《耶路撒冷史》這部史料的文字水平明顯高出一籌，用詞并非千篇一律，其詞匯使用甚至算得上是相當豐富。除貴族士紳外，他還對下層群眾的經(jīng)歷有著強烈的關(guān)注，以*細致的描寫和多樣的詞匯對其記述和劃分，這種平衡性尤其可貴。此外，他對女性群體的記述和評陳也相當豐富，全書中存在著大量各樣境遇的婦女人物，亦是社會學研究不可多得的寶貴資源。當然，在文字以外，這部書*重要的意義還是體現(xiàn)在其史料價值上。盡管阿爾伯特本人并未親身參與到十字軍戰(zhàn)爭中去，但他卻盡己所能地真實地還原了這場戰(zhàn)爭及近東情勢的變幻。書中相當一部分的記載，直接來自親身參與過這場戰(zhàn)爭的十字軍戰(zhàn)士的口述。阿爾伯特在史料方面具有一定堅持求真的精神，這在中世紀的教會史家中并不多見。他從未長篇累牘地引經(jīng)據(jù)典，全篇寫作風格洗練，很少有偏離事件主旨，類似普世傳教之類的大段宗教陳言。他對穆斯林世界及近東局勢的洞悉程度令人驚異，他可以準確地分辨阿拉伯人和突厥人，將二者區(qū)別開來，還能判斷出埃及法蒂瑪王朝同大塞爾柱帝國間的敵對關(guān)系，將各方的微妙關(guān)系表露于筆尖。從時間上看，該書著于１２世紀初，成書時間很早，基本屬于同時期的記錄。綜合所有這些因素來看，其史料價值完全可等同于親歷者之所著。從今日的研究狀況來看，其書中的許多記述確實非常準確，乃至可與同時期東方的穆斯林史家的記載比照，相互印證，實為罕見。其中，有關(guān)大眾十字軍、迫猶活動、分兵乞里齊亞、埃德薩伯國建立、１１０１年十字軍等等內(nèi)容的記載更屬珍貴，可彌補其余史料記載之缺失，無可替代。談到學術(shù)史及譜系學，該部《耶路撒冷史》先后被發(fā)現(xiàn)過１３個抄本，在１９世紀被近代學者編號以示區(qū)分。１９世紀以來，保羅梅耶*早對這些抄本做了整理，并做出了*早的評述版。在１９世紀末，貝爾納德庫格勒對其德文抄本進行了整理。近年，英國學者蘇珊對所有現(xiàn)存抄本做了系統(tǒng)的研究和比對，整理出了到目前為止*為精確和完整的拉丁文本，并以拉英對照本的方式予以出版。本中文譯著所采用的，即是蘇珊版的拉丁文本。
《中國和猶太民族：新時代中的古文明（戰(zhàn)略報告）》是一部觀點明晰、嚴謹規(guī)范的學術(shù)著作。該報告由位于耶路撒冷市的猶太民族政策規(guī)劃研究所于2004年用英文出版，2005年用希伯來文出版。至今，這本書已經(jīng)出版十年了！作者在中文版序言中講道，該書的希伯來文版被送到一些以色列領(lǐng)導人手中，也被呈獻給以色列議會克奈塞特所屬的外交和國防委員會的會場，而且引起了熱烈的討論；在美國，重要的全國性猶太組織的領(lǐng)導人得到了這本書，許多人推薦它，作者應邀在紐約、華盛頓和費城就該書向猶太民眾進行了公開演講�？梢�，這本書在以色列和猶太民眾中引起強烈關(guān)注。隨著時間的推移，該書在中國和猶太民族中的影響也越來越明顯。該書中譯本在國內(nèi)推出，實為目前中國與猶太民族關(guān)系研究領(lǐng)域填補空白之作。
《耶路撒冷史》（ＨｉｓｔｏｒｉａＩｅｒｏｓｏｌｉｍｉｔａｎａ），由亞琛的阿爾伯特著成，共１２卷，記述了第一次十字軍戰(zhàn)爭及拉丁東方最初２０年的歷史。所謂第一次十字軍戰(zhàn)爭，始于烏爾班二世克勒芒會議首倡，是西歐軍事貴族集團持“收復主的圣墓，支援基督教兄弟”之名，向近東及耶路撒冷進軍所引發(fā)一系列戰(zhàn)事之總括。
在眾多文獻中，阿爾伯特的這部《耶路撒冷史》居于顯著位置，不可或缺。這部書是對第一次十字軍戰(zhàn)爭記載詳細、生動和完整的史著。它篇幅最長，數(shù)倍于其他文獻，且記載完整，一直延伸到戰(zhàn)后的１１１９年，拉丁東方的內(nèi)政外交皆涵蓋于其中。這部書由拉丁文寫作而成，以軍事戰(zhàn)爭為主線，對戰(zhàn)場的描述翔實細微，真實地反映了近東殘酷漫長的血腥沖突，對其中各色人物的描繪刻畫生動到位。因為篇幅巨大，在征戰(zhàn)這條主線之外，全書還涵蓋了包括政治、經(jīng)濟、文化、宗教在內(nèi)的各方面、層次的內(nèi)容，其廣度同樣令人印象深刻。
