《史學(xué)遺產(chǎn)六講》是白壽彝先生從理論上對(duì)中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)掘、爬梳的開創(chuàng)性成果，反映了作者恢宏的視野和淵博的常識(shí)。書中對(duì)史學(xué)遺產(chǎn)之精華所作的分析及其在當(dāng)今史學(xué)事業(yè)中之價(jià)值的闡釋，其真知灼見，在在多有，對(duì)史學(xué)理論與史學(xué)史研究者和廣大史學(xué)工作者來說，尤其對(duì)青年史學(xué)工作者和史學(xué)愛好者來說，《史學(xué)遺產(chǎn)六講》既是入門之書，又是指導(dǎo)之書，成為人們走進(jìn)史學(xué)遺產(chǎn)這一遼闊繁茂的園地、從而走進(jìn)宏偉莊嚴(yán)的史學(xué)殿堂的一條路徑。
作者簡(jiǎn)介：
白壽彝，河南開封人，著名歷史學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，致力于史學(xué)研究與教學(xué)，六十余年，在中國(guó)通史、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)民族史等領(lǐng)域，均卓有建樹，撰有《中國(guó)交通史》、《中國(guó)史學(xué)史》，《中國(guó)通史》、《史學(xué)概論》、《中國(guó)伊斯蘭史存稿》等，一九三二年秋，自氏畢業(yè)于北平燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院哲學(xué)史專業(yè)，回到河南，但沒能找到工作，于是返回北平，在禹貢學(xué)會(huì)和北平研究院歷史研究會(huì)從事編輯工作，開始研究回族史與伊斯蘭教史，逐漸把研究重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)向歷史。一九三七年寫出《中國(guó)交通史》一書，交商務(wù)印書館出版，兩年后有日譯本刊行于東洋，國(guó)內(nèi)則多次印行，
目錄：
談史學(xué)遺產(chǎn)談史學(xué)遺產(chǎn)答客問談歷史文獻(xiàn)學(xué)——談史學(xué)遺產(chǎn)答客問之二談史書的編撰——談史學(xué)遺產(chǎn)答客問之三談歷史文學(xué)——談史學(xué)遺產(chǎn)答客問之四再談歷史文獻(xiàn)學(xué)附：《史記》新論附：司馬遷寓論斷于序事 新中國(guó)成立以來，醫(yī)藥學(xué)遺產(chǎn)和戲曲遺產(chǎn)的整理工作，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了顯著的成就。一個(gè)是蓬蓬勃勃，一個(gè)是萬紫千紅。歷史遺產(chǎn)的其他方面，如數(shù)學(xué)、天文歷法、農(nóng)學(xué)、化學(xué)、建筑、機(jī)械、音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、文學(xué)、哲學(xué)等等的整理工作，也都取得了不同程度的成績(jī)。祖國(guó)史學(xué)有長(zhǎng)期的歷史，有浩瀚的典籍，它給我們留下的遺產(chǎn)是豐富的。但我們史學(xué)工作者注意一般的歷史遺產(chǎn)比較多，注意史學(xué)遺產(chǎn)還很不夠。這篇小文想把這個(gè)問題提出來，促請(qǐng)同志們多注意一下。
我認(rèn)為，在努力開拓史學(xué)工作的新園地、提高不斷耕耘的質(zhì)量的同時(shí)，適當(dāng)?shù)胤殖鲆恍┝α縼硌芯渴穼W(xué)遺產(chǎn)，對(duì)于發(fā)展我們的新史學(xué)是有意義的。我想，這至少可以得到下列的幾種好處。
第一，研究史學(xué)遺產(chǎn)可以更具體更深刻地理解史學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗作用。
自殷商“有冊(cè)有典”以后，國(guó)史的編修大權(quán)主要是掌握在奴隸主國(guó)家和封建主國(guó)家的手里。在封建時(shí)代里，官史沒有不咒罵農(nóng)民起義的，沒有不把對(duì)農(nóng)民的鎮(zhèn)壓寫成神圣的“正義”行動(dòng)的，而又往往把官兵對(duì)老百姓的殘殺擄掠寫在起義農(nóng)民的賬上。改朝換代了，回護(hù)本朝的短和夸大前朝的罪惡和錯(cuò)誤，這就成了新修史書的一個(gè)政治任務(wù)。如果在封建割據(jù)的時(shí)期，不同割據(jù)集團(tuán)的史書就會(huì)互相對(duì)罵起來。
