的代表：鐘繇
天下第一行書：《蘭亭序》
風(fēng)格迥異的“北碑”
中國(guó)畫論興起
顧愷之與其藝術(shù)成就
點(diǎn)睛之筆動(dòng)寰宇：張僧繇
繪畫宗師：展子虔
擴(kuò)展閱讀紙寫書的普及
第十章如夢(mèng)如幻——魏晉南北朝的樂(lè)舞
佛教音樂(lè)的興起
琴學(xué)的傳教
《清商樂(lè)》的發(fā)展與演變
樂(lè)律理論的推動(dòng)者
三部影響較大的古琴曲
擴(kuò)展閱讀《玉樹(shù)后庭花》是何舞
第十一章日新月異——?dú)v史夾縫中的科技文明
農(nóng)學(xué)經(jīng)典《齊民要術(shù)》
煉鋼新技術(shù)與新成就
裴秀的制圖六體
圓周率研究的進(jìn)步
醫(yī)學(xué)文明新星——脈學(xué)與針灸
藥物學(xué)的豐富與中藥炮制
魏華存撰《黃庭內(nèi)景經(jīng)》
擴(kuò)展閱讀祖咂與“祖恒原理”魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)境內(nèi)各民族大遷徙、大融合的時(shí)代。鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等少數(shù)民族不斷內(nèi)遷，民族融合使中原地區(qū)的漢族增添了新鮮血液。民族是指由共同通用語(yǔ)言、共同生活區(qū)域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同文化心理聯(lián)系起來(lái)的群體。經(jīng)過(guò)四百多年，原來(lái)的民族布局在人口遷徙中完全被打破，相互間不再有地域隔絕；一些游牧民族也過(guò)著定居農(nóng)耕生活，形成了共同的經(jīng)濟(jì)生活；漢語(yǔ)言文字作為“正音”被確定下來(lái)；中原先進(jìn)文化成為大家接受的文化，而它又吸納少數(shù)民族文化的優(yōu)秀內(nèi)容有了新的發(fā)展。
到北朝末年，原有的民族差異逐漸消失，實(shí)現(xiàn)了民族大融合。
1．“五胡”的內(nèi)遷東漢末年，由于漢王朝的軍事征服以及他們?yōu)閺浹a(bǔ)中原兵力和勞力不足而對(duì)各少數(shù)民族的招誘使中國(guó)西北部和北部周邊的各少數(shù)民族開(kāi)始不斷地向內(nèi)地遷徙。其中以匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族為主，中國(guó)古代把這幾個(gè)民族稱為“五胡”。他們?cè)竭^(guò)農(nóng)牧分界線同漢族雜居。這些民族本來(lái)就與內(nèi)地漢族有頻繁的交往與經(jīng)濟(jì)文化交流，加之各族的雜居，使其與漢族的交往、交流更加頻繁，更加直接。到西晉時(shí)期，“西北諸郡，皆為戎居”“關(guān)中之人，百余萬(wàn)口，率其少多，戎狄居半”。他們成為我國(guó)北部、西北部地區(qū)不可忽視的一支力量。
魏晉時(shí)期，漢族統(tǒng)治者、官僚、地主奴役與剝削這些少數(shù)民族，強(qiáng)迫他們當(dāng)兵；西晉八王之亂中，諸王也都利用少數(shù)民族參加內(nèi)戰(zhàn)。一些少數(shù)民族的人還被掠賣，充當(dāng)官僚、地主的佃客、奴婢。這樣，許多少數(shù)民族人口因動(dòng)亂、饑荒而成為生活無(wú)著的流民，這些少數(shù)民族與漢族貧苦農(nóng)民一樣，生活上陷人十分悲慘的境地。西晉末年政治黑暗，統(tǒng)治者的自相殘殺，對(duì)人民進(jìn)行殘酷的剝削與壓迫，中原人口或死于戰(zhàn)亂饑荒，或大批南遷，因而加快了少數(shù)民族的內(nèi)遷步伐。
2．“十六國(guó)”的民族融合趨勢(shì)由于西晉的黑暗統(tǒng)治及對(duì)各民族的剝削壓迫，少數(shù)民族進(jìn)行了反晉斗爭(zhēng)中，西晉王朝轟然倒塌。西晉滅亡以后，進(jìn)人中原的北方、西北各族對(duì)黃河流域的廣大地區(qū)虎視眈眈。各少數(shù)民族，及一部分漢族，先后在此建立了十多個(gè)政權(quán)，歷史上稱為“十六國(guó)”。
這個(gè)時(shí)期，自劉淵起兵反晉建立政權(quán)，至北魏統(tǒng)一北方地區(qū)的一百多年里，黃河流域紛紛擾擾，戰(zhàn)禍不休，終無(wú)寧日。其間，氐族的前秦曾一度統(tǒng)一北方，前秦與東晉大戰(zhàn)于淝水。淝水之戰(zhàn)后，前秦瓦解，北方仍處于各族政權(quán)林立、相互混戰(zhàn)的狀態(tài)。十六國(guó)的紛擾戰(zhàn)亂，使黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和中原文化遭到極為嚴(yán)重的破壞，給各族人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。而且，由于相互征戰(zhàn)、百姓流亡，一些少數(shù)民族的界限逐漸被打破，各少數(shù)民族人民之間、少數(shù)民族與漢族之間接觸更密切，各民族問(wèn)的差異逐漸縮小。在混戰(zhàn)中，一些弱小民族勢(shì)力被削弱，有的統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，任用漢族知識(shí)分子。民族關(guān)系由交往、交流朝著民族融合的方向發(fā)展。
3．北方民族融合鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等族與漢族融合的過(guò)程，是一個(gè)相互學(xué)習(xí)的過(guò)程。游牧民族南下人居漢族農(nóng)耕文明區(qū)，逐漸改革了原有的生產(chǎn)方式與生活習(xí)慣，同時(shí)也把他們的優(yōu)秀文化與物質(zhì)文明帶到了中原，后來(lái)，這也成了漢族文化、生產(chǎn)中的重要組成部分。
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