《中國和猶太民族：新時代中的古文明》是隸屬于猶太事務局的耶路撒冷猶太民族政策規(guī)劃研究所（JPPPI）2004年發(fā)表的針對中國問題的戰(zhàn)略報告。該書以歷史和現(xiàn)實為切入點，從戰(zhàn)略層面論述了進一步密切中國和猶太民族之間共贏關(guān)系的重要意義，并以猶太人獨特的思維視角提出了一系列有前瞻性、指導性和可操作性的思路舉措，力圖構(gòu)建兩個古老民族之間心靈互通、智慧相融的橋梁。
該中譯本由中國著名猶太學領(lǐng)域的專家、鄭州大學副校長、博士生導師張倩紅領(lǐng)銜翻譯。
作者簡介：
前言譯序
《中國和猶太民族：新時代中的古文明》是隸屬于猶太事務局（theJewishAgency）的耶路撒冷猶太民族政策規(guī)劃研究所（JPPPI）發(fā)表的針對中國問題的戰(zhàn)略報告。作者沙譯序
《中國和猶太民族：新時代中的古文明》是隸屬于猶太事務局（theJewishAgency）的耶路撒冷猶太民族政策規(guī)劃研究所（JPPPI）發(fā)表的針對中國問題的戰(zhàn)略報告。作者沙洛姆·所羅門·瓦爾德是一位法國猶太人，長期以來對中國藝術(shù)、哲學和歷史具有濃厚的興趣，他曾圍繞著歐洲猶太人的中國觀、開封猶太人問題在《猶太研究》（JournalofJewishStudies）、《猶太人在亞洲：比較研究》等刊物上發(fā)表了一些高質(zhì)量的學術(shù)論文。瓦爾德博士還研究以色列的教育科學政策，他撰寫的《以色列的工業(yè)、科學和大學：一個新成立國家的機遇和問題》曾被以色列國家研究委員會出版。2002年，加入猶太民族政策規(guī)劃研究所之后，瓦爾德博士就如何增強猶太民族與中華民族的關(guān)系進行了深入的探討，收集了大量的資料，并到中國、以色列、美國等國家進行實地調(diào)查與走訪，《中國和猶太民族：新時代中的古文明》正是他的考察與研究成果。該報告出版以后，在以色列以及整個猶太世界引起了強烈的反響，越來越多的群體與個人開始關(guān)注中國問題，許多地方的猶太社團邀請他發(fā)表有關(guān)中國以及猶太人中國戰(zhàn)略問題的演講，2006年4月和2007年4月，他應邀到美國，會晤了美國猶太社團的高級領(lǐng)導人，并兩次被基辛格博士約見，雙方就中國與猶太民族的關(guān)系等問題交換了意見。《中國和猶太民族：新時代中的古文明》也成為猶太民族政策規(guī)劃研究所發(fā)行量最大的戰(zhàn)略報告之一。以色列前總理、現(xiàn)任總統(tǒng)西蒙·佩雷斯曾這樣評述這一報告：
“中國人和猶太人都是具有‘母性’的民族。兩個民族皆認為自己有責任把錢用在孩子身上，用在他們的教育上，用在他們的撫養(yǎng)上。正因為如此，兩個民族文化上的共性是相當多的——盡管事實上兩個民族的聯(lián)系迄今為止還不太密切。這篇關(guān)于中國和猶太民族的重要報告，富有成效地指明了啟動兩個古老文明國度之間發(fā)展關(guān)系的諸多契機。值得祝賀的是猶太民族政策規(guī)劃研究所確定了這種新的戰(zhàn)略思維方向——這種思維卓有成效地提出了具有創(chuàng)建性的政策方向，它的實施將會極大地密切兩個民族之間的當前聯(lián)系和未來關(guān)系。”
作為一篇戰(zhàn)略報告，《中國和猶太民族：新時代中的古文明》不僅具有很高的前瞻性、指導性與可操作性，而且思路清晰，觀點獨到，廣征博引，體現(xiàn)了學術(shù)著作的規(guī)范性與嚴謹性。
一
《中國和猶太民族：新時代中的古文明》充分評估了中國在國際舞臺上的重要地位。報告中指出，中國不僅是亞洲第一大國，而且也正在成為亞洲第一強國。從20世紀80年代起，中國以無與倫比的發(fā)展速度活躍在世界經(jīng)濟舞臺上，中國的外交政策變得更加自信，更加游刃有余，更熱衷于在國際事務中發(fā)揮作用。目前，中國的內(nèi)外政策處于不斷調(diào)整之中，中國的決策者熱衷于攝取新的知識，并心胸開闊地迎接外來影響。中國的崛起與地緣政治中心轉(zhuǎn)向亞洲的趨勢會為猶太民族提供新的機遇。但是，在猶太世界一直存在著對中國關(guān)注不夠、回應不夠的問題，因此，猶太決策者們必須把與中國的關(guān)系放在一個大的戰(zhàn)略框架內(nèi)來考慮，世界猶太人要了解中國，要有中國戰(zhàn)略。
