《耶路撒冷史》這部史料的文字水平明顯高出一籌，用詞并非千篇一律，其詞匯使用甚至算得上是相當(dāng)豐富。除貴族士紳外，他還對(duì)下層群眾的經(jīng)歷有著強(qiáng)烈的關(guān)注，以*細(xì)致的描寫(xiě)和多樣的詞匯對(duì)其記述和劃分，這種平衡性尤其可貴。此外，他對(duì)女性群體的記述和評(píng)陳也相當(dāng)豐富，全書(shū)中存在著大量各樣境遇的婦女人物，亦是社會(huì)學(xué)研究不可多得的寶貴資源。當(dāng)然，在文字以外，這部書(shū)*重要的意義還是體現(xiàn)在其史料價(jià)值上。盡管阿爾伯特本人并未親身參與到十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)中去，但他卻盡己所能地真實(shí)地還原了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)及近東情勢(shì)的變幻。書(shū)中相當(dāng)一部分的記載，直接來(lái)自親身參與過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的十字軍戰(zhàn)士的口述。阿爾伯特在史料方面具有一定堅(jiān)持求真的精神，這在中世紀(jì)的教會(huì)史家中并不多見(jiàn)。他從未長(zhǎng)篇累牘地引經(jīng)據(jù)典，全篇寫(xiě)作風(fēng)格洗練，很少有偏離事件主旨，類(lèi)似普世傳教之類(lèi)的大段宗教陳言。他對(duì)穆斯林世界及近東局勢(shì)的洞悉程度令人驚異，他可以準(zhǔn)確地分辨阿拉伯人和突厥人，將二者區(qū)別開(kāi)來(lái)，還能判斷出埃及法蒂瑪王朝同大塞爾柱帝國(guó)間的敵對(duì)關(guān)系，將各方的微妙關(guān)系表露于筆尖。從時(shí)間上看，該書(shū)著于１２世紀(jì)初，成書(shū)時(shí)間很早，基本屬于同時(shí)期的記錄。綜合所有這些因素來(lái)看，其史料價(jià)值完全可等同于親歷者之所著。從今日的研究狀況來(lái)看，其書(shū)中的許多記述確實(shí)非常準(zhǔn)確，乃至可與同時(shí)期東方的穆斯林史家的記載比照，相互印證，實(shí)為罕見(jiàn)。其中，有關(guān)大眾十字軍、迫猶活動(dòng)、分兵乞里齊亞、埃德薩伯國(guó)建立、１１０１年十字軍等等內(nèi)容的記載更屬珍貴，可彌補(bǔ)其余史料記載之缺失，無(wú)可替代。談到學(xué)術(shù)史及譜系學(xué)，該部《耶路撒冷史》先后被發(fā)現(xiàn)過(guò)１３個(gè)抄本，在１９世紀(jì)被近代學(xué)者編號(hào)以示區(qū)分。１９世紀(jì)以來(lái)，保羅梅耶*早對(duì)這些抄本做了整理，并做出了*早的評(píng)述版。在１９世紀(jì)末，貝爾納德庫(kù)格勒對(duì)其德文抄本進(jìn)行了整理。近年，英國(guó)學(xué)者蘇珊對(duì)所有現(xiàn)存抄本做了系統(tǒng)的研究和比對(duì)，整理出了到目前為止*為精確和完整的拉丁文本，并以拉英對(duì)照本的方式予以出版。本中文譯著所采用的，即是蘇珊版的拉丁文本。
《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明（戰(zhàn)略報(bào)告）》是一部觀點(diǎn)明晰、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的學(xué)術(shù)著作。該報(bào)告由位于耶路撒冷市的猶太民族政策規(guī)劃研究所于2004年用英文出版，2005年用希伯來(lái)文出版。至今，這本書(shū)已經(jīng)出版十年了！作者在中文版序言中講道，該書(shū)的希伯來(lái)文版被送到一些以色列領(lǐng)導(dǎo)人手中，也被呈獻(xiàn)給以色列議會(huì)克奈塞特所屬的外交和國(guó)防委員會(huì)的會(huì)場(chǎng)，而且引起了熱烈的討論；在美國(guó)，重要的全國(guó)性猶太組織的領(lǐng)導(dǎo)人得到了這本書(shū)，許多人推薦它，作者應(yīng)邀在紐約、華盛頓和費(fèi)城就該書(shū)向猶太民眾進(jìn)行了公開(kāi)演講�？梢�(jiàn)，這本書(shū)在以色列和猶太民眾中引起強(qiáng)烈關(guān)注。隨著時(shí)間的推移，該書(shū)在中國(guó)和猶太民族中的影響也越來(lái)越明顯。該書(shū)中譯本在國(guó)內(nèi)推出，實(shí)為目前中國(guó)與猶太民族關(guān)系研究領(lǐng)域填補(bǔ)空白之作。
《耶路撒冷史》（ＨｉｓｔｏｒｉａＩｅｒｏｓｏｌｉｍｉｔａｎａ），由亞琛的阿爾伯特著成，共１２卷，記述了第一次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)及拉丁東方最初２０年的歷史。所謂第一次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)，始于烏爾班二世克勒芒會(huì)議首倡，是西歐軍事貴族集團(tuán)持“收復(fù)主的圣墓，支援基督教兄弟”之名，向近東及耶路撒冷進(jìn)軍所引發(fā)一系列戰(zhàn)事之總括。
在眾多文獻(xiàn)中，阿爾伯特的這部《耶路撒冷史》居于顯著位置，不可或缺。這部書(shū)是對(duì)第一次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)記載詳細(xì)、生動(dòng)和完整的史著。它篇幅最長(zhǎng)，數(shù)倍于其他文獻(xiàn)，且記載完整，一直延伸到戰(zhàn)后的１１１９年，拉丁東方的內(nèi)政外交皆涵蓋于其中。這部書(shū)由拉丁文寫(xiě)作而成，以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的描述翔實(shí)細(xì)微，真實(shí)地反映了近東殘酷漫長(zhǎng)的血腥沖突，對(duì)其中各色人物的描繪刻畫(huà)生動(dòng)到位。因?yàn)槠薮螅谡鲬?zhàn)這條主線之外，全書(shū)還涵蓋了包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教在內(nèi)的各方面、層次的內(nèi)容，其廣度同樣令人印象深刻。
