◆沈從文被迫放棄文學(xué)創(chuàng)作，后半生數(shù)十年文化、藝術(shù)、考古、鑒賞、收藏·文物研究的心血之作。
◆沈從文常年與文物為伴，結(jié)合豐富的歷史、文化知識而總結(jié)出的經(jīng)驗，以及很多極有見地的觀點，值得歷史文化、文物愛好者借鑒。尤其是他從美學(xué)角度來品鑒，教會我們欣賞文物之美，這可說是文物鑒賞、收藏的必讀書，更是美學(xué)熏陶的必讀書。
◆把中華幾千年文物，借大家之眼，看一個遍。
◆以珍貴文物圖片，直觀呈現(xiàn)不同時代器物之美。
◆美圖美文，大家經(jīng)典之作，名家陸智昌設(shè)計，裝幀典雅，既便攜帶，也宜珍藏。
◆我從這方面對于這個民族在一段長長的年份中，用一片顏色，一把線，一塊青銅或一堆泥土，以及一組文字，加上自己生命作成的種種藝術(shù)，皆得了一個初步普遍的認(rèn)識。由于這點初步知識，使一個以鑒賞人類生活與自然現(xiàn)象為生的鄉(xiāng)下人，進而對于人類智慧光輝的領(lǐng)會，發(fā)生了極寬泛而深切的興味。
--沈從文
著名文學(xué)大家沈從文1949年以后轉(zhuǎn)行做了歷史文物研究專家，把滿腔愛與美的熱忱投入到六千年間中華文物上，專注地和壇子、罐子、綢子、緞子打了近四十年交道，對文物的鑒賞和積淀的藝術(shù)觀同樣是大師級的。本書是"沈從文說文物"系列中的一本，收錄了沈從文有關(guān)器物類的考古鑒賞文章，將歷史文獻和實物考證相結(jié)合，對中國古代鏡子、陶瓷、玻璃、犀角器等工藝的發(fā)展歷史進行梳理，并從古為今用的角度談古代工藝對于現(xiàn)在的參考價值。
作者簡介：
沈從文（1902—1988）
著名作家、歷史文物研究學(xué)者。湖南鳳凰人，苗族。早年投身行伍，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，嘗試用各種體式和結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)作，為中國文學(xué)史上不可多得的“文體作家”。1949年以后，改行文物考古，在文物研究上，他堅持以實物為依據(jù)，綜合材料、形制、紋樣的發(fā)展與聯(lián)系，走自己獨特的研究道路，成為新中國文物鑒賞與文物研究的先驅(qū)者，取得了堪與自身文學(xué)成就比肩的卓越成果。
目錄：
古代鏡子的藝術(shù)
玻璃工藝的歷史探討
談瓷器藝術(shù)
中國古代陶瓷
"瓟斝"和"點犀"
"杏犀"質(zhì)疑
試釋"長檐車、高齒屐、斑絲隱囊、棋子方褥"
說"熊經(jīng)"
"商山四皓"和"悠然見南山"
從寫小說到改治文物，而且搞出豐碩的成果，失之東隅，收之桑榆，就沈先生個人說，無所謂得失。就國家來說，失去一個作家，得到一個杰出的文物研究專家，也許是劃得來的。但是從一個長遠的文化史角度來看，這是不是損失？如果是損失，那么，是誰的損失？誰為為之，孰令致之？這問題還是值得我們深思的……
--汪曾祺
從文暫不寫小說而專心文物考古，是迫于分工的需要，絕不是改行……（從文）在歷史文物考古方面的卓越成就，也只會提高而不會淹沒或降低他的文學(xué)成就。
--朱光潛
沈老在考古學(xué)方面的成就并不低于他在寫作上的成功。
--金介甫（《沈從文論》）從寫小說到改治文物，而且搞出豐碩的成果，失之東隅，收之桑榆，就沈先生個人說，無所謂得失。就國家來說，失去一個作家，得到一個杰出的文物研究專家，也許是劃得來的。但是從一個長遠的文化史角度來看，這是不是損失？如果是損失，那么，是誰的損失？誰為為之，孰令致之？這問題還是值得我們深思的……
--汪曾祺
從文暫不寫小說而專心文物考古，是迫于分工的需要，絕不是改行……（從文）在歷史文物考古方面的卓越成就，也只會提高而不會淹沒或降低他的文學(xué)成就。
--朱光潛
沈老在考古學(xué)方面的成就并不低于他在寫作上的成功。
--金介甫（《沈從文論》）
沈先生的學(xué)術(shù)性論文，多半以文物圖像為主，并選文獻材料加以論證，判斷是非，因博聞約取，筆下多有出人意料之創(chuàng)見，為專家和一般讀者所共賞……以大量的出土文物和傳世文物，如繪畫、陶俑、雕塑、石刻、磚刻等藝術(shù)品和史志記載為依據(jù)，詳細論述了各個朝代的各階級、各民族的服飾式樣和特點，及其在民族文化交流中的狀況和作用；并且解析了各階級、各民族在不同時期對服飾審美的不同觀點和演變。對于服飾文化同其他方面的相關(guān)問題，也作了較廣泛深入的探索，提出了許多新問題和新見解，其成就是多方面的。它可以供研究、教學(xué)之用。對工藝美術(shù)設(shè)計，對于古代文學(xué)藝術(shù)的注釋和研究都有重要參考價值。這本書的出版，在物質(zhì)文化史的研究與古代社會生活的探討上，無疑是個新貢獻，在實事求是的研究方法上也做出了可資借鑒的榜樣。