瓦爾德博士認為，中國人是一個十分崇尚文化的民族，漢語中的“文化”一詞比起與之相對應的英文詞條有著更為深刻、廣泛的含義，它不僅包含藝術(shù)和文學，還包含語言、基本生活特征、行為方式、共有的文獻遺產(chǎn)。文化在中國人的觀念中居于中心地位，因此，他們常常賦予“文化”以極大的力量，主張“用非軍事手段的力量去影響其他國家”，借用現(xiàn)代政治學的一個術(shù)語來表示的話，“文化”包括所有意義上的“軟實力”�；谥袊霜毺氐奈幕^，瓦爾德博士強調(diào)，猶太人的中國戰(zhàn)略也應該以文化交往為基礎(chǔ)，具體包括：在中國設(shè)立猶太組織常駐代表團；為中國決策者設(shè)立一個高層論壇，商討共同關(guān)心的全球性問題和雙邊關(guān)系；為中國商界領(lǐng)導人設(shè)立一個論壇，探討企業(yè)家職能和技術(shù)創(chuàng)新問題；為大學教師設(shè)立培訓課程；在北京創(chuàng)建一所猶太學術(shù)研究中心；對學者、學生和聯(lián)合學術(shù)研討班給予支持；資助出版物、書籍與翻譯工作；建立一個關(guān)于猶太歷史和文化的網(wǎng)站；放映以猶太人為主題的電視紀錄片；組織猶太電影節(jié)；舉辦公開展覽；梳理猶太人對中國的捐款；等等。上述猶太政策的目標就是要加強中國和猶太民族的聯(lián)系，拓寬中國人對猶太歷史和文化的了解，以便使他們更好地理解當前中東所發(fā)生的事件；尋求兩個民族間的共同利益基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)雙方共同關(guān)心的地緣政治及全球問題。
瓦爾德博士認為，巴勒斯坦武裝起義以及媒體中反復報道的有關(guān)巴勒斯坦人與以色列人暴力沖突的場面已經(jīng)損害了猶太人的形象。中國歷史上從來沒有出現(xiàn)過反猶太主義，但作者擔心在日本與西方國家流行的反猶主義勢力會在今后影響到中國人的思想意識。因此，猶太人中國戰(zhàn)略的另一目標則是在中國樹立恰如其分的猶太人形象，消除誤解，增進友誼。
《中國和猶太民族：新時代中的古文明》主要探討世界猶太人與中國的交往，但中以關(guān)系仍然是一個十分重要的主題。作者對2003年12月以色列總統(tǒng)摩西·卡察夫訪問中國之后兩國關(guān)系的改善十分贊賞。在他看來，盡管雙方都很珍惜業(yè)已結(jié)成的伙伴關(guān)系，但是，許多客觀因素的存在制約了兩國關(guān)系的進一步發(fā)展。中國對中東石油的依賴使其不得不從能源安全的角度出發(fā)，保持與阿拉伯產(chǎn)油國的關(guān)系，同樣，阿拉伯產(chǎn)油國也十分重視在經(jīng)濟實力強大的中國保持其穩(wěn)定的市場份額。除石油以外，中美關(guān)系也一直是制約中以關(guān)系的重要因素。
作者指出，從歷史上看中美關(guān)系緊張已經(jīng)使以色列兩次付出了沉重的代價：一是20世紀50年代初期以色列與新中國建立外交關(guān)系的努力因朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)而被扼殺在萌芽狀態(tài)中，并且導致中國政府在一段時期內(nèi)對以色列政權(quán)的排斥和對阿拉伯國家的支持，這一過程持續(xù)了一代人時間。發(fā)生于2000年的“預警飛機”事件，嚴重損害了兩國通過二十多年的悉心交往而建立的信任。為此，作者特別強調(diào)，美國猶太人應該更加關(guān)注美國、中國及以色列之間的三角關(guān)系，并為改善這一關(guān)系而努力，這沒有也絕不會有悖于美國的國家利益。美國猶太人在與中國交往中占有很多優(yōu)勢，例如中國人普遍知曉并羨慕美國猶太社團的影響力；美國猶太組織領(lǐng)導人對中國有著濃厚的興趣，尤其是美國猶太人委員會（AJC）與中國領(lǐng)導人保持著持久的對話并經(jīng)常訪問中國；美國猶太漢學家以及位于加利福尼亞的致力于增強中猶關(guān)系的專業(yè)學術(shù)機構(gòu)——中猶學院的影響等。
