1.68張精美手繪地圖，天朝版圖的歷史變革一覽無余
2.外國人對中國地理變革研究的翔實記錄《天朝大國的景象：西方地圖中的中國》由意大利學(xué)者曼斯繆·奎尼（MassimoQuaini）和他的學(xué)生米歇爾·卡斯特諾威（MicheleCastelnovi）寫作整理而成，深入細(xì)致地考察了西方地圖制圖史上中國版圖形象的演變情況。在討論歐洲地學(xué)對“中國”（居中之國）認(rèn)識發(fā)展的研究領(lǐng)域中，其著作堪稱考據(jù)繁密。書中收集了大量的相關(guān)數(shù)據(jù)資料、新聞報道和奇聞軼事，其間還配有極為出色的圖解。作者提供了豐富的細(xì)節(jié)史料及相關(guān)參考文獻(xiàn)以重現(xiàn)西方與中國之間相互了解的最初階段，一直回溯到早至廣闊的歐亞大陸被兩個偉大的帝國——西方的羅馬帝國和東方的中華帝國所統(tǒng)治的時代。
作者的評述兼顧了歐洲和亞洲兩地的情勢，由此也就勾勒出一幅有關(guān)中國的地理描述全景圖；運(yùn)用的材料涵蓋了對本地資料的搜羅、實地的地形測量考察材料，以及傳教士和旅行者搜集的間接見聞等諸多方面。作者評述的時間跨度也很大，初起于文藝復(fù)興時期地圖集里零星散見的、基于猜想的錯誤百出的地圖，止于十七、十八世紀(jì)描述較為精準(zhǔn)的地圖『那時出現(xiàn)了兩位從科學(xué)和哲學(xué)層面上解決這一問題的領(lǐng)軍人物——衛(wèi)匡國（MartinoMartini）和杜赫德（Jean-BaptisteduHalde），兩人同為耶穌會士』，呈現(xiàn)了這一背景下人們對天朝之國的描述。
《天朝大國的景象》特點(diǎn)在于，它不僅在中國傳播歐洲的地理學(xué)知識，而且努力地讓歐洲了解中國的真實形態(tài)，包括人口、法律、風(fēng)俗和習(xí)慣。作者搜集了較為豐富的地圖材料，從西方地圖繪制的歷史演變來看西方人眼中的中國形象的變化，從中探討了西方與中國關(guān)系的歷史性轉(zhuǎn)變過程；其間對于溝通中西之間交流的歷史人物，亦分別進(jìn)行了敘說。
《天朝大國的景象》視角獨(dú)特，有學(xué)術(shù)深度和學(xué)術(shù)價值。從譯文內(nèi)容上看，譯者長期致力于這一領(lǐng)域的研究，翻譯較為準(zhǔn)確，語言明白曉暢。本書存在的問題是：書中的地圖屬于歷史史料，由于當(dāng)時的地理學(xué)知識發(fā)展不完善，測繪手段和測繪工具不完備，加上西方人對中國史地的認(rèn)識存在欠缺或不全面之處，有些地圖帶有繪制者的主觀猜測或想象的因素，故而地圖本身的準(zhǔn)確性有待商考。特此說明。
作者簡介：
曼斯繆·奎尼是熱那亞大學(xué)人文與哲學(xué)系地理學(xué)教師，同時也是意大利地理學(xué)研究的主要理論家之一。其科學(xué)著作《馬克思主義、地理學(xué)與人文地理學(xué)的重構(gòu)》被譯成數(shù)種語言.他主要研究歷史地理學(xué)、制圖史和疆域史。
米歇爾·卡斯特諾威1968年出生于薩沃納，是熱那亞大學(xué)人文與哲學(xué)系歷史地理研究員�？ㄋ固刂Z威是一位航海史專家，也是意大利歷史地圖研究所成員，同時也是一本評論雜志的編委會成員。
汪前進(jìn)，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員，地圖史專家。
目錄：
序
第一章中國之鏡
從歐洲到中國：從神話到神話
介于現(xiàn)實與虛幻之間的中國版圖的地理學(xué)圖景
知識的產(chǎn)生與積累：我們與他們之間的“巨大障礙”是怎樣發(fā)展起來的
從中國到歐洲，即“巨大的障礙”是怎樣消解的
歐洲作為中國顛倒的鏡子