《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》是隸屬于猶太事務(wù)局的耶路撒冷猶太民族政策規(guī)劃研究所（JPPPI）2004年發(fā)表的針對(duì)中國(guó)問(wèn)題的戰(zhàn)略報(bào)告。該書(shū)以歷史和現(xiàn)實(shí)為切入點(diǎn)，從戰(zhàn)略層面論述了進(jìn)一步密切中國(guó)和猶太民族之間共贏關(guān)系的重要意義，并以猶太人獨(dú)特的思維視角提出了一系列有前瞻性、指導(dǎo)性和可操作性的思路舉措，力圖構(gòu)建兩個(gè)古老民族之間心靈互通、智慧相融的橋梁。
該中譯本由中國(guó)著名猶太學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家、鄭州大學(xué)副校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師張倩紅領(lǐng)銜翻譯。
作者簡(jiǎn)介：
前言譯序
《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》是隸屬于猶太事務(wù)局（theJewishAgency）的耶路撒冷猶太民族政策規(guī)劃研究所（JPPPI）發(fā)表的針對(duì)中國(guó)問(wèn)題的戰(zhàn)略報(bào)告。作者沙譯序
《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》是隸屬于猶太事務(wù)局（theJewishAgency）的耶路撒冷猶太民族政策規(guī)劃研究所（JPPPI）發(fā)表的針對(duì)中國(guó)問(wèn)題的戰(zhàn)略報(bào)告。作者沙洛姆·所羅門(mén)·瓦爾德是一位法國(guó)猶太人，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)藝術(shù)、哲學(xué)和歷史具有濃厚的興趣，他曾圍繞著歐洲猶太人的中國(guó)觀、開(kāi)封猶太人問(wèn)題在《猶太研究》（JournalofJewishStudies）、《猶太人在亞洲：比較研究》等刊物上發(fā)表了一些高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。瓦爾德博士還研究以色列的教育科學(xué)政策，他撰寫(xiě)的《以色列的工業(yè)、科學(xué)和大學(xué)：一個(gè)新成立國(guó)家的機(jī)遇和問(wèn)題》曾被以色列國(guó)家研究委員會(huì)出版。2002年，加入猶太民族政策規(guī)劃研究所之后，瓦爾德博士就如何增強(qiáng)猶太民族與中華民族的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討，收集了大量的資料，并到中國(guó)、以色列、美國(guó)等國(guó)家進(jìn)行實(shí)地調(diào)查與走訪，《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》正是他的考察與研究成果。該報(bào)告出版以后，在以色列以及整個(gè)猶太世界引起了強(qiáng)烈的反響，越來(lái)越多的群體與個(gè)人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)問(wèn)題，許多地方的猶太社團(tuán)邀請(qǐng)他發(fā)表有關(guān)中國(guó)以及猶太人中國(guó)戰(zhàn)略問(wèn)題的演講，2006年4月和2007年4月，他應(yīng)邀到美國(guó)，會(huì)晤了美國(guó)猶太社團(tuán)的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，并兩次被基辛格博士約見(jiàn)，雙方就中國(guó)與猶太民族的關(guān)系等問(wèn)題交換了意見(jiàn)�！吨袊�(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》也成為猶太民族政策規(guī)劃研究所發(fā)行量最大的戰(zhàn)略報(bào)告之一。以色列前總理、現(xiàn)任總統(tǒng)西蒙·佩雷斯曾這樣評(píng)述這一報(bào)告：
“中國(guó)人和猶太人都是具有‘母性’的民族。兩個(gè)民族皆認(rèn)為自己有責(zé)任把錢(qián)用在孩子身上，用在他們的教育上，用在他們的撫養(yǎng)上。正因?yàn)槿绱耍瑑蓚�(gè)民族文化上的共性是相當(dāng)多的——盡管事實(shí)上兩個(gè)民族的聯(lián)系迄今為止還不太密切。這篇關(guān)于中國(guó)和猶太民族的重要報(bào)告，富有成效地指明了啟動(dòng)兩個(gè)古老文明國(guó)度之間發(fā)展關(guān)系的諸多契機(jī)。值得祝賀的是猶太民族政策規(guī)劃研究所確定了這種新的戰(zhàn)略思維方向——這種思維卓有成效地提出了具有創(chuàng)建性的政策方向，它的實(shí)施將會(huì)極大地密切兩個(gè)民族之間的當(dāng)前聯(lián)系和未來(lái)關(guān)系�！�
作為一篇戰(zhàn)略報(bào)告，《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》不僅具有很高的前瞻性、指導(dǎo)性與可操作性，而且思路清晰，觀點(diǎn)獨(dú)到，廣征博引，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)著作的規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性。
