本書簡(jiǎn)介：
作者對(duì)馬王堆簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)、定州竹簡(jiǎn)《文子》、郭店竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)、上博楚簡(jiǎn)文獻(xiàn)進(jìn)行分類研究，完整呈現(xiàn)了近四十年出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)資料的研究狀況，包括已取得的成就、釋讀編聯(lián)等方面存在的問(wèn)題等，對(duì)很多重要命題有所創(chuàng)獲。
作者簡(jiǎn)介：
陳麗桂 臺(tái)灣師范大學(xué)教授。著有《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老思想》、《秦漢時(shí)期的黃老思想》、《新編淮南子》等。
目錄：
【綜合類】
近三十年出土儒道古佚文獻(xiàn)在中國(guó)思想史上的意義與貢獻(xiàn)
從出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)看戰(zhàn)國(guó)楚道家的道說(shuō)及名論
——以帛書《道原》、《太一生水》與《亙先》為核心
先秦道家的道氣論及其發(fā)展模式
古本《文子》思想論題厘測(cè)
從竹簡(jiǎn)《文子》看古今本《文子》與《淮南子》的先后關(guān)系
定州竹簡(jiǎn)《文子》及其相關(guān)問(wèn)題
《太一生水》研究綜述及其與《老子》丙的相關(guān)問(wèn)題
郭店儒簡(jiǎn)的外王思想
郭店儒簡(jiǎn)《性自命出》所顯現(xiàn)的思想傾向
從郭店竹簡(jiǎn)《五行》檢視帛書《五行》說(shuō)文對(duì)經(jīng)文的依違情況
再論簡(jiǎn)帛《五行》經(jīng)、說(shuō)文之歧異
從郭店儒簡(jiǎn)看孔孟間禮、義之因承與轉(zhuǎn)變
從傳世儒典與郭店儒簡(jiǎn)看先秦儒學(xué)的忠信之德【綜合類】
近三十年出土儒道古佚文獻(xiàn)在中國(guó)思想史上的意義與貢獻(xiàn)
從出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)看戰(zhàn)國(guó)楚道家的道說(shuō)及名論
——以帛書《道原》、《太一生水》與《亙先》為核心
先秦道家的道氣論及其發(fā)展模式【定州竹簡(jiǎn)《文子》研究】
古本《文子》思想論題厘測(cè)
從竹簡(jiǎn)《文子》看古今本《文子》與《淮南子》的先后關(guān)系
定州竹簡(jiǎn)《文子》及其相關(guān)問(wèn)題【郭店出土文獻(xiàn)研究】
《太一生水》研究綜述及其與《老子》丙的相關(guān)問(wèn)題
郭店儒簡(jiǎn)的外王思想
郭店儒簡(jiǎn)《性自命出》所顯現(xiàn)的思想傾向
從郭店竹簡(jiǎn)《五行》檢視帛書《五行》說(shuō)文對(duì)經(jīng)文的依違情況
再論簡(jiǎn)帛《五行》經(jīng)、說(shuō)文之歧異
從郭店儒簡(jiǎn)看孔孟間禮、義之因承與轉(zhuǎn)變
從傳世儒典與郭店儒簡(jiǎn)看先秦儒學(xué)的忠信之德
從傳世與出土儒簡(jiǎn)看先秦儒學(xué)的圣、智之德
——從孔子到子思學(xué)派【上博楚簡(jiǎn)文獻(xiàn)研究】
《性情論》說(shuō)“道”
《性情論》說(shuō)“性”、“情”
由表述形式與義理結(jié)構(gòu)論《民之父母》
與《孔子閑居》及《論禮》之優(yōu)劣
《容成氏》的列簡(jiǎn)錯(cuò)置問(wèn)題
——兼論第三十一、三十二簡(jiǎn)的離合與禹、啟的相世
上博（三）《亙先》的義理與結(jié)構(gòu)
上博（四）《曹沫之陣》所顯現(xiàn)的治政與領(lǐng)軍原則
上博（五）《三德》的義理
上博（七）《凡物流形》研究綜述與哲學(xué)思想
從《凡物流形》的鬼神祭祀談起
——兼論《鬼神之明》前言《國(guó)學(xué)論叢》序
陳鼓應(yīng)