第二章古典時代的地學(xué)觀念：中國是居住區(qū)的一部分
古代的居住區(qū)觀念：遠(yuǎn)東
氣候理論的連續(xù)性
托勒密所描述的亞洲
羅馬人眼中的東方：絲綢地區(qū)，黃金與白銀之島
皮尤廷厄地圖中的中國
序
第一章中國之鏡
從歐洲到中國：從神話到神話
介于現(xiàn)實與虛幻之間的中國版圖的地理學(xué)圖景
知識的產(chǎn)生與積累：我們與他們之間的“巨大障礙”是怎樣發(fā)展起來的
從中國到歐洲，即“巨大的障礙”是怎樣消解的
歐洲作為中國顛倒的鏡子
第二章古典時代的地學(xué)觀念：中國是居住區(qū)的一部分
古代的居住區(qū)觀念：遠(yuǎn)東
氣候理論的連續(xù)性
托勒密所描述的亞洲
羅馬人眼中的東方：絲綢地區(qū)，黃金與白銀之島
皮尤廷厄地圖中的中國
第三章中世紀(jì)地學(xué)思想中的遠(yuǎn)東
作為一種道德教育的制圖：世界地圖
作為虛構(gòu)之地中心的遠(yuǎn)東
作為虛構(gòu)的民族和動物之中心的遠(yuǎn)東
阿拉伯制圖
第四章歐洲旅行者奔向中國：馬可波羅之前與之后
從陸路抵達(dá)中國
馬可·波羅對亞洲圖像的影響
中國海上的7400個島嶼
約翰·曼德維爾對地理學(xué)圖像的貢獻(xiàn)
第五章地理大發(fā)現(xiàn)時代有關(guān)東方的制圖
對托勒密的重新發(fā)現(xiàn)（與拒斥）
從海路抵達(dá)“中國的歡樂海岸”：大發(fā)現(xiàn)時代的旅行家們
葡萄牙制圖中的中國
澳門：中國境內(nèi)的第一個歐洲港口
三位偉大的制圖家——加斯托迪、奧特琉斯、墨卡托筆下的中國
第六章耶穌會士筆下的中國
第一批耶穌會傳教士筆下的中國
地圖上的位置：中心或邊緣？
在華耶穌會神父
衛(wèi)匡國的著作
衛(wèi)匡國和馬可·波羅
第七章從神話到知識：荷蘭制圖
十七世紀(jì)的航海制圖：荷蘭人的世紀(jì)
歐洲制圖中持續(xù)存在的神話
西方制圖中的中國長城
亞洲和美洲之間分界線的繪圖描述
第八章法國與中國
作為“御用數(shù)學(xué)家的法國耶穌會士”
科學(xué)院及萊布尼茨的指導(dǎo)的作用
杜赫德的描述和唐維爾的作用
第九章南京條約之前和之后的中國圖像
十九世紀(jì)早期
沒有了華麗詞藻的中國描述中國的地理學(xué)：一部悠久而迷人的歷史
繼《地圖之神話：近代史上的西方繪圖學(xué)》一書出版后，曼斯繆·奎尼（MassimoQuaini）及其弟子米歇爾·卡斯特諾威（MicheleCastelnovi）又有新作發(fā)表，該書被收入《小熊星座》叢書系列，深入細(xì)致地考察了西方地圖制圖史上中國版圖形象的演變情況。在討論歐洲地學(xué)對“中國”（居中之國）認(rèn)識發(fā)展的研究領(lǐng)域中，其著作堪稱考據(jù)繁密。文中收集了大量的相關(guān)數(shù)據(jù)資料、新聞報導(dǎo)和奇聞軼事，更棒的是其間還配有極為出色的圖解。內(nèi)容固然有些艱深，不過，從第一頁起，這些古地圖的歷史以及對那個廣袤的東方帝國的允恰定位的歷史就引發(fā)了一個對讀者非常有吸引力的故事。因此，其著作也就儼然成了一部歷史小說。
隨著故事的展開，作者們提供了豐富的細(xì)節(jié)史料及相關(guān)參考文獻(xiàn)以重現(xiàn)西方與中國之間相互了解的最初階段，一直回溯到早至廣闊的歐亞大陸被兩個偉大的帝國——西方的羅馬帝國和東方的中華帝國所統(tǒng)治的時代。在這兩個帝國之間有著一連串或定居或游牧的民族，他們既是兩大文明交流的媒介，同時又成為阻礙交通的反面角色。歐亞大陸這片廣袤的土地，盡管在古地圖中有很多反映處于古典時代所謂居住區(qū)的這塊廣袤大陸另一端情形的說明，事實卻是，兩個帝國之間從未有過正面的接觸。由此，我們能得出的印象就是，這個由漢廷統(tǒng)治的帝國是唯一能與我們的古典世界全面爭霸的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)與文化強(qiáng)國。