--王亞蓉、王序（《沈從文和他的服裝研究》）
到漢代，青銅鏡子應(yīng)用范圍日益廣泛，圖案花紋也不斷豐富以新的內(nèi)容，特別有代表性的如連續(xù)云藻紋鏡，云藻多用雙鉤法處理，材料薄而卷邊，還具楚式鏡規(guī)格，大徑在五寸以內(nèi)，通常都認(rèn)為是秦漢之際的制作。有的又在鏡中做圓框或方框，加鑄四字或十二字銘文，"大富貴，宜酒食，樂無事，日有熹"是常見格式�；蛴�"安樂未央"四字銘文，必橫列一旁。
其次是種小型平邊鏡子，鏡身稍微厚實，銅質(zhì)泛黑，唯用"見日之光長毋相忘"八字做銘文，每字之間再用二三種不同簡單云樣花式做成圖案，字體方整猶如秦刻石。圖案結(jié)構(gòu)雖比較簡單，銘文卻提出一個問題，西漢初年社會，已起始用鏡子做男女間愛情表記，生前相互贈送，作為紀(jì)念，死后埋入墳中，還有生死不忘意思。"破鏡重圓"的傳說，就在這個時期產(chǎn)生，比后來傳述樂昌公主故事早七八百年。又有大型日光鏡，外緣加七言韻語，文如《長門賦》體裁，借形容鏡子使用不時，作為愛情隔閡憂慮比喻。
另有一種星云鏡，用天文星象位置組成圖案，或在中心鏡鈕部分作九曜七星，又把四圍眾星用云紋聯(lián)系起來，形成一種云鳥圖案。這都是西漢前期鏡子。第三種是中型或大型四神規(guī)矩鏡，用青龍、白虎、朱雀、玄武分布四方作主要裝飾，上下各有規(guī)矩形，外緣另加各種帶式裝飾，如重復(fù)齒狀紋、水波云紋、連續(xù)云藻紋、連續(xù)云中烏鵲夔鳳紋，主題組織和邊緣裝飾結(jié)合，共同形成一種活潑而壯麗的畫面。正如漢代一般工藝圖案相似，在發(fā)展中起始見出神仙方士思想的侵入。這種鏡子或創(chuàng)始于武帝劉徹時尚方官工，到王莽時代還普遍流行，是西漢中期到末葉官工鏡子標(biāo)準(zhǔn)式樣。有的在內(nèi)外緣間還加鑄年號、作者姓名和七言韻語，表示對于個人或家長平安幸福的愿望。最常用的是"尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗……"和"新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，巧工作之成文章，左龍右虎辟不祥"等語句。有些還說起購買的做生意凡事順心能發(fā)大財。又有銘文說"銅以徐州為好，工以洛陽著名"。它的產(chǎn)生年代和圖案銘刻反映的社會意識，因之也更加明確。第四種是大型"長宜子孫"、"長宜高官"銘文鏡，字體作長腳花式篆，分布四周，美麗如圖畫。圖案簡樸，過去人認(rèn)為是西漢早期制作，近年來多定作西漢末東漢初期成品。
此外還有由四神規(guī)矩發(fā)展而成的神人龍虎鏡、分段神相鏡、"位至三公"八鳳鏡、"天王日月"神像鏡，凸起鼉龍鏡、西王母車馬人物鏡，可代表漢末過渡到魏晉時代的產(chǎn)品。八鳳鏡用平剔法，簡化對稱圖案如剪紙，邊緣或作陰刻小朵如意云，富于民間藝術(shù)風(fēng)味。神仙龍虎鏡，有的平面浮雕龍虎和西漢白虎、朱雀瓦當(dāng)浮雕風(fēng)格相同，形象特別矯健壯美。一般多用淺浮雕，是西漢以來技法。較晚又用圓浮雕法把龍虎簡化，除頭部其他全身都不顯明，產(chǎn)生年代多在桓帝祠老子以后，有署建安年號的。神仙龍虎鏡加"胡虜殄滅四夷服，多賀國家得安寧"等七言詩的，創(chuàng)始于西漢，漢魏之際還有模仿。又有一種高圓浮雕鼉龍鏡，龍身高低不一，在構(gòu)圖和表現(xiàn)技法上是新發(fā)展。特別引人注意的是西王母東王公車馬神像鏡，銅質(zhì)精美，西王母蓬發(fā)戴勝，儀態(tài)端莊，旁有玉女侍立，間有仙人六博及毛民羽人豎蜻蜓表演雜技。主題圖案組織變化豐富，浮雕技法也各具巧思。有的運用斜雕法，刻四馬并行，拉車奔馳，珠簾繡幰，飄忽上舉，形成縱深體積效果，做得十分生動，在中國雕刻藝術(shù)史上是新成就，后來昭陵六駿石刻及宋明剔紅漆雕法，都受它的影響。這種鏡子浙江紹興一帶出現(xiàn)最多，為研究漢代西王母傳說流行時代和越巫關(guān)系問題，提供了重要線索。
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