當(dāng)今的時(shí)代，人與人之間的隔閡與距離已被技術(shù)革新大大破除和縮短。東西方文化交流日趨頻繁，雖然各國(guó)在軍事、政治等方面界限重重，但從學(xué)術(shù)文化的角度來(lái)看，各種思潮之間彼此交匯融通，讓世界舞臺(tái)呈現(xiàn)出多樣化的思想格局。透過(guò)歷史文化的智慧結(jié)晶，不同文化背景的人們才能夠相互了解，欣賞彼此的獨(dú)特性，并探討其間的共通性。因此，在東西文明交相激蕩的當(dāng)下，在了解異質(zhì)文化之余，繼承與弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)已經(jīng)顯得尤為緊要。
我的師輩們大多學(xué)貫中西，具有良好的西學(xué)功底。但是，他們晚年卻多選擇在中華文明的土壤上建構(gòu)其學(xué)術(shù)燈塔，留下的學(xué)術(shù)成果也多是對(duì)本國(guó)文化的深刻反思。在當(dāng)代中《國(guó)學(xué)論叢》序
陳鼓應(yīng)
當(dāng)今的時(shí)代，人與人之間的隔閡與距離已被技術(shù)革新大大破除和縮短。東西方文化交流日趨頻繁，雖然各國(guó)在軍事、政治等方面界限重重，但從學(xué)術(shù)文化的角度來(lái)看，各種思潮之間彼此交匯融通，讓世界舞臺(tái)呈現(xiàn)出多樣化的思想格局。透過(guò)歷史文化的智慧結(jié)晶，不同文化背景的人們才能夠相互了解，欣賞彼此的獨(dú)特性，并探討其間的共通性。因此，在東西文明交相激蕩的當(dāng)下，在了解異質(zhì)文化之余，繼承與弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)已經(jīng)顯得尤為緊要。
我的師輩們大多學(xué)貫中西，具有良好的西學(xué)功底。但是，他們晚年卻多選擇在中華文明的土壤上建構(gòu)其學(xué)術(shù)燈塔，留下的學(xué)術(shù)成果也多是對(duì)本國(guó)文化的深刻反思。在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家中，除馮友蘭先生之外，金岳霖先生，雖最早將邏輯知識(shí)論介紹到中國(guó)來(lái)，但其形上學(xué)的體系架構(gòu)卻圍繞“道”而展開(kāi)，將蘊(yùn)含中國(guó)文化象征性的“道”內(nèi)化于生命，既追索理智的了解，又尋求情感的滿足。又如，我的指導(dǎo)教授方東美先生，在我受業(yè)期間，主要講授西方哲學(xué)，但他在晚年卻選擇經(jīng)由匯通儒釋道三家而構(gòu)建起旁通統(tǒng)貫的思想體系。通過(guò)對(duì)他們學(xué)術(shù)歷程的觀照，我感受到莊子“萬(wàn)物殊理”，“道通為一”的精神，也深切地體會(huì)到弘揚(yáng)與傳播本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要價(jià)值。
最近十幾年，我發(fā)覺(jué)兩岸學(xué)界大量翻譯和出版西方經(jīng)典與前沿研究方面的成果，對(duì)有關(guān)本國(guó)文化的研究著作未能給予應(yīng)有的關(guān)注。為此，我萌生了匯集海峽兩岸文獻(xiàn)功底深厚且別具創(chuàng)新觀念的學(xué)者的稿件，來(lái)編輯一套名為《國(guó)學(xué)論叢》的叢書的構(gòu)想。承蒙孔子學(xué)院總部“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”資助，這套叢書如愿出版，我對(duì)此深表感謝。我期待，借由此套叢書的付梓，以探索民族文化艱苦歷程中的延續(xù)性，找尋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和生命力，整合并推動(dòng)中國(guó)文化中堅(jiān)力量的持續(xù)發(fā)展，使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在多元世界中展開(kāi)新的氣象。
我期待，借由此套叢書的付梓，以探索民族文化艱苦歷程中的延續(xù)性，找尋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和生命力，整合并推動(dòng)中國(guó)文化中堅(jiān)力量的持續(xù)發(fā)展，使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在多元世界中展開(kāi)新的氣象。
——陳鼓應(yīng)
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