二
《中國和猶太民族：新時代中的古文明》用比較大的篇幅梳理了猶太人與中國人相互認知的歷史。作者指出，大約在公元前1—2世紀中國與西亞的聯(lián)系就已經(jīng)開始了，羅馬人和波斯人都知道中國，尤其喜愛中國的絲綢。在早期的拉比文獻、塔木德文獻和羅馬文獻中，猶太人既是中國絲綢的加工商又是經(jīng)銷商。猶太人何時涉足中國，一直有多種說法。可信的文獻和跡象顯示，猶太人最早來中國大約是在8世紀到10世紀之間。當時留下的阿拉伯史料中提到猶太人出現(xiàn)在中國許多城市，并且講到中世紀猶太商人在東西方貿(mào)易中所起的作用。在現(xiàn)代希伯來語中，代表“中國”的這個詞Sin或者相同的詞條在“加昂”時代的猶太作家的作品中首次出現(xiàn)。20世紀初期，不同地方發(fā)現(xiàn)的希伯來圣經(jīng)的殘片證明了猶太人在中國唐朝時期的生活及其他活動，祈禱文字是寫在紙張上的，而那時只有中國才使用紙張。猶太人與中國人的真正交往大約是在宋朝時期，開封猶太社團的存在為其明證。
瓦爾德博士注意到馬納色·本·以色列和巴魯赫·斯賓諾莎是最早關(guān)注中國的猶太思想家。馬納色因為在1655年調(diào)停了猶太人與英國護國公奧利佛·克倫威爾的關(guān)系而在猶太世界獲得了聲譽。他的著作《以色列的希望》提到過中國存在著猶太人，并把中國猶太人與傳說中的十個部落聯(lián)系在一起。1670年，斯賓諾莎出版了他的著名論文《政治神學性》，在這篇文章中，他談到了猶太人的割禮與中國人梳辮子的習俗一樣，是民族特性的表現(xiàn)形式，并對比了猶太民族與中華民族的經(jīng)歷與命運。
19世紀，猶太旅行家和作家對中國猶太社團給予了新的關(guān)注。1900年，馬庫斯·內(nèi)森·阿德勒曾在倫敦發(fā)表了關(guān)于中國猶太人的演講，這一演講很快就被印刷出來。1909年，商人學者S.M.帕爾曼發(fā)表了《猶太人在中國》一文。帕爾曼也許是第一位強調(diào)古代中國沒有歧視猶太人事實的猶太作家。1911年，帕爾曼出版了他的現(xiàn)代希伯來語版的HaSinim（《中國人》）——這大概是第一本關(guān)于中國歷史的希伯來語書籍。第一本關(guān)于中國問題的意第緒語作品于1788年在德國出版，講述的是一位中國公主嫁給了一位漁夫的神話故事。1900年到1939年間出現(xiàn)了更多描述中國文學的意第緒語作品，這些猶太作家們都表現(xiàn)出了對中國文化和歷史的濃厚興趣。
瓦爾德博士還描述了歐洲猶太人對中國藝術(shù)的狂熱喜愛。19世紀以來，許多德國猶太人收藏中國藝術(shù)品，1929年在歐洲柏林舉行的首次中國藝術(shù)展覽會上，所有展出的藝術(shù)品中，絕大部分的收藏者是猶太人。此后，美國、法國等地的猶太人也開始熱衷于收藏中國藝術(shù)品。在講德語的國家里，中國哲學對猶太人的影響遠遠超出了藝術(shù)。從1910年起，哲學家馬丁·布伯就將道家思想引介給猶太讀者。他在中國學者的幫助下完成了對道教經(jīng)典的闡釋與翻譯。1938年移民到以色列后，他首次出版了《道德經(jīng)》的現(xiàn)代希伯來語譯文本。
《中國和猶太民族：新時代中的古文明》還分析了20世紀以來猶太漢學家們在介紹中國文化、使世界了解中國方面所做出的杰出貢獻。許多猶太學者成為世界級漢學家，他們高度評價中國學的價值，呼吁用正確的判斷視角來研究中國的過去和現(xiàn)在。美國漢學家約瑟夫·萊溫森的《儒教中國及其現(xiàn)代命運——文化持續(xù)性問題》、哈佛學者本杰明·施瓦茲的《古代中國的思想世界》引起了世人的廣泛關(guān)注。與此同時，猶太歷史學家也將研究重點放在了開封、上海、哈爾濱猶太社團的演變上。
