《民國學(xué)案》立足民國這一中西學(xué)術(shù)匯流的重要?dú)v史轉(zhuǎn)型期，力求全方位、立體式地追溯和歸納民國學(xué)術(shù)的背景、流變和成果，兼具學(xué)術(shù)性、文獻(xiàn)性和工具性。在方法論上，它繼承《明儒學(xué)案》、《清儒學(xué)案》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》的傳統(tǒng)，但又特別突出民國學(xué)術(shù)的特殊性和創(chuàng)變性，在中國學(xué)案研究歷史上別開生面。全書分為六大卷，分別為哲學(xué)類，史學(xué)類，經(jīng)學(xué)考古類，語言文學(xué)美學(xué)類，版本
目錄：
、歷史地理、宗教等類，第六卷為教育、科技、藝術(shù)等類。如此分卷，主要基于民國學(xué)術(shù)和學(xué)科發(fā)展的實(shí)際以及編輯操作和讀者使用方便的原因。案主學(xué)術(shù)研究涉及多個學(xué)科領(lǐng)域的，則以其主要學(xué)科成就歸類。
本書系共著錄案主254人，分個案、合案（如《陸侃如、馮沅君學(xué)案》）、附案（如《錢基博學(xué)案》后附《錢鐘書學(xué)案》）三類。每類案主的排列以出生年份先后為序。
本書系編寫體例大致為：（一）案主行狀；（二）學(xué)術(shù)旨要；（三）案主主要著述
目錄：
馬其昶學(xué)案
康有為學(xué)案
姚永樸學(xué)案
葉德輝學(xué)案
唐文治學(xué)案
章太炎學(xué)案
丁惟汾學(xué)案
劉師培學(xué)案
吳承仕學(xué)案
楊樹達(dá)學(xué)案
黃侃學(xué)案
沈兼士學(xué)案
蔣伯潛學(xué)案
馬宗霍學(xué)案
周予同學(xué)案馬其昶學(xué)案
康有為學(xué)案
姚永樸學(xué)案
葉德輝學(xué)案
唐文治學(xué)案
章太炎學(xué)案
丁惟汾學(xué)案
劉師培學(xué)案
吳承仕學(xué)案
楊樹達(dá)學(xué)案
黃侃學(xué)案
沈兼士學(xué)案
蔣伯潛學(xué)案
馬宗霍學(xué)案
周予同學(xué)案
羅振玉學(xué)案
王國維學(xué)案
馬衡學(xué)案
徐旭生學(xué)案
黃文弼學(xué)案
郭寶鈞學(xué)案
容庚學(xué)案
董作賓學(xué)案
李濟(jì)學(xué)案
于省吾學(xué)案
楊鐘健學(xué)案
徐中舒學(xué)案
唐蘭學(xué)案
吳金鼎學(xué)案
商承祚學(xué)案
裴文中學(xué)案
梁思永學(xué)案
尹達(dá)學(xué)案
賈蘭坡學(xué)案
曾昭燏學(xué)案
孫海波學(xué)案
夏鼐學(xué)案
胡厚宣學(xué)案《群經(jīng)概論》：經(jīng)學(xué)的學(xué)派，大概可分為四派：一、“西漢今文學(xué)派”；二、“東漢古文學(xué)派”；三、“宋學(xué)派”；四、“新史學(xué)派”。今文派以為經(jīng)是孔子著作的專名。孔子以前，不得有經(jīng)；孔子以后的著作，也不得冒稱為經(jīng)。他們以為經(jīng)、傳、記、說四者的區(qū)別，由于著作者身份的不同；就是孔子所作的叫做經(jīng)，弟子所述的叫做傳或叫做記，弟子后學(xué)輾轉(zhuǎn)口傳的叫做說。
古文派以為經(jīng)只是一切書籍的通稱，不是孔子的六經(jīng)所能專有。在孔子以前，固然已有所謂經(jīng)；在孔子以后的群書也不妨稱為經(jīng)。他們以為經(jīng)、傳、論的不同，不是由于著作者的身份的區(qū)別，而只是由于書籍版本長短的差異。
還有立場于駢文學(xué)派的見地，而提出經(jīng)的定義的。他們以為經(jīng)是經(jīng)緯組織的意思。六經(jīng)中的文章，多是奇偶相生，聲韻相協(xié)，藻繪成章，好像治絲的經(jīng)緯一樣，所以得稱為經(jīng)；換言之，六經(jīng)的文章大抵是廣義的駢文體，也就是他們所謂“文言”。所以其他群書，只要是“文言”的，也可以稱為經(jīng)；如《老子》稱為《道德經(jīng)》，《離騷》稱為《離騷經(jīng)》等。這派是始于清代反桐城派的駢文學(xué)家阮元；到近人劉師培著《經(jīng)學(xué)教科書》，更提出比較有系統(tǒng)的主張。經(jīng)的領(lǐng)域，因歷代儒教徒意識形態(tài)的不同而逐漸擴(kuò)張，所以在前代的記載上，每每有六經(jīng)、五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)及十四經(jīng)、二十一經(jīng)等等的稱號。
關(guān)于孔子與六經(jīng)的關(guān)系，就是六經(jīng)的某一部分為孔子所制作或?yàn)榭鬃铀鶆h述，有兩種極端的主張。一種以為五經(jīng)（去樂不計）都是孔子所制作；一種以為五經(jīng)是五部各不相干的書，孔子沒有制作，也沒有刪述。前者可以清末皮錫瑞說為代表，后者可以近人錢玄同先生說為代表。
西漢今文學(xué)派產(chǎn)生于西漢初年，就是普通所謂“今文十四博士”之學(xué)。東漢古文學(xué)派，如果稍為縝密點(diǎn)說，可以說是產(chǎn)生于西漢末年。到了東漢，因?yàn)榻裎膶W(xué)派自身的腐化，及古文學(xué)大師的努力，大有取今文學(xué)派而代之的趨勢。
宋學(xué)派產(chǎn)生于北宋慶歷以后。但宋學(xué)之懷疑的精神，唐時經(jīng)師如趙匡、啖助、陸淳等已開其端。到了南宋，因研究方法的不同，可分為以朱熹為領(lǐng)袖的“歸納派”，以陸九淵為領(lǐng)袖的“演繹派”以及陳亮、葉適為領(lǐng)袖的“批評派”三派。
新史學(xué)派可以說是產(chǎn)生于“五四運(yùn)動”前后，到現(xiàn)在還不過十余年。這是超漢宋學(xué)、超今古文學(xué)而以歷史的方法去研究經(jīng)學(xué)的新學(xué)派。它一方接受歷來經(jīng)學(xué)學(xué)派的遺產(chǎn)，一方接受外來學(xué)術(shù)思想的影響，終于成為經(jīng)學(xué)上的……
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