一
《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》充分評(píng)估了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的重要地位。報(bào)告中指出，中國(guó)不僅是亞洲第一大國(guó)，而且也正在成為亞洲第一強(qiáng)國(guó)。從20世紀(jì)80年代起，中國(guó)以無(wú)與倫比的發(fā)展速度活躍在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上，中國(guó)的外交政策變得更加自信，更加游刃有余，更熱衷于在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮作用。目前，中國(guó)的內(nèi)外政策處于不斷調(diào)整之中，中國(guó)的決策者熱衷于攝取新的知識(shí)，并心胸開(kāi)闊地迎接外來(lái)影響。中國(guó)的崛起與地緣政治中心轉(zhuǎn)向亞洲的趨勢(shì)會(huì)為猶太民族提供新的機(jī)遇。但是，在猶太世界一直存在著對(duì)中國(guó)關(guān)注不夠、回應(yīng)不夠的問(wèn)題，因此，猶太決策者們必須把與中國(guó)的關(guān)系放在一個(gè)大的戰(zhàn)略框架內(nèi)來(lái)考慮，世界猶太人要了解中國(guó)，要有中國(guó)戰(zhàn)略。
瓦爾德博士認(rèn)為，中國(guó)人是一個(gè)十分崇尚文化的民族，漢語(yǔ)中的“文化”一詞比起與之相對(duì)應(yīng)的英文詞條有著更為深刻、廣泛的含義，它不僅包含藝術(shù)和文學(xué)，還包含語(yǔ)言、基本生活特征、行為方式、共有的文獻(xiàn)遺產(chǎn)。文化在中國(guó)人的觀念中居于中心地位，因此，他們常常賦予“文化”以極大的力量，主張“用非軍事手段的力量去影響其他國(guó)家”，借用現(xiàn)代政治學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示的話，“文化”包括所有意義上的“軟實(shí)力”�；谥袊�(guó)人獨(dú)特的文化觀，瓦爾德博士強(qiáng)調(diào)，猶太人的中國(guó)戰(zhàn)略也應(yīng)該以文化交往為基礎(chǔ)，具體包括：在中國(guó)設(shè)立猶太組織常駐代表團(tuán)；為中國(guó)決策者設(shè)立一個(gè)高層論壇，商討共同關(guān)心的全球性問(wèn)題和雙邊關(guān)系；為中國(guó)商界領(lǐng)導(dǎo)人設(shè)立一個(gè)論壇，探討企業(yè)家職能和技術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題；為大學(xué)教師設(shè)立培訓(xùn)課程；在北京創(chuàng)建一所猶太學(xué)術(shù)研究中心；對(duì)學(xué)者、學(xué)生和聯(lián)合學(xué)術(shù)研討班給予支持；資助出版物、書(shū)籍與翻譯工作；建立一個(gè)關(guān)于猶太歷史和文化的網(wǎng)站；放映以猶太人為主題的電視紀(jì)錄片；組織猶太電影節(jié)；舉辦公開(kāi)展覽；梳理猶太人對(duì)中國(guó)的捐款；等等。上述猶太政策的目標(biāo)就是要加強(qiáng)中國(guó)和猶太民族的聯(lián)系，拓寬中國(guó)人對(duì)猶太歷史和文化的了解，以便使他們更好地理解當(dāng)前中東所發(fā)生的事件；尋求兩個(gè)民族間的共同利益基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)雙方共同關(guān)心的地緣政治及全球問(wèn)題。
瓦爾德博士認(rèn)為，巴勒斯坦武裝起義以及媒體中反復(fù)報(bào)道的有關(guān)巴勒斯坦人與以色列人暴力沖突的場(chǎng)面已經(jīng)損害了猶太人的形象。中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)反猶太主義，但作者擔(dān)心在日本與西方國(guó)家流行的反猶主義勢(shì)力會(huì)在今后影響到中國(guó)人的思想意識(shí)。因此，猶太人中國(guó)戰(zhàn)略的另一目標(biāo)則是在中國(guó)樹(shù)立恰如其分的猶太人形象，消除誤解，增進(jìn)友誼。
《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》主要探討世界猶太人與中國(guó)的交往，但中以關(guān)系仍然是一個(gè)十分重要的主題。作者對(duì)2003年12月以色列總統(tǒng)摩西·卡察夫訪問(wèn)中國(guó)之后兩國(guó)關(guān)系的改善十分贊賞。在他看來(lái)，盡管雙方都很珍惜業(yè)已結(jié)成的伙伴關(guān)系，但是，許多客觀因素的存在制約了兩國(guó)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)對(duì)中東石油的依賴使其不得不從能源安全的角度出發(fā)，保持與阿拉伯產(chǎn)油國(guó)的關(guān)系，同樣，阿拉伯產(chǎn)油國(guó)也十分重視在經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的中國(guó)保持其穩(wěn)定的市場(chǎng)份額。除石油以外，中美關(guān)系也一直是制約中以關(guān)系的重要因素。