瓦爾德博士還用了較大的篇幅就中國對猶太人的認知歷史進行了回顧。中國人初次認識猶太人是在19世紀30—40年代，緊隨新教傳教士和《圣經(jīng)》的翻譯而來。當時中國的旅外人士也報道了猶太人在歐洲備受屈辱與慘遭迫害的事實，因此在中國人的意識里，猶太人也是白種人的受害者。近代中國的愛國知識分子曾用猶太人的命運來警示國人，陳天華曾在1903年哀嘆道：“怕只怕，做猶太，沒有家鄉(xiāng)�！笨涤袨樵�1909年也寫道：“有家而無國，處處逐辱艱。”但是隨著莎士比亞戲劇中的《威尼斯商人》在中國的流行，許多中國人的腦子里也刻下了愛財如命、尖酸刻薄的猶太人形象。
在中國人對猶太民族的認知過程中，上海和哈爾濱猶太社團的歷史成為其中很特別的篇章。特別是改革開放以來，中國學者就此發(fā)表了一系列學術(shù)論著，組織了許多研討會以及各種形式的紀念活動，對哈爾濱、上海猶太遺跡所進行的修復與保護更成為兩個民族增強歷史記憶的有效方式。
三
《中國和猶太民族：新時代中的古文明》還指出了目前中國社會發(fā)展以及猶太學研究中所存在的一些缺憾。作者指出：經(jīng)濟全球化的大潮正把中國變成世界制造業(yè)的中心，當世界所有發(fā)達國家工業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重急劇下降的同時，中國卻處于上升趨勢。中國當前的經(jīng)濟實力能生產(chǎn)出任何世界市場所需要的東西，并且比其他任何國家都更具競爭力，但這些并不足以成為國家實力的永久和唯一的基礎(chǔ)。從長遠觀點看，如果中國想在更高層面上趕超先進國家并取得更大成就的話，中國必須成為一個真正的知識經(jīng)濟型的國家，中國的科學、技術(shù)、工業(yè)必須更具有創(chuàng)新性。雖然中國的領(lǐng)導層已經(jīng)意識到這一點，他們堅信科學技術(shù)是未來發(fā)展的生產(chǎn)力，但是，中國目前的創(chuàng)新能力仍不盡如人意。中國的研究與開發(fā)經(jīng)費近年來高速增長，研究人員的數(shù)量現(xiàn)已超過日本，“然而中國的科學技術(shù)生產(chǎn)率的增長卻不能與這一巨大努力成正比。拿專利指標來說，它是科技創(chuàng)新的最佳衡量標準，中國在很大程度上已經(jīng)落后，中國的創(chuàng)新表現(xiàn)或者研發(fā)產(chǎn)量無法與研發(fā)的投入成比例”（參見本書）。瓦爾德博士認為造成中國科學和技術(shù)落后的原因是多方面的：中國需要更多的時間從其最新的研究開發(fā)中獲取效益，知識產(chǎn)權(quán)保護的匱乏，依賴于國有企業(yè)和行政任命企業(yè)負責人的計劃經(jīng)濟的嚴重后遺癥，工業(yè)、高校以及政府研究機構(gòu)的脫節(jié)，等等。
瓦爾德博士指出，目前的中國十分關(guān)注貧困現(xiàn)象，關(guān)注民生問題。中國民眾雖然羨慕猶太富人，但是他們并不了解猶太人獲得財富的深層次根源。中國的在校大學生包括一些知識分子也都在重復著那些曾經(jīng)流行于西方的陳詞濫調(diào)：猶太人占有股市、擁有銀行、操縱世界貿(mào)易等等，這顯然是對猶太人理財智慧的過于簡單化、膚淺化的解讀。他們恰恰忽略了這樣的重要事實：猶太人在經(jīng)濟領(lǐng)域的成功無論過去還是現(xiàn)在都依靠本民族國際間廣泛的聯(lián)系與合作、對世界經(jīng)濟的敏感觀察和對世界市場的駕馭能力等。猶太人在知識進步與科技創(chuàng)新方面的出色表現(xiàn)引人注目，他們在高科技領(lǐng)域的領(lǐng)先地位，只有少數(shù)國家才能與之相媲美。作者建議高科技領(lǐng)域的猶太企業(yè)家、經(jīng)營管理人員、技術(shù)創(chuàng)新者要利用自己在全球的經(jīng)驗為中國經(jīng)濟的長足發(fā)展做出積極貢獻。這不僅僅是在幫助中國，因為猶太人最終會從兩個民族的友好關(guān)系中獲益。
瓦爾德博士高度評價了當今中國的猶太學術(shù)研究，充分肯定了數(shù)量有限的中國學者多年來克服重重困難，孜孜以求，在傳播猶太學知識、奠定學術(shù)基礎(chǔ)方面所做出的巨大貢獻，高度認同了猶太學研究的廣闊的學術(shù)前景，但同時也指出了中國猶太學研究現(xiàn)有學術(shù)基礎(chǔ)的薄弱性，具體表現(xiàn)為：專職研究人員少；成果缺乏深度和原創(chuàng)性；資料缺少，資金匱乏；研究人員外語功力不夠，缺乏與國際接軌；等等。