至中世紀(jì)，神話時代已逐漸遠(yuǎn)去，取而代之的是首批到中國的西方旅行者的地理以及文化探索。然而，正如作者們所描述的那樣，他們是“沉默寡言的旅行者”，因為他們并無興趣講述其經(jīng)歷和故事。他們之中只有一個人曾被迫講出了其介于現(xiàn)實與虛構(gòu)之間的精彩冒險。這個人就是我們一直在稱道的馬可·波羅�？赡懿⒎浅鲇诒疽�，不過他成了推動西方認(rèn)識中國的領(lǐng)軍者，貢獻(xiàn)遠(yuǎn)甚于其他任何旅行者。
十六世紀(jì)初，正面的接觸開始了。于此，葡萄牙航海者們功不可沒，是他們率先抵達(dá)了中國海岸，長久定居下來并蒙天朝特許獲得了一小塊領(lǐng)地（澳門）。當(dāng)然，首屈一指的還是耶穌會士們，他們采用一套“科學(xué)的”方法來研究中國的現(xiàn)實，并把各自地理知識的傳播看作是其使命必不可少的一部分。這樣，兩種完全不同的地理學(xué)概念相遇了：一方面是我們的基于地圖繪圖的描繪方式，致力于新地域的探索，以此來服務(wù)于宗教或商業(yè)意義上的征服；另一方面則是中國特色的描繪方式，以管理為宗旨，專門服務(wù)于對如此龐大帝國的統(tǒng)治。由此，下述事實也就不會令人感到驚訝了：最早向中國人揭示地球為球形的居然是來華致力于文化“調(diào)�！惫ぷ鞯囊獯罄d會傳教士們，而此時的中國人仍然堅守地方之說，認(rèn)為世界止于其國土之四疆。
耶穌會士們所編寫的著作數(shù)個世紀(jì)以來都被認(rèn)為是中國對西方認(rèn)識的基礎(chǔ)。事實上，直至十九世紀(jì)末，一位訪問羅馬的中國旅行者所攜帶的城市介紹還是由十七世紀(jì)的一位意大利傳教士以中文發(fā)行的一部地理學(xué)著作。
然而，這些耶穌會士并不僅是在中國傳播歐洲的地理學(xué)知識，他們也在努力讓歐洲了解中國的真實形態(tài)，包括人口、法律、風(fēng)俗和習(xí)慣。這樣，他們也為中國神話的創(chuàng)造添上了濃重的一筆，中國被當(dāng)作是民間和政治上諸多優(yōu)點(diǎn)的典范，這個神話在歐洲啟蒙時代傳播得非常廣泛。
兩位作者的評述兼顧了歐洲和亞洲兩地的情勢，由此也就勾勒出了一幅所有有關(guān)中國的地理描述問題的全景圖，運(yùn)用的材料涵蓋了對本地資料的搜羅、實地的地形測量考察材料以及傳教士和旅行者搜集的間接見聞等諸多方面。評述的時間跨度也很大，初起于文藝復(fù)興時期地圖集里零星散見的、基于猜想的錯誤百出的地圖，止于十七、十八世紀(jì)描述較為精準(zhǔn)的地圖（那時出現(xiàn)了兩位從科學(xué)和哲學(xué)層面上解決這一問題的領(lǐng)軍人物——衛(wèi)匡國[MartinoMartini]和杜赫德[Jean-BaptisteduHalde]，兩人同為耶穌會士）。得益于對作為近代史最初幾個世紀(jì)主題的地理大發(fā)現(xiàn)的深入而廣泛的研究基礎(chǔ)，曼斯繆·奎尼（MassimoQuaini）和米歇爾·卡斯特諾威（MicheleCastelnovi）愔熟地呈現(xiàn)了這一背景下人們對天朝之國的描述。地理學(xué)，尤其是其中的地圖繪圖在這里演繹了一段純粹人性故事的迷人主題：對未知世界的發(fā)現(xiàn)最初是令人恐懼的，但它一旦為人所知，就越來越統(tǒng)合到其所歸屬的全球背景之中。盡管這個故事看起來離我們很遠(yuǎn)，但我們?nèi)阅軓钠渲惺芤媪级唷?br>
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