作者指出，從歷史上看中美關(guān)系緊張已經(jīng)使以色列兩次付出了沉重的代價(jià)：一是20世紀(jì)50年代初期以色列與新中國(guó)建立外交關(guān)系的努力因朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而被扼殺在萌芽狀態(tài)中，并且導(dǎo)致中國(guó)政府在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)以色列政權(quán)的排斥和對(duì)阿拉伯國(guó)家的支持，這一過(guò)程持續(xù)了一代人時(shí)間。發(fā)生于2000年的“預(yù)警飛機(jī)”事件，嚴(yán)重?fù)p害了兩國(guó)通過(guò)二十多年的悉心交往而建立的信任。為此，作者特別強(qiáng)調(diào)，美國(guó)猶太人應(yīng)該更加關(guān)注美國(guó)、中國(guó)及以色列之間的三角關(guān)系，并為改善這一關(guān)系而努力，這沒(méi)有也絕不會(huì)有悖于美國(guó)的國(guó)家利益。美國(guó)猶太人在與中國(guó)交往中占有很多優(yōu)勢(shì)，例如中國(guó)人普遍知曉并羨慕美國(guó)猶太社團(tuán)的影響力；美國(guó)猶太組織領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)有著濃厚的興趣，尤其是美國(guó)猶太人委員會(huì)（AJC）與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人保持著持久的對(duì)話并經(jīng)常訪問(wèn)中國(guó)；美國(guó)猶太漢學(xué)家以及位于加利福尼亞的致力于增強(qiáng)中猶關(guān)系的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——中猶學(xué)院的影響等。
二
《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》用比較大的篇幅梳理了猶太人與中國(guó)人相互認(rèn)知的歷史。作者指出，大約在公元前1—2世紀(jì)中國(guó)與西亞的聯(lián)系就已經(jīng)開(kāi)始了，羅馬人和波斯人都知道中國(guó)，尤其喜愛(ài)中國(guó)的絲綢。在早期的拉比文獻(xiàn)、塔木德文獻(xiàn)和羅馬文獻(xiàn)中，猶太人既是中國(guó)絲綢的加工商又是經(jīng)銷(xiāo)商。猶太人何時(shí)涉足中國(guó)，一直有多種說(shuō)法�？尚诺奈墨I(xiàn)和跡象顯示，猶太人最早來(lái)中國(guó)大約是在8世紀(jì)到10世紀(jì)之間。當(dāng)時(shí)留下的阿拉伯史料中提到猶太人出現(xiàn)在中國(guó)許多城市，并且講到中世紀(jì)猶太商人在東西方貿(mào)易中所起的作用。在現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)中，代表“中國(guó)”的這個(gè)詞Sin或者相同的詞條在“加昂”時(shí)代的猶太作家的作品中首次出現(xiàn)。20世紀(jì)初期，不同地方發(fā)現(xiàn)的希伯來(lái)圣經(jīng)的殘片證明了猶太人在中國(guó)唐朝時(shí)期的生活及其他活動(dòng)，祈禱文字是寫(xiě)在紙張上的，而那時(shí)只有中國(guó)才使用紙張。猶太人與中國(guó)人的真正交往大約是在宋朝時(shí)期，開(kāi)封猶太社團(tuán)的存在為其明證。
瓦爾德博士注意到馬納色·本·以色列和巴魯赫·斯賓諾莎是最早關(guān)注中國(guó)的猶太思想家。馬納色因?yàn)樵?655年調(diào)停了猶太人與英國(guó)護(hù)國(guó)公奧利佛·克倫威爾的關(guān)系而在猶太世界獲得了聲譽(yù)。他的著作《以色列的希望》提到過(guò)中國(guó)存在著猶太人，并把中國(guó)猶太人與傳說(shuō)中的十個(gè)部落聯(lián)系在一起。1670年，斯賓諾莎出版了他的著名論文《政治神學(xué)性》，在這篇文章中，他談到了猶太人的割禮與中國(guó)人梳辮子的習(xí)俗一樣，是民族特性的表現(xiàn)形式，并對(duì)比了猶太民族與中華民族的經(jīng)歷與命運(yùn)。
19世紀(jì)，猶太旅行家和作家對(duì)中國(guó)猶太社團(tuán)給予了新的關(guān)注。1900年，馬庫(kù)斯·內(nèi)森·阿德勒曾在倫敦發(fā)表了關(guān)于中國(guó)猶太人的演講，這一演講很快就被印刷出來(lái)。1909年，商人學(xué)者S.M.帕爾曼發(fā)表了《猶太人在中國(guó)》一文。帕爾曼也許是第一位強(qiáng)調(diào)古代中國(guó)沒(méi)有歧視猶太人事實(shí)的猶太作家。1911年，帕爾曼出版了他的現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)版的HaSinim（《中國(guó)人》）——這大概是第一本關(guān)于中國(guó)歷史的希伯來(lái)語(yǔ)書(shū)籍。第一本關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的意第緒語(yǔ)作品于1788年在德國(guó)出版，講述的是一位中國(guó)公主嫁給了一位漁夫的神話故事。1900年到1939年間出現(xiàn)了更多描述中國(guó)文學(xué)的意第緒語(yǔ)作品，這些猶太作家們都表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)文化和歷史的濃厚興趣。
瓦爾德博士還描述了歐洲猶太人對(duì)中國(guó)藝術(shù)的狂熱喜愛(ài)。19世紀(jì)以來(lái)，許多德國(guó)猶太人收藏中國(guó)藝術(shù)品，1929年在歐洲柏林舉行的首次中國(guó)藝術(shù)展覽會(huì)上，所有展出的藝術(shù)品中，絕大部分的收藏者是猶太人。此后，美國(guó)、法國(guó)等地的猶太人也開(kāi)始熱衷于收藏中國(guó)藝術(shù)品。在講德語(yǔ)的國(guó)家里，中國(guó)哲學(xué)對(duì)猶太人的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)。從1910年起，哲學(xué)家馬丁·布伯就將道家思想引介給猶太讀者。他在中國(guó)學(xué)者的幫助下完成了對(duì)道教經(jīng)典的闡釋與翻譯。1938年移民到以色列后，他首次出版了《道德經(jīng)》的現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)譯文本。