總之，《中國和猶太民族：新時代中的古文明》這部篇幅不大的戰(zhàn)略發(fā)展報告，對了解猶太人與中國之間的歷史交往，發(fā)展兩個古老民族之間的關(guān)系具有很強的指導性。作者力圖構(gòu)建兩個古老民族之間心靈互通、智慧相融的橋梁。報告中所體現(xiàn)的豐富的信息量以及猶太人獨特的思維視角值得我們?nèi)ヌ接憽⑷ニ伎�。中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會提出了建設(shè)“文化強國”的戰(zhàn)略目標，要努力“建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻”。在這樣的背景下，了解猶太民族針對中國的文化戰(zhàn)略，無疑可以為我們提供他山之石。
另外，要特別申明的是，本書的中文版版權(quán)由耶路撒冷猶太民族政策規(guī)劃研究所授予河南大學猶太研究所。因原著中有幾處不符合中國的出版法規(guī)，征得作者同意，譯稿中作了刪改；有幾處雖與中國的實際情況有出入，翻譯過程中仍盡可能保持原著風貌，但僅代表作者本人的觀點，也有個別地方以“譯者注”的方式加以說明。中文版本的文責由翻譯者承擔，猶太民族政策規(guī)劃研究所與作者本人不承擔中文版的連帶責任。
這篇報告的翻譯是集體合作的結(jié)晶，在讀博士生臧德清承擔了大量的翻譯任務；五位碩士研究生也分擔了附錄部分的翻譯工作，他們分別是：馬丹靜、賈延賓、楊校敏、姚宇蘭、郭艷花。目前他們有的已經(jīng)走上了工作崗位，有的還跋涉在漫漫的求學路上。這本小書也是他們碩士學習期間刻苦努力的一個明證。作為導師，我和他們一樣十分珍惜這段師生情緣，想借此機會對他們致以謝意，也衷心祝愿他們走好自己的人生之路。
最后，要特別感謝大象出版社社長王劉純先生，沒有他對于學術(shù)的熱忱與執(zhí)著，沒有他的理解與鼎力相助，這本命運多舛的小書依然無緣與中國讀者謀面。猶太傳統(tǒng)中有這樣一種理念：一個人若窮其智力潛心學習或傾其所有成就了學問，那他不僅敬畏了神圣，而且營造了一個向善的世界。此時此刻，特別想把這段話送給王劉純先生。感謝編輯室的郭運慶先生與孫波女士，他們?yōu)檫@本書的出版同樣付出了心血。特別是責任編輯孫波女士一字一句仔細核對，精心斧正，她一絲不茍的精神與認真負責的態(tài)度，令我格外感動。河南大學猶太研究所的同仁張禮剛、劉百陸、胡浩等也付出了不同程度的努力，在此一并致謝。第六卷
1．在圣城被這樣從四面八方圍上之后的第五天，依照上述的王公們的命令和建議，基督徒穿戴上了鎖子甲和頭盔，用盾牌來遮蔽，去攻打城墻和防御墻。他們擲出的石頭、投射的箭矢飛過城墻，他們勇敢地挑釁薩拉森人一戰(zhàn)，戰(zhàn)斗持續(xù)了整整一個白天之久。許多信者被打傷，被石頭砸中，被摧毀。有些人被箭矢射中，失去了眼睛。然而，拜上帝恩澤，這天并沒有貴族被擊倒。確實，基督徒受困于自己人受到的損失，他們更加努力，加大了攻勢，猛烈地攻擊城市的外墻———它們被稱為外堡———并用鐵制的錘子、鶴嘴鋤在局部進行破壞。但是，盡管如此，他們這天并未取得多大的進展。
2．最后，在這場戰(zhàn)斗的旋渦平靜后，公爵和軍隊的首領(lǐng)們看到，這座城市無法被武器和攻伐征服，于是停止進攻，返回了營地。他們得出了共同的結(jié)論：除了用攻城機械和投石車能奪取這座城市之外，它再無可能被其他任何武器之力所征服。對所有人而言，這都是一個有益的策略；建造攻城塔、投石車、攻城槌是必要的。但是，他們?nèi)鄙倌静�，在那些地區(qū)，木材是非常短缺的。就在這個時候，一個出身于敘利亞的基督教兄弟告訴朝圣者，在一個地方能夠找到可建造攻城塔的樹木，這個地方位于某座山脈中，接近阿拉伯地區(qū)。在獲知了木材的地點后，佛蘭德斯的羅伯特、諾曼領(lǐng)主羅伯特，還有奎亞茲的杰拉德，帶上了一隊騎兵和步兵，動身出發(fā)，走了4羅馬里遠。在那里，他們將找到的木材放到駱駝的背上，毫發(fā)無損地返回了同伴們的所在之地。
