本書(shū)簡(jiǎn)介：
作者對(duì)馬王堆簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)、定州竹簡(jiǎn)《文子》、郭店竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)、上博楚簡(jiǎn)文獻(xiàn)進(jìn)行分類研究，完整呈現(xiàn)了近四十年出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)資料的研究狀況，包括已取得的成就、釋讀編聯(lián)等方面存在的問(wèn)題等，對(duì)很多重要命題有所創(chuàng)獲。
作者簡(jiǎn)介：
陳麗桂 臺(tái)灣師范大學(xué)教授。著有《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老思想》、《秦漢時(shí)期的黃老思想》、《新編淮南子》等。
目錄：
【綜合類】
近三十年出土儒道古佚文獻(xiàn)在中國(guó)思想史上的意義與貢獻(xiàn)
從出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)看戰(zhàn)國(guó)楚道家的道說(shuō)及名論
——以帛書(shū)《道原》、《太一生水》與《亙先》為核心
先秦道家的道氣論及其發(fā)展模式
古本《文子》思想論題厘測(cè)
從竹簡(jiǎn)《文子》看古今本《文子》與《淮南子》的先后關(guān)系
定州竹簡(jiǎn)《文子》及其相關(guān)問(wèn)題
《太一生水》研究綜述及其與《老子》丙的相關(guān)問(wèn)題
郭店儒簡(jiǎn)的外王思想
郭店儒簡(jiǎn)《性自命出》所顯現(xiàn)的思想傾向
從郭店竹簡(jiǎn)《五行》檢視帛書(shū)《五行》說(shuō)文對(duì)經(jīng)文的依違情況
再論簡(jiǎn)帛《五行》經(jīng)、說(shuō)文之歧異
從郭店儒簡(jiǎn)看孔孟間禮、義之因承與轉(zhuǎn)變
從傳世儒典與郭店儒簡(jiǎn)看先秦儒學(xué)的忠信之德【綜合類】
近三十年出土儒道古佚文獻(xiàn)在中國(guó)思想史上的意義與貢獻(xiàn)
從出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)看戰(zhàn)國(guó)楚道家的道說(shuō)及名論
——以帛書(shū)《道原》、《太一生水》與《亙先》為核心
先秦道家的道氣論及其發(fā)展模式【定州竹簡(jiǎn)《文子》研究】
古本《文子》思想論題厘測(cè)
從竹簡(jiǎn)《文子》看古今本《文子》與《淮南子》的先后關(guān)系
定州竹簡(jiǎn)《文子》及其相關(guān)問(wèn)題【郭店出土文獻(xiàn)研究】
《太一生水》研究綜述及其與《老子》丙的相關(guān)問(wèn)題
郭店儒簡(jiǎn)的外王思想
郭店儒簡(jiǎn)《性自命出》所顯現(xiàn)的思想傾向
從郭店竹簡(jiǎn)《五行》檢視帛書(shū)《五行》說(shuō)文對(duì)經(jīng)文的依違情況
再論簡(jiǎn)帛《五行》經(jīng)、說(shuō)文之歧異
從郭店儒簡(jiǎn)看孔孟間禮、義之因承與轉(zhuǎn)變
從傳世儒典與郭店儒簡(jiǎn)看先秦儒學(xué)的忠信之德
從傳世與出土儒簡(jiǎn)看先秦儒學(xué)的圣、智之德
——從孔子到子思學(xué)派【上博楚簡(jiǎn)文獻(xiàn)研究】
《性情論》說(shuō)“道”
《性情論》說(shuō)“性”、“情”
由表述形式與義理結(jié)構(gòu)論《民之父母》
與《孔子閑居》及《論禮》之優(yōu)劣
《容成氏》的列簡(jiǎn)錯(cuò)置問(wèn)題
——兼論第三十一、三十二簡(jiǎn)的離合與禹、啟的相世
上博（三）《亙先》的義理與結(jié)構(gòu)
上博（四）《曹沫之陣》所顯現(xiàn)的治政與領(lǐng)軍原則
上博（五）《三德》的義理
上博（七）《凡物流形》研究綜述與哲學(xué)思想
從《凡物流形》的鬼神祭祀談起
——兼論《鬼神之明》前言《國(guó)學(xué)論叢》序
陳鼓應(yīng)