《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》還分析了20世紀(jì)以來(lái)猶太漢學(xué)家們?cè)诮榻B中國(guó)文化、使世界了解中國(guó)方面所做出的杰出貢獻(xiàn)。許多猶太學(xué)者成為世界級(jí)漢學(xué)家，他們高度評(píng)價(jià)中國(guó)學(xué)的價(jià)值，呼吁用正確的判斷視角來(lái)研究中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在。美國(guó)漢學(xué)家約瑟夫·萊溫森的《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)——文化持續(xù)性問(wèn)題》、哈佛學(xué)者本杰明·施瓦茲的《古代中國(guó)的思想世界》引起了世人的廣泛關(guān)注。與此同時(shí)，猶太歷史學(xué)家也將研究重點(diǎn)放在了開(kāi)封、上海、哈爾濱猶太社團(tuán)的演變上。
瓦爾德博士還用了較大的篇幅就中國(guó)對(duì)猶太人的認(rèn)知?dú)v史進(jìn)行了回顧。中國(guó)人初次認(rèn)識(shí)猶太人是在19世紀(jì)30—40年代，緊隨新教傳教士和《圣經(jīng)》的翻譯而來(lái)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的旅外人士也報(bào)道了猶太人在歐洲備受屈辱與慘遭迫害的事實(shí)，因此在中國(guó)人的意識(shí)里，猶太人也是白種人的受害者。近代中國(guó)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子曾用猶太人的命運(yùn)來(lái)警示國(guó)人，陳天華曾在1903年哀嘆道：“怕只怕，做猶太，沒(méi)有家鄉(xiāng)。”康有為在1909年也寫(xiě)道：“有家而無(wú)國(guó)，處處逐辱艱�！钡请S著莎士比亞戲劇中的《威尼斯商人》在中國(guó)的流行，許多中國(guó)人的腦子里也刻下了愛(ài)財(cái)如命、尖酸刻薄的猶太人形象。
在中國(guó)人對(duì)猶太民族的認(rèn)知過(guò)程中，上海和哈爾濱猶太社團(tuán)的歷史成為其中很特別的篇章。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)者就此發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)論著，組織了許多研討會(huì)以及各種形式的紀(jì)念活動(dòng)，對(duì)哈爾濱、上海猶太遺跡所進(jìn)行的修復(fù)與保護(hù)更成為兩個(gè)民族增強(qiáng)歷史記憶的有效方式。
三
《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》還指出了目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展以及猶太學(xué)研究中所存在的一些缺憾。作者指出：經(jīng)濟(jì)全球化的大潮正把中國(guó)變成世界制造業(yè)的中心，當(dāng)世界所有發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重急劇下降的同時(shí)，中國(guó)卻處于上升趨勢(shì)。中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)力能生產(chǎn)出任何世界市場(chǎng)所需要的東西，并且比其他任何國(guó)家都更具競(jìng)爭(zhēng)力，但這些并不足以成為國(guó)家實(shí)力的永久和唯一的基礎(chǔ)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，如果中國(guó)想在更高層面上趕超先進(jìn)國(guó)家并取得更大成就的話，中國(guó)必須成為一個(gè)真正的知識(shí)經(jīng)濟(jì)型的國(guó)家，中國(guó)的科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)必須更具有創(chuàng)新性。雖然中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，他們堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)是未來(lái)發(fā)展的生產(chǎn)力，但是，中國(guó)目前的創(chuàng)新能力仍不盡如人意。中國(guó)的研究與開(kāi)發(fā)經(jīng)費(fèi)近年來(lái)高速增長(zhǎng)，研究人員的數(shù)量現(xiàn)已超過(guò)日本，“然而中國(guó)的科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)卻不能與這一巨大努力成正比。拿專(zhuān)利指標(biāo)來(lái)說(shuō)，它是科技創(chuàng)新的最佳衡量標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)在很大程度上已經(jīng)落后，中國(guó)的創(chuàng)新表現(xiàn)或者研發(fā)產(chǎn)量無(wú)法與研發(fā)的投入成比例”（參見(jiàn)本書(shū)）。瓦爾德博士認(rèn)為造成中國(guó)科學(xué)和技術(shù)落后的原因是多方面的：中國(guó)需要更多的時(shí)間從其最新的研究開(kāi)發(fā)中獲取效益，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的匱乏，依賴于國(guó)有企業(yè)和行政任命企業(yè)負(fù)責(zé)人的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重后遺癥，工業(yè)、高校以及政府研究機(jī)構(gòu)的脫節(jié)，等等。