3．翌日天剛亮，所有大師、工匠都著手制造攻城塔、投石車，還有攻城槌，一些人用子，一些人用手鉆，直到最后，于4個星期內(nèi)，于大衛(wèi)塔前，在所有待在這座城堡中的人面前，制造機械、攻城槌、投石車的工作徹底完成了。然后，年輕人、老人、男孩、女孩，還有婦女，被告知前往伯利恒峽谷集合，用騾子、驢子或者自己的肩膀，將所有的枝條運回來，將它們編織成束枝結(jié)構(gòu)，并覆蓋在機械上，這樣能減輕薩拉森人投射武器所帶來的傷害。然后，事情就這樣做了。大量的細枝、柳條被帶來了，編成了束枝結(jié)構(gòu)，覆蓋上了馬、牛、駱駝的皮，這樣的話，這臺攻城塔就不會被敵人的火焰輕易地燒毀。
4．同時，在這場漫長、延綿不絕的圍城中，在冗長、艱辛的攻城塔制造過程中，必需物資的短缺迫使一些人離開了軍隊，去尋找補給。但是，當他們偶然進入上面提到過的相鄰的拉姆拉城的沿海地帶，收集起劫掠物，將畜群驅(qū)趕到一起的時候，他們被從埃及國王的阿什克倫（Ａｓｃａｌｏｎ）城趕來的薩拉森人以伏擊毀滅了，劫掠物也被攔截了下來。于此地，特拉韋斯的吉爾伯特和蒙梅勒的阿沙爾，兩位勇敢的基督教首領(lǐng)，尊貴的人，在一場大戰(zhàn)之后，重傷而死。他們其余的同伴被打得潰敗而逃，經(jīng)山路向耶路撒冷奔馳而去。在這時，同拉費雷城堡的托馬斯一起，擔負著相同的搜集食物使命的伯克的鮑德溫，在集合起騎兵部隊后，正向前行進，迎面遇上了這些逃跑、潰敗的兄弟。他知曉了這些人的情況和慘禍，安慰所有人，讓他們跟自己回去，為其所遭受的災禍報仇。在勇敢之人的安慰下，朝圣的兄弟們立即振作了精神，全體一致，精神振奮，轉(zhuǎn)身去追擊敵人，同他們激戰(zhàn)了許久。死傷慘重，傷亡遍野。伯克的鮑德溫被對手的矛槍傷了胸口。
5．最后，基督徒占據(jù)了上風，迫使薩拉森人敗退了。基督徒抓住了他們的一個騎士，此人是個極為尊貴之人，地位顯赫、前額光禿、年邁、肥胖。他們將他帶回了耶路撒冷，用鐐銬綁了起來，帶入了上述的鮑德溫的帳篷里。但是，他鄭重地坐在了鮑德溫的長椅上，它包裹著極貴重的紫色布料�；浇掏豕珎�，看到這個薩拉森人是一個明智、尊貴、精力充沛的人，頻繁地詢問、探討他的生活和習慣，試圖使他皈依基督教信仰。然而，他用各種方式蔑視這種信仰，于是，他被帶到了大衛(wèi)塔前，為了威嚇衛(wèi)城的守衛(wèi)，在眾目睽睽之下，他被鮑德溫的一個扈從斬首。人們在巨大的悲痛中，將上述的那兩位王公，慘死于異教徒的埋伏的吉爾伯特和阿沙爾，帶回了圍城的地方�；浇探淌繛樗麄冏隽舜蠊痰脑岫Y，將他們的尸骨安葬在了城外基督教兄弟的墓地里。
6．圣城，我們的母親耶路撒冷———她的私生子曾攻擊過它，并拒絕了她的嫡子———在7月的第二個星期的星期二被包圍。這個月太陽的炙熱、光亮為人所不堪承受，特別是在東方的這些地方，不僅溪流缺水，甚至連微小的泉水都要在3羅馬里開外才能找得到。在這次的圍城中，基督教的子民被燃燒般的太陽的炙熱、無法忍受的缺水、無法估量的干旱殘酷折磨著。他們的兄弟被派了出去，分散于各處，去尋覓泉水，從中取水。有時候，沒人受傷，將泉水取了回來，有時候則要遭受因異教徒的伏擊被砍頭的危險。他們帶回來的水盛在山羊皮袋子中，在舀水的眾人的爭搶中，搖蕩著，渾濁泥濘，里面還有油滑
的水蛭蠕蟲。每個人能從這個皮囊狹窄的開口中，得到差不多一口水。盡管它陳舊、腐敗，取自骯臟的沼澤或古老的蓄水池，還是被賣到了2個第納里。許多不能戰(zhàn)斗的大眾，飽受無法忍受的干渴的折磨，有了飲水的機會，便將含有水分的油滑的水蛭吞了下去。于是，他們因咽喉、腹部腫脹而死。僅有一條非常微小的溪流從錫安山上流出，它的地下水道像飛馳的箭矢般從所羅門宮殿綿延而走，一直到了一處地方，在那里，有一座有圍墻的正方形建筑，就像一座修道院，溪流徹夜匯聚于其間。白天，市民引領(lǐng)牧群前來喝水。