當(dāng)今的時(shí)代，人與人之間的隔閡與距離已被技術(shù)革新大大破除和縮短。東西方文化交流日趨頻繁，雖然各國(guó)在軍事、政治等方面界限重重，但從學(xué)術(shù)文化的角度來(lái)看，各種思潮之間彼此交匯融通，讓世界舞臺(tái)呈現(xiàn)出多樣化的思想格局。透過(guò)歷史文化的智慧結(jié)晶，不同文化背景的人們才能夠相互了解，欣賞彼此的獨(dú)特性，并探討其間的共通性。因此，在東西文明交相激蕩的當(dāng)下，在了解異質(zhì)文化之余，繼承與弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)已經(jīng)顯得尤為緊要。
我的師輩們大多學(xué)貫中西，具有良好的西學(xué)功底。但是，他們晚年卻多選擇在中華文明的土壤上建構(gòu)其學(xué)術(shù)燈塔，留下的學(xué)術(shù)成果也多是對(duì)本國(guó)文化的深刻反思。在當(dāng)代中《國(guó)學(xué)論叢》序
陳鼓應(yīng)
當(dāng)今的時(shí)代，人與人之間的隔閡與距離已被技術(shù)革新大大破除和縮短。東西方文化交流日趨頻繁，雖然各國(guó)在軍事、政治等方面界限重重，但從學(xué)術(shù)文化的角度來(lái)看，各種思潮之間彼此交匯融通，讓世界舞臺(tái)呈現(xiàn)出多樣化的思想格局。透過(guò)歷史文化的智慧結(jié)晶，不同文化背景的人們才能夠相互了解，欣賞彼此的獨(dú)特性，并探討其間的共通性。因此，在東西文明交相激蕩的當(dāng)下，在了解異質(zhì)文化之余，繼承與弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)已經(jīng)顯得尤為緊要。
我的師輩們大多學(xué)貫中西，具有良好的西學(xué)功底。但是，他們晚年卻多選擇在中華文明的土壤上建構(gòu)其學(xué)術(shù)燈塔，留下的學(xué)術(shù)成果也多是對(duì)本國(guó)文化的深刻反思。在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家中，除馮友蘭先生之外，金岳霖先生，雖最早將邏輯知識(shí)論介紹到中國(guó)來(lái)，但其形上學(xué)的體系架構(gòu)卻圍繞“道”而展開(kāi)，將蘊(yùn)含中國(guó)文化象征性的“道”內(nèi)化于生命，既追索理智的了解，又尋求情感的滿足。又如，我的指導(dǎo)教授方東美先生，在我受業(yè)期間，主要講授西方哲學(xué)，但他在晚年卻選擇經(jīng)由匯通儒釋道三家而構(gòu)建起旁通統(tǒng)貫的思想體系。通過(guò)對(duì)他們學(xué)術(shù)歷程的觀照，我感受到莊子“萬(wàn)物殊理”，“道通為一”的精神，也深切地體會(huì)到弘揚(yáng)與傳播本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要價(jià)值。
最近十幾年，我發(fā)覺(jué)兩岸學(xué)界大量翻譯和出版西方經(jīng)典與前沿研究方面的成果，對(duì)有關(guān)本國(guó)文化的研究著作未能給予應(yīng)有的關(guān)注。為此，我萌生了匯集海峽兩岸文獻(xiàn)功底深厚且別具創(chuàng)新觀念的學(xué)者的稿件，來(lái)編輯一套名為《國(guó)學(xué)論叢》的叢書(shū)的構(gòu)想。承蒙孔子學(xué)院總部“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”資助，這套叢書(shū)如愿出版，我對(duì)此深表感謝。我期待，借由此套叢書(shū)的付梓，以探索民族文化艱苦歷程中的延續(xù)性，找尋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和生命力，整合并推動(dòng)中國(guó)文化中堅(jiān)力量的持續(xù)發(fā)展，使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在多元世界中展開(kāi)新的氣象。
我期待，借由此套叢書(shū)的付梓，以探索民族文化艱苦歷程中的延續(xù)性，找尋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和生命力，整合并推動(dòng)中國(guó)文化中堅(jiān)力量的持續(xù)發(fā)展，使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在多元世界中展開(kāi)新的氣象。
——陳鼓應(yīng)
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