瓦爾德博士指出，目前的中國(guó)十分關(guān)注貧困現(xiàn)象，關(guān)注民生問(wèn)題。中國(guó)民眾雖然羨慕猶太富人，但是他們并不了解猶太人獲得財(cái)富的深層次根源。中國(guó)的在校大學(xué)生包括一些知識(shí)分子也都在重復(fù)著那些曾經(jīng)流行于西方的陳詞濫調(diào)：猶太人占有股市、擁有銀行、操縱世界貿(mào)易等等，這顯然是對(duì)猶太人理財(cái)智慧的過(guò)于簡(jiǎn)單化、膚淺化的解讀。他們恰恰忽略了這樣的重要事實(shí)：猶太人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成功無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在都依靠本民族國(guó)際間廣泛的聯(lián)系與合作、對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的敏感觀察和對(duì)世界市場(chǎng)的駕馭能力等。猶太人在知識(shí)進(jìn)步與科技創(chuàng)新方面的出色表現(xiàn)引人注目，他們?cè)诟呖萍碱I(lǐng)域的領(lǐng)先地位，只有少數(shù)國(guó)家才能與之相媲美。作者建議高科技領(lǐng)域的猶太企業(yè)家、經(jīng)營(yíng)管理人員、技術(shù)創(chuàng)新者要利用自己在全球的經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。這不僅僅是在幫助中國(guó)，因?yàn)楠q太人最終會(huì)從兩個(gè)民族的友好關(guān)系中獲益。
瓦爾德博士高度評(píng)價(jià)了當(dāng)今中國(guó)的猶太學(xué)術(shù)研究，充分肯定了數(shù)量有限的中國(guó)學(xué)者多年來(lái)克服重重困難，孜孜以求，在傳播猶太學(xué)知識(shí)、奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)方面所做出的巨大貢獻(xiàn)，高度認(rèn)同了猶太學(xué)研究的廣闊的學(xué)術(shù)前景，但同時(shí)也指出了中國(guó)猶太學(xué)研究現(xiàn)有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的薄弱性，具體表現(xiàn)為：專(zhuān)職研究人員少；成果缺乏深度和原創(chuàng)性；資料缺少，資金匱乏；研究人員外語(yǔ)功力不夠，缺乏與國(guó)際接軌；等等。
總之，《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》這部篇幅不大的戰(zhàn)略發(fā)展報(bào)告，對(duì)了解猶太人與中國(guó)之間的歷史交往，發(fā)展兩個(gè)古老民族之間的關(guān)系具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。作者力圖構(gòu)建兩個(gè)古老民族之間心靈互通、智慧相融的橋梁。報(bào)告中所體現(xiàn)的豐富的信息量以及猶太人獨(dú)特的思維視角值得我們?nèi)ヌ接�、去思考。中�?guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，要努力“建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)”。在這樣的背景下，了解猶太民族針對(duì)中國(guó)的文化戰(zhàn)略，無(wú)疑可以為我們提供他山之石。
另外，要特別申明的是，本書(shū)的中文版版權(quán)由耶路撒冷猶太民族政策規(guī)劃研究所授予河南大學(xué)猶太研究所。因原著中有幾處不符合中國(guó)的出版法規(guī)，征得作者同意，譯稿中作了刪改；有幾處雖與中國(guó)的實(shí)際情況有出入，翻譯過(guò)程中仍盡可能保持原著風(fēng)貌，但僅代表作者本人的觀點(diǎn)，也有個(gè)別地方以“譯者注”的方式加以說(shuō)明。中文版本的文責(zé)由翻譯者承擔(dān)，猶太民族政策規(guī)劃研究所與作者本人不承擔(dān)中文版的連帶責(zé)任。
這篇報(bào)告的翻譯是集體合作的結(jié)晶，在讀博士生臧德清承擔(dān)了大量的翻譯任務(wù)；五位碩士研究生也分擔(dān)了附錄部分的翻譯工作，他們分別是：馬丹靜、賈延賓、楊校敏、姚宇蘭、郭艷花。目前他們有的已經(jīng)走上了工作崗位，有的還跋涉在漫漫的求學(xué)路上。這本小書(shū)也是他們碩士學(xué)習(xí)期間刻苦努力的一個(gè)明證。作為導(dǎo)師，我和他們一樣十分珍惜這段師生情緣，想借此機(jī)會(huì)對(duì)他們致以謝意，也衷心祝愿他們走好自己的人生之路。
最后，要特別感謝大象出版社社長(zhǎng)王劉純先生，沒(méi)有他對(duì)于學(xué)術(shù)的熱忱與執(zhí)著，沒(méi)有他的理解與鼎力相助，這本命運(yùn)多舛的小書(shū)依然無(wú)緣與中國(guó)讀者謀面。猶太傳統(tǒng)中有這樣一種理念：一個(gè)人若窮其智力潛心學(xué)習(xí)或傾其所有成就了學(xué)問(wèn)，那他不僅敬畏了神圣，而且營(yíng)造了一個(gè)向善的世界。此時(shí)此刻，特別想把這段話送給王劉純先生。感謝編輯室的郭運(yùn)慶先生與孫波女士，他們?yōu)檫@本書(shū)的出版同樣付出了心血。特別是責(zé)任編輯孫波女士一字一句仔細(xì)核對(duì)，精心斧正，她一絲不茍的精神與認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，令我格外感動(dòng)。河南大學(xué)猶太研究所的同仁張禮剛、劉百陸、胡浩等也付出了不同程度的努力，在此一并致謝。第六卷
