《20世紀(jì)的歐洲》含《20世紀(jì)的歐洲》、《“歐洲觀念”的歷史哲學(xué)》兩部書(shū)。
“歐洲觀念”反映了兩種含義的交織：歐洲是一個(gè)有自己“同一性”的地區(qū)，歐洲主義堅(jiān)持這一面；歐洲是不同的民族國(guó)家組成的歐洲，民族主義堅(jiān)持這一面。實(shí)則歐洲主義和民族主義的矛盾統(tǒng)一是一種常態(tài)，綜合在同一觀念里，也貫穿在歐洲歷史發(fā)展中。
20世紀(jì)的百年，歐洲走過(guò)了衰落與中興、分裂與合并、一體與分立的曲折而豐富的歷程，經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，歐洲在世界政治棋盤(pán)上被邊緣化了。特別是二戰(zhàn)后的20世紀(jì)后半葉，東西歐都把主要精力放在自身的調(diào)整上，歐洲各主權(quán)民族國(guó)家走向“一體化”。一體化，是20世紀(jì)的一大創(chuàng)舉，把“歐洲統(tǒng)一”的古老觀念落到了實(shí)處。一種跨國(guó)界的主權(quán)國(guó)家的聯(lián)合體及與之相聯(lián)系的政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)將是歐洲對(duì)未來(lái)世界文明的一大貢獻(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介：
陳樂(lè)民國(guó)際政治與歐洲學(xué)家。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，歐洲研究所研究員，前所長(zhǎng)。前歐洲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。退休后繼續(xù)研究、著述。主要著作有《戰(zhàn)后西歐國(guó)際關(guān)系，1945—1984》、《歐洲觀念的歷史哲學(xué)》、《東歐劇變和歐洲重建》、《戰(zhàn)后英國(guó)外交史》(主編并主要撰稿)、《西方外交思想史》(主編并主要撰稿)、《歐洲文明的進(jìn)程》、《十六世紀(jì)葡萄牙通華系年》、《冷眼向洋——百年沉浮啟示錄》(主編并作者之一)、《歐洲文明十五講》、《從一滴水看宇宙——萊布尼茨讀本》、《文心文事》、《徜徉集》，以及譯作并序：《有關(guān)神的存在和性質(zhì)的對(duì)話》(馬勒布朗士著)等等。
目錄：
20世紀(jì)的歐洲附：“歐洲觀念”的歷史哲學(xué)一歐洲歷史的遺產(chǎn)在我們居住的這個(gè)星球上，歐洲只占不大的面積，但是它“得天獨(dú)厚”，它的精神財(cái)富——特別是從15世紀(jì)以來(lái)的物質(zhì)的和精神的文明——終于為各大洲的人類(lèi)社會(huì)所享用。
這本書(shū)主要講20世紀(jì)。20世紀(jì)的歐洲幾乎整個(gè)兒地改變了面貌。
上半個(gè)世紀(jì)，歐洲兩次成為造成人類(lèi)浩劫的、毀滅性的戰(zhàn)場(chǎng)；19世紀(jì)以前的歐洲似乎被推進(jìn)歷史里了，那些歐洲人引為自豪的輝煌歲月，都成了“昨日的世界”。紐約取代了倫敦，昔日的“小弟弟”變成了“老大哥”。
就像對(duì)一切事物一樣，只了解它的今天而不了解它的昨天，那對(duì)今天也不可能有深入的了解。但這本書(shū)的任務(wù)不是講歷史，但卻又需要講一講今天的歐洲是怎樣從昨天過(guò)來(lái)的，于是就有了“歷史的遺產(chǎn)”這個(gè)題目，極簡(jiǎn)括地?cái)⑹鲆幌鹿P者對(duì)于歐洲文化傳統(tǒng)（特指思想層面上的文化）的認(rèn)識(shí)，以引出后面的文字。
歐洲的歷史文化有三種性質(zhì)。第一是它的“批判性”，它的思想在任何時(shí)期都帶有批判精神。18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，康德說(shuō)，我們所處的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，就是要把一切事物，一切問(wèn)題都擺在理性的天平上加以批判。他講的是18、19世紀(jì)，實(shí)際上概括了西方和歐洲思想的根本內(nèi)核。當(dāng)然，有好的思想，有壞的思想；有正面的思想，有負(fù)面的思想；有理性的思想，有非理性的思想，但是核心是“批判性”，是以各種不同的、甚至相悖的視角對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。
第二個(gè)性質(zhì)是它的“輻射性”。從社會(huì)和文明的進(jìn)步歷程看，歐洲（特別是西歐）無(wú)疑是走在世界其他地區(qū)的前面。