7．軍隊時�？恐掷m(xù)不斷的汲水恢復元氣，盡管這片地域未被封鎖，市民經(jīng)常會向取水的人們投射投擲物，竭力威嚇基督徒，阻止他們?nèi)∷Ｊ最I(lǐng)和那些付得起錢的人，總是有充足的葡萄和大量的葡萄酒。而那些赤貧的人，還有身無分文的人，正如你們已然聽到過的那樣，甚至連水都非常缺乏。因此，因為干渴的問題愈演愈烈，并且大公教的子民在圍城中長時間地受著苦，他們中的權(quán)貴，依照在場的主教和教士的建議，認為應該去找一位圣人商議：他是一名隱修士，在橄欖山的一座古老的高塔里。他們想問問他，他們應該做什么，首先要解決的是何事。他們告訴他，基督徒們已然激動不已，非常渴望著進入耶路撒冷，去看看主的圣墓，在旅途中，為了這樣的信仰和誓言，他們已然經(jīng)受了重重的危險。這位圣人在聽了他們的心愿和渴望之后，給出了建議：首先，他們應該虔誠地忍受齋戒的折磨，持續(xù)不斷地祈禱，在此之后，在上帝的幫助下，他們可更有把握地對城墻和薩拉森人發(fā)起攻勢。
8．現(xiàn)在，按照圣人的建議，主教和教士宣布齋戒三天，在周五，全體基督徒圍繞著城市列隊游行，然后他們前往橄欖山，主耶穌在這里升天。由此，他們繼續(xù)行進到了另一個地方———他在那里教誨自己的門徒向“圣父”做祈禱。他們停留于此，滿心的虔誠、謙卑。在這座山的此地此處，隱修士彼得，以及佛蘭德斯的紹克（Ｃｈｏｃｑｕｅｓ）城堡的阿努爾夫———他是一位有著偉大學識、雄辯才能的教士———向人們布道，平息了朝圣者中間因種種緣由而滋生出的眾多紛爭。因為這次精神訓誡，伯爵雷蒙德和坦克雷德兩位王公都感到懊悔，因和睦的愛，撫平了彼此間長久以來，因伯爵不義地拒絕支付商議好的金錢而愈演愈烈的不和。這兩個人重歸于好，并同其他許多基督教兄弟恢復了友誼。整個基督徒游行隊伍，從橄欖山的上述這個地方下來，前往緊鄰的錫安山，在天主圣母教堂集合。在那里，穿著白麻布圣職衣，崇敬地捧著圣徒遺骸的教士，還有許多可尊敬的俗人，被在防御墻上監(jiān)視著行進隊伍的薩拉森人的箭矢擊中。城市緊鄰著錫安山上的這座教堂，僅有一箭之遙。除此之外，在這個地方，為了激起基督徒的憤怒，他們釘了十字架，以作嘲笑、羞辱。他們或是向它們吐痰，或是肆無忌憚地于眾人眼前在它們上面撒尿。
9．然后，在齋戒，連同神圣的游行、連禱、布道結(jié)束后，夜幕已然籠罩天際。在夜深人靜的時候，那架攻城塔，還有投石機所用的全部、大堆的石頭，被運了出來，經(jīng)由各個區(qū)域，來到了首位殉道者圣司提反的禮拜堂所在的城市之地，對著約沙法峽谷，在星期六的時候，帳篷已被從這里移走，集中到了這架攻城塔周圍。在這里，這架攻城塔，所有的投石機和攻城槌裝備，都已建造完畢。事實上，按照大多數(shù)人的決定，基督徒將三臺投石裝置布置好，豎立了起來，要用它們發(fā)起第一波進攻和沖擊，將保護城墻和防御墻的薩拉森市民嚇跑，然后，他們就能憑著突然的轟擊、石頭的攻擊攻破城墻。最終，薩拉森人意識到城墻正受到如此的轟擊和重重的撞擊而受損，就取來了成袋的麥秸和谷殼，還有大船的繩索，將它們緊緊地捆了起來，固定在城墻和防御墻上。這樣一來，他們就能輕易地緩和投石車的進攻和轟擊，完全傷害不到城墻和防御墻。因此，公爵看到，麻袋、繩子構(gòu)成的這樣的障礙，正對著自己的攻城機械，就立即用火將箭矢點燃，裝到弩上，拉開弩，附著火的箭矢被射向了干燥的材料。在微風下，一場小火被點燃了，聚合而起的這股火勢，燒毀了麻袋和繩索。攻勢再次損毀著城墻和防御墻。
10．就在這個時候，為了加快城墻的倒塌、崩潰，上述的那架攻城槌被運了過來。它重量驚人，工藝精湛，覆蓋著編好的枝條。它依靠人力，由極多的人驅(qū)動。在猛烈的沖擊下，片刻中，它破壞、摧毀了外堡———也就是正對著的城墻的外墻。城市的防御墻被驅(qū)動這架攻城槌的人夷平了。它為攻城塔通往內(nèi)側(cè)的古代城墻準備了一條通道。它破壞了城市的城墻，洞開了一個非常巨大的、駭人的缺口，這個缺口通向城市。防御者看到這個洞穿城墻的裂口后，無法再容忍這樣的危險，用硫黃、瀝青、蠟點著火，點燃了極為接近城墻的攻城槌。這樣一來，它之后就不能用鐵制的頭沖撞城墻了，也就不能擴大缺口了。這時，上帝的子民被突然的呼喊聲激起，自四面八方，從帳篷、棚屋中涌出來去找水、取水。終于，攻城槌的火被這些水撲滅了。
……
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