1．在圣城被這樣從四面八方圍上之后的第五天，依照上述的王公們的命令和建議，基督徒穿戴上了鎖子甲和頭盔，用盾牌來(lái)遮蔽，去攻打城墻和防御墻。他們擲出的石頭、投射的箭矢飛過(guò)城墻，他們勇敢地挑釁薩拉森人一戰(zhàn)，戰(zhàn)斗持續(xù)了整整一個(gè)白天之久。許多信者被打傷，被石頭砸中，被摧毀。有些人被箭矢射中，失去了眼睛。然而，拜上帝恩澤，這天并沒(méi)有貴族被擊倒。確實(shí)，基督徒受困于自己人受到的損失，他們更加努力，加大了攻勢(shì)，猛烈地攻擊城市的外墻———它們被稱(chēng)為外堡———并用鐵制的錘子、鶴嘴鋤在局部進(jìn)行破壞。但是，盡管如此，他們這天并未取得多大的進(jìn)展。
2．最后，在這場(chǎng)戰(zhàn)斗的旋渦平靜后，公爵和軍隊(duì)的首領(lǐng)們看到，這座城市無(wú)法被武器和攻伐征服，于是停止進(jìn)攻，返回了營(yíng)地。他們得出了共同的結(jié)論：除了用攻城機(jī)械和投石車(chē)能奪取這座城市之外，它再無(wú)可能被其他任何武器之力所征服。對(duì)所有人而言，這都是一個(gè)有益的策略；建造攻城塔、投石車(chē)、攻城槌是必要的。但是，他們?nèi)鄙倌静模谀切┑貐^(qū)，木材是非常短缺的。就在這個(gè)時(shí)候，一個(gè)出身于敘利亞的基督教兄弟告訴朝圣者，在一個(gè)地方能夠找到可建造攻城塔的樹(shù)木，這個(gè)地方位于某座山脈中，接近阿拉伯地區(qū)。在獲知了木材的地點(diǎn)后，佛蘭德斯的羅伯特、諾曼領(lǐng)主羅伯特，還有奎亞茲的杰拉德，帶上了一隊(duì)騎兵和步兵，動(dòng)身出發(fā)，走了4羅馬里遠(yuǎn)。在那里，他們將找到的木材放到駱駝的背上，毫發(fā)無(wú)損地返回了同伴們的所在之地。
3．翌日天剛亮，所有大師、工匠都著手制造攻城塔、投石車(chē)，還有攻城槌，一些人用子，一些人用手鉆，直到最后，于4個(gè)星期內(nèi)，于大衛(wèi)塔前，在所有待在這座城堡中的人面前，制造機(jī)械、攻城槌、投石車(chē)的工作徹底完成了。然后，年輕人、老人、男孩、女孩，還有婦女，被告知前往伯利恒峽谷集合，用騾子、驢子或者自己的肩膀，將所有的枝條運(yùn)回來(lái)，將它們編織成束枝結(jié)構(gòu)，并覆蓋在機(jī)械上，這樣能減輕薩拉森人投射武器所帶來(lái)的傷害。然后，事情就這樣做了。大量的細(xì)枝、柳條被帶來(lái)了，編成了束枝結(jié)構(gòu)，覆蓋上了馬、牛、駱駝的皮，這樣的話，這臺(tái)攻城塔就不會(huì)被敵人的火焰輕易地?zé)龤А?br/> 4．同時(shí)，在這場(chǎng)漫長(zhǎng)、延綿不絕的圍城中，在冗長(zhǎng)、艱辛的攻城塔制造過(guò)程中，必需物資的短缺迫使一些人離開(kāi)了軍隊(duì)，去尋找補(bǔ)給。但是，當(dāng)他們偶然進(jìn)入上面提到過(guò)的相鄰的拉姆拉城的沿海地帶，收集起劫掠物，將畜群驅(qū)趕到一起的時(shí)候，他們被從埃及國(guó)王的阿什克倫（Ａｓｃａｌｏｎ）城趕來(lái)的薩拉森人以伏擊毀滅了，劫掠物也被攔截了下來(lái)。于此地，特拉韋斯的吉爾伯特和蒙梅勒的阿沙爾，兩位勇敢的基督教首領(lǐng)，尊貴的人，在一場(chǎng)大戰(zhàn)之后，重傷而死。他們其余的同伴被打得潰敗而逃，經(jīng)山路向耶路撒冷奔馳而去。在這時(shí)，同拉費(fèi)雷城堡的托馬斯一起，擔(dān)負(fù)著相同的搜集食物使命的伯克的鮑德溫，在集合起騎兵部隊(duì)后，正向前行進(jìn)，迎面遇上了這些逃跑、潰敗的兄弟。他知曉了這些人的情況和慘禍，安慰所有人，讓他們跟自己回去，為其所遭受的災(zāi)禍報(bào)仇。在勇敢之人的安慰下，朝圣的兄弟們立即振作了精神，全體一致，精神振奮，轉(zhuǎn)身去追擊敵人，同他們激戰(zhàn)了許久。死傷慘重，傷亡遍野。伯克的鮑德溫被對(duì)手的矛槍傷了胸口。
5．最后，基督徒占據(jù)了上風(fēng)，迫使薩拉森人敗退了�；酵阶プ×怂麄兊囊粋�(gè)騎士，此人是個(gè)極為尊貴之人，地位顯赫、前額光禿、年邁、肥胖。他們將他帶回了耶路撒冷，用鐐銬綁了起來(lái)，帶入了上述的鮑德溫的帳篷里。但是，他鄭重地坐在了鮑德溫的長(zhǎng)椅上，它包裹著極貴重的紫色布料。基督教王公們，看到這個(gè)薩拉森人是一個(gè)明智、尊貴、精力充沛的人，頻繁地詢問(wèn)、探討他的生活和習(xí)慣，試圖使他皈依基督教信仰。然而，他用各種方式蔑視這種信仰，于是，他被帶到了大衛(wèi)塔前，為了威嚇衛(wèi)城的守衛(wèi)，在眾目睽睽之下，他被鮑德溫的一個(gè)扈從斬首。人們?cè)诰薮蟮谋粗�，將上述的那兩位王公，慘死于異教徒的埋伏的吉爾伯特和阿沙爾，帶回了圍城的地方�；浇探淌繛樗麄冏隽舜蠊痰脑岫Y，將他們的尸骨安葬在了城外基督教兄弟的墓地里。
6．圣城，我們的母親耶路撒冷———她的私生子曾攻擊過(guò)它，并拒絕了她的嫡子———在7月的第二個(gè)星期的星期二被包圍。這個(gè)月太陽(yáng)的炙熱、光亮為人所不堪承受，特別是在東方的這些地方，不僅溪流缺水，甚至連微小的泉水都要在3羅馬里開(kāi)外才能找得到。在這次的圍城中，基督教的子民被燃燒般的太陽(yáng)的炙熱、無(wú)法忍受的缺水、無(wú)法估量的干旱殘酷折磨著。他們的兄弟被派了出去，分散于各處，去尋覓泉水，從中取水。有時(shí)候，沒(méi)人受傷，將泉水取了回來(lái)，有時(shí)候則要遭受因異教徒的伏擊被砍頭的危險(xiǎn)。他們帶回來(lái)的水盛在山羊皮袋子中，在舀水的眾人的爭(zhēng)搶中，搖蕩著，渾濁泥濘，里面還有油滑