也有進(jìn)步的或有進(jìn)步傾向的史學(xué)家寫出了觸犯統(tǒng)治集團(tuán)利益的東西，他這個(gè)人或他的這部書就要倒霉了。司馬遷揭了封建統(tǒng)治者的瘡疤，他的《史記》就不如班固的《漢書》在當(dāng)時(shí)易于流傳。東晉的孫盛寫了一部《晉陽(yáng)秋》，揭了桓溫的底，觸怒了這個(gè)當(dāng)權(quán)的人物，他不得不另抄一個(gè)副本寄存遼東以防書稿的毀滅。清初的莊廷錢案是一個(gè)有名的歷史書獄。只因觸犯了清廷，莊氏的墓被發(fā)掘，他的尸骨被燒成灰，他的父親、兄弟和侄兒，編書、刻書、賣書和其他被牽連的，共有七十多個(gè)人被砍了頭。
一切歷史著作都不能不受作者歷史觀的支配。不同的歷史觀，歸根到底，總可以從不同的階級(jí)利益上得到解釋。但歷史觀在反映階級(jí)利益的時(shí)候，往往是錯(cuò)綜曲折，不一定明顯確切。再加上史學(xué)傳統(tǒng)的繼承性，就使我們對(duì)于史學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行階級(jí)分析的工作更加復(fù)雜化了。但也正因?yàn)檫@樣，研究史學(xué)遺產(chǎn)才更有意義，才更能幫助我們理解史學(xué)在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中的具體特點(diǎn)。
第二，研究史學(xué)遺產(chǎn)可以逐步摸索出來中國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。
從中國(guó)史學(xué)的發(fā)展上看，不同時(shí)期的歷史著作總有它的不同的特點(diǎn)。
先秦的歷史著錄，如甲骨卜辭、鐘鼎文字、《尚書》、《春秋》、《竹書紀(jì)年》、《世本》等，表達(dá)的形式不同，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)：只紀(jì)王公的活動(dòng)，不是孤立的單篇，就是連續(xù)的片斷。魏晉南北朝時(shí)期，紀(jì)傳體的撰述較多，后漢史有十一家，晉史有十二家。而名人傳記可考者近二百家，姓氏書有七八十種。唐中葉以后，大部頭的通史相繼出現(xiàn)。清代是考據(jù)多，地理書多，注釋輯補(bǔ)改作舊史的書多。為什么在不同時(shí)期有這樣不同的特點(diǎn)?這一定有它們的規(guī)律。
中國(guó)史學(xué)史上還出現(xiàn)這樣一個(gè)傳統(tǒng)：在中國(guó)歷史遇到一定顯著變化以后，總有帶總結(jié)性的歷史名著出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，《春秋》這部書寫成了，總結(jié)了春秋時(shí)期二百四十二年的歷史。漢在武帝時(shí)完成了史無前例的統(tǒng)一，司馬遷寫出了一百三十卷的《史記》，總結(jié)了自傳說中的黃帝以至武帝時(shí)的歷史。唐代中葉是中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部有了較多變動(dòng)的時(shí)期，劉知幾寫了《史通》，總結(jié)了前人編寫歷史的、經(jīng)驗(yàn)，而杜佑寫了《通典》，總結(jié)了唐中葉以前的典章制度。北宋結(jié)束了五代的紛爭(zhēng)，司馬光主編了到五代為止的《資治通鑒》。宋元之際和明清之際都是中國(guó)政治史上很大的變局，馬端臨編撰了《文獻(xiàn)通考》，王夫之寫了《讀通鑒論》、《宋論》，顧炎武編撰了《日知錄》和《天下郡國(guó)利病書》，黃宗羲寫了《明夷待訪錄》。這樣的傳統(tǒng)也不能單從形式上來考察，它也必然有跟中國(guó)史學(xué)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合的具體規(guī)律。
中國(guó)史學(xué)的發(fā)展也是從低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)，從最簡(jiǎn)單的關(guān)系到比較復(fù)雜的關(guān)系。不同時(shí)期的史學(xué)一方面受所處時(shí)期歷史條件的制約，另一方面也有接受前代傳統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性。同時(shí)，中國(guó)史學(xué)在悠久時(shí)期里又是獨(dú)立狀態(tài)中發(fā)展起來的，它的發(fā)展規(guī)律也必然有自己的民族特點(diǎn)。研究史學(xué)遺產(chǎn)，摸索出中國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律，這是具有創(chuàng)造性的工作，有很大的理論意義。P1-4……
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