它西向大西洋，北臨波羅的海，南有地中海，只東面一大片陸地山川與亞洲相連。歐洲是一個(gè)多民族的地方，文化思想、商貿(mào)、戰(zhàn)爭(zhēng)，從古以來(lái)便使歐洲各民族，聲息相通，隔而不斷。從15世紀(jì)起，天文、科學(xué)、商業(yè)、生產(chǎn)、航海等諸領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步，越來(lái)越明顯地使歐洲脫離了中世紀(jì)�，F(xiàn)在全世界所講的科學(xué)技術(shù)、自由貿(mào)易、民主自由、人權(quán)、憲政、資本主義、社會(huì)主義等等觀念，沒(méi)有一個(gè)不是源于歐洲的。
第三是歐洲思想的“傳承性”。歐洲文明的歷史一個(gè)世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)地向前推，這個(gè)世紀(jì)否定了上個(gè)世紀(jì)，后一個(gè)世紀(jì)推翻了前一個(gè)世紀(jì)。但任何一種思想，對(duì)歐洲任何世紀(jì)，一個(gè)特定國(guó)家，一個(gè)特定的民族，特定的思想家，都不是從天上掉下來(lái)的，它有一個(gè)一貫的東西，它既是斷代的又是連貫的。在時(shí)間的推移中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及精神思想領(lǐng)域時(shí)常發(fā)生實(shí)質(zhì)性的或突破性的變化。
這三種性質(zhì)不是彼此隔絕的，互相有交叉，連貫性里邊交叉著反思，交叉著批判，交叉著反傳統(tǒng)這方面的東西。連貫與反思是結(jié)合在一起的。反思可以加深人們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解，有助于更好地組織生活。去年（2005年），在歐洲有一場(chǎng)對(duì)“二戰(zhàn)”的“反思”。我們常常提出一個(gè)問(wèn)題，為什么德國(guó)人能這樣進(jìn)行自我批評(píng)，對(duì)法西斯主義在“二戰(zhàn)”當(dāng)中所犯的罪行，沉痛地做自我批評(píng)，徹底地同過(guò)去劃清界限。因?yàn)槌鞣N重要因素之外，德國(guó)人所傳承的思想是一條政治人文主義的“總路線”。希特勒是在這條主流當(dāng)中的“旁岔”，但是這個(gè)“旁岔”競(jìng)給德國(guó)人民、歐洲人民，甚至世界人民造成空前的浩劫。誠(chéng)然，“旁岔”并不是從天而降，而是有它的歷史土壤，但是一旦主流思想占了上風(fēng)，這些“旁岔”就比較容易給以“清算”。歐洲的思想家和歷史學(xué)家們都仍在不斷研究這段歷史的教訓(xùn)。
所以，所謂文明史、思想史，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”，反思過(guò)去，把它提升到一個(gè)比較高的層次上。黑格爾講過(guò)，歐洲人一提起希臘，就有一種家園之感，那是因?yàn)闅W洲的文化，思想根基在希臘。一位古老的希臘哲學(xué)家說(shuō)過(guò)和康德同樣的話，世界上一切都是混亂的，只有靠理性來(lái)把它們理清楚。這與十幾個(gè)世紀(jì)以后康德說(shuō)的，我們處在一個(gè)批判的時(shí)代，是一個(gè)意思。這種理性的觀念，是從希臘很早就有，從現(xiàn)在留下來(lái)的只言片語(yǔ)便可看到了。那么到了柏拉圖，到了蘇格拉底、亞里士多德，這時(shí)希臘的哲學(xué)就形成了系統(tǒng)。希臘的哲學(xué)、希臘的思想，至亞里士多德已非常完備；唯物、唯心、形而上學(xué)、形而下學(xué)在亞里士多德著作里都有了。以后各個(gè)世紀(jì)的思想家們對(duì)他們或繼承、或發(fā)揮、或批判，甚至否定，但卻離不開(kāi)他們。
希臘傳統(tǒng)到了亞里士多德以后，也是亞歷山大之后，希臘衰落了，羅馬帝國(guó)把希臘變成了它的帝國(guó)行省，但從希臘接受了希臘的文化遺產(chǎn)，同時(shí)有自己的發(fā)揮和創(chuàng)造。歐洲進(jìn)入了中世紀(jì)，即公元500年到公元1500年，這一千年當(dāng)中，歷史學(xué)家把它叫作“中世紀(jì)”，或者曾經(jīng)叫作“黑暗時(shí)代”。這種說(shuō)法早已有了修改，因?yàn)椤爸惺兰o(jì)”并不是歷史的斷裂，也不是從頭到尾漆黑一團(tuán)的�！爸惺兰o(jì)”這段時(shí)間可以分成前后兩段，前一段是公元500年到1000年，這五百年在歐洲是比較混亂而“黑暗”的，基督教文化還立足未穩(wěn)，沒(méi)有一個(gè)比較能夠凝聚力量的思想。后來(lái)基督教文明逐漸站穩(wěn)了腳跟。北邊的日耳曼民族起初不信仰基督教，但是這個(gè)所謂“蠻族”非常強(qiáng)大，有它橫亙于本民族的原始土壤的文化。所以恩格斯講，日耳曼人向來(lái)把自己看作是有獨(dú)特文明的民族，他們已經(jīng)相當(dāng)“文明”了。
P11-13……
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