的水蛭蠕蟲(chóng)。每個(gè)人能從這個(gè)皮囊狹窄的開(kāi)口中，得到差不多一口水。盡管它陳舊、腐敗，取自骯臟的沼澤或古老的蓄水池，還是被賣(mài)到了2個(gè)第納里。許多不能戰(zhàn)斗的大眾，飽受無(wú)法忍受的干渴的折磨，有了飲水的機(jī)會(huì)，便將含有水分的油滑的水蛭吞了下去。于是，他們因咽喉、腹部腫脹而死。僅有一條非常微小的溪流從錫安山上流出，它的地下水道像飛馳的箭矢般從所羅門(mén)宮殿綿延而走，一直到了一處地方，在那里，有一座有圍墻的正方形建筑，就像一座修道院，溪流徹夜匯聚于其間。白天，市民引領(lǐng)牧群前來(lái)喝水。
7．軍隊(duì)時(shí)�？恐掷m(xù)不斷的汲水恢復(fù)元?dú)猓M管這片地域未被封鎖，市民經(jīng)常會(huì)向取水的人們投射投擲物，竭力威嚇基督徒，阻止他們?nèi)∷�。首領(lǐng)和那些付得起錢(qián)的人，總是有充足的葡萄和大量的葡萄酒。而那些赤貧的人，還有身無(wú)分文的人，正如你們已然聽(tīng)到過(guò)的那樣，甚至連水都非常缺乏。因此，因?yàn)楦煽实膯?wèn)題愈演愈烈，并且大公教的子民在圍城中長(zhǎng)時(shí)間地受著苦，他們中的權(quán)貴，依照在場(chǎng)的主教和教士的建議，認(rèn)為應(yīng)該去找一位圣人商議：他是一名隱修士，在橄欖山的一座古老的高塔里。他們想問(wèn)問(wèn)他，他們應(yīng)該做什么，首先要解決的是何事。他們告訴他，基督徒們已然激動(dòng)不已，非常渴望著進(jìn)入耶路撒冷，去看看主的圣墓，在旅途中，為了這樣的信仰和誓言，他們已然經(jīng)受了重重的危險(xiǎn)。這位圣人在聽(tīng)了他們的心愿和渴望之后，給出了建議：首先，他們應(yīng)該虔誠(chéng)地忍受齋戒的折磨，持續(xù)不斷地祈禱，在此之后，在上帝的幫助下，他們可更有把握地對(duì)城墻和薩拉森人發(fā)起攻勢(shì)。
8．現(xiàn)在，按照圣人的建議，主教和教士宣布齋戒三天，在周五，全體基督徒圍繞著城市列隊(duì)游行，然后他們前往橄欖山，主耶穌在這里升天。由此，他們繼續(xù)行進(jìn)到了另一個(gè)地方———他在那里教誨自己的門(mén)徒向“圣父”做祈禱。他們停留于此，滿心的虔誠(chéng)、謙卑。在這座山的此地此處，隱修士彼得，以及佛蘭德斯的紹克（Ｃｈｏｃｑｕｅｓ）城堡的阿努爾夫———他是一位有著偉大學(xué)識(shí)、雄辯才能的教士———向人們布道，平息了朝圣者中間因種種緣由而滋生出的眾多紛爭(zhēng)。因?yàn)檫@次精神訓(xùn)誡，伯爵雷蒙德和坦克雷德兩位王公都感到懊悔，因和睦的愛(ài)，撫平了彼此間長(zhǎng)久以來(lái)，因伯爵不義地拒絕支付商議好的金錢(qián)而愈演愈烈的不和。這兩個(gè)人重歸于好，并同其他許多基督教兄弟恢復(fù)了友誼。整個(gè)基督徒游行隊(duì)伍，從橄欖山的上述這個(gè)地方下來(lái)，前往緊鄰的錫安山，在天主圣母教堂集合。在那里，穿著白麻布圣職衣，崇敬地捧著圣徒遺骸的教士，還有許多可尊敬的俗人，被在防御墻上監(jiān)視著行進(jìn)隊(duì)伍的薩拉森人的箭矢擊中。城市緊鄰著錫安山上的這座教堂，僅有一箭之遙。除此之外，在這個(gè)地方，為了激起基督徒的憤怒，他們釘了十字架，以作嘲笑、羞辱。他們或是向它們吐痰，或是肆無(wú)忌憚地于眾人眼前在它們上面撒尿。
9．然后，在齋戒，連同神圣的游行、連禱、布道結(jié)束后，夜幕已然籠罩天際。在夜深人靜的時(shí)候，那架攻城塔，還有投石機(jī)所用的全部、大堆的石頭，被運(yùn)了出來(lái)，經(jīng)由各個(gè)區(qū)域，來(lái)到了首位殉道者圣司提反的禮拜堂所在的城市之地，對(duì)著約沙法峽谷，在星期六的時(shí)候，帳篷已被從這里移走，集中到了這架攻城塔周?chē)�。在這里，這架攻城塔，所有的投石機(jī)和攻城槌裝備，都已建造完畢。事實(shí)上，按照大多數(shù)人的決定，基督徒將三臺(tái)投石裝置布置好，豎立了起來(lái)，要用它們發(fā)起第一波進(jìn)攻和沖擊，將保護(hù)城墻和防御墻的薩拉森市民嚇跑，然后，他們就能憑著突然的轟擊、石頭的攻擊攻破城墻。最終，薩拉森人意識(shí)到城墻正受到如此的轟擊和重重的撞擊而受損，就取來(lái)了成袋的麥秸和谷殼，還有大船的繩索，將它們緊緊地捆了起來(lái)，固定在城墻和防御墻上。這樣一來(lái)，他們就能輕易地緩和投石車(chē)的進(jìn)攻和轟擊，完全傷害不到城墻和防御墻。因此，公爵看到，麻袋、繩子構(gòu)成的這樣的障礙，正對(duì)著自己的攻城機(jī)械，就立即用火將箭矢點(diǎn)燃，裝到弩上，拉開(kāi)弩，附著火的箭矢被射向了干燥的材料。在微風(fēng)下，一場(chǎng)小火被點(diǎn)燃了，聚合而起的這股火勢(shì)，燒毀了麻袋和繩索。攻勢(shì)再次損毀著城墻和防御墻。
10．就在這個(gè)時(shí)候，為了加快城墻的倒塌、崩潰，上述的那架攻城槌被運(yùn)了過(guò)來(lái)。它重量驚人，工藝精湛，覆蓋著編好的枝條。它依靠人力，由極多的人驅(qū)動(dòng)。在猛烈的沖擊下，片刻中，它破壞、摧毀了外堡———也就是正對(duì)著的城墻的外墻。城市的防御墻被驅(qū)動(dòng)這架攻城槌的人夷平了。它為攻城塔通往內(nèi)側(cè)的古代城墻準(zhǔn)備了一條通道。它破壞了城市的城墻，洞開(kāi)了一個(gè)非常巨大的、駭人的缺口，這個(gè)缺口通向城市。防御者看到這個(gè)洞穿城墻的裂口后，無(wú)法再容忍這樣的危險(xiǎn)，用硫黃、瀝青、蠟點(diǎn)著火，點(diǎn)燃了極為接近城墻的攻城槌。這樣一來(lái)，它之后就不能用鐵制的頭沖撞城墻了，也就不能擴(kuò)大缺口了。這時(shí)，上帝的子民被突然的呼喊聲激起，自四面八方，從帳篷、棚屋中涌出來(lái)去找水、取水。終于，攻城槌的火被這些水撲滅了。
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