黃仁宇把水燒到了80℃，吳思則把水燒到了100℃！潛規(guī)則、血酬定律、官家主義、元規(guī)則……暴力*強者說了算，等這些看清楚了，你再來看歷史，就跟庖丁解牛似的，目無全牛，全是關(guān)節(jié)，一刀下去，嘩啦就開。從《潛規(guī)則》到《我想重新解釋歷史》，看吳思如何沸騰歷史！潛規(guī)則、血馴定律、官家主義、元規(guī)則……暴力*強者說了算，等這些看清楚了，你再看歷史，就跟庖丁解牛似的，目無全牛，都是關(guān)節(jié)，一刀下去，嘩啦就開。——吳思作者經(jīng)過長期的研究與探索，試圖構(gòu)建一種不同以往的、新的分析與解釋中國歷史的框架。本書得以充分展示作者的這種努力。
作者整理、編排多年來媒體訪談錄近30篇，并按內(nèi)容及內(nèi)在的邏輯順序?qū)⑵浞譃槲鍌�板塊：第一板塊《概念與框架：創(chuàng)造理論好比蓋房子》揭示作者構(gòu)建整個思想體系的理論基礎(chǔ)及基本概念，這些概念包括元規(guī)則、潛規(guī)則、血酬定律、官家主義及血酬史觀等；第二部分《研究方法：讀史好比看下棋》著重介紹與闡釋作者長期研究歷史的方法；第三部分《觀念版圖的融合》借對傳統(tǒng)儒家價值觀及老子的潛心研究，深入闡明自己的歷史觀與方法論；第四部分《從歷史看現(xiàn)實》，通過對現(xiàn)實社會中發(fā)生的黑窯事件、黑社會、官職交易的“歷史解讀”，進一步發(fā)表自己的立場與觀點；第五部分《個人經(jīng)歷與研究興趣》則回顧自己的親身經(jīng)歷及研究興趣，交代作者長期從事理論研究的歷史淵源。五個板塊的內(nèi)容渾然一體，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一個整體，體現(xiàn)作者獨特而豐富的精神世界及其魅力。
目錄：
自序
1、理論的地基要打到單細胞生物
2、元規(guī)則理論的根基
3、從潛規(guī)則到血酬定律再到元規(guī)則
4、官家主義這個詞
5、官家主義和血酬史觀
6、建構(gòu)血酬史觀
7、重建對中國歷史的理解
8、基本概念出了問題
9、命名是認識世界的手段
10、歷史與公正計算
1、局觀歷史
2、規(guī)則本身就是博弈的結(jié)果
3、拆解人間對局：潛規(guī)則的系列概念
4、歷史對局的終極法則自序一、概念與框架：創(chuàng)造理論好比蓋房子
1、理論的地基要打到單細胞生物
2、元規(guī)則理論的根基
3、從潛規(guī)則到血酬定律再到元規(guī)則
4、官家主義這個詞
5、官家主義和血酬史觀
6、建構(gòu)血酬史觀
7、重建對中國歷史的理解
8、基本概念出了問題
9、命名是認識世界的手段
10、歷史與公正計算二、研究方法：讀史好比看下棋
1、局觀歷史
2、規(guī)則本身就是博弈的結(jié)果
3、拆解人間對局：潛規(guī)則的系列概念
4、歷史對局的終極法則
5、我的寫法就是解局之法三、觀念版圖的融合
1、老子曲線
2、儒家與自由主義是可能調(diào)和的
3、《中庸》可以和自由主義接軌
4、謊言的成本和收益
5、我對幾個基本概念及核心價值觀的理解四、從歷史看現(xiàn)實
1、黑窯事件與地霸秩序
2、黑社會是怎樣掙錢的
3、掠奪性策略的利益關(guān)系
4、官職交易的三種規(guī)則
5、改革開放三十年的社會進化五、個人經(jīng)歷與研究興趣
1、我的心病與我的寫作
2、研究蘋果掉下來的道理
3、理論創(chuàng)造源于絕望
4、重建世界觀的心路歷程元規(guī)則：暴力最強者說了算
訪談?wù)撸哼�應(yīng)該提到一個新詞——元規(guī)則。照你的說法，“所有規(guī)則的設(shè)立，說到底，都遵循一條根本規(guī)則：暴力最強者說了算。這是一條‘元規(guī)則’，決定規(guī)則的規(guī)則�！边@是否意味著，它實際上是“潛規(guī)則”與“血酬定律”之上的創(chuàng)造性的統(tǒng)領(lǐng)整個歷史觀的根本原則？
吳思：“元規(guī)則”自然是決定“潛規(guī)則”和其他各種規(guī)則的。誰的真實傷害能力強，誰就可以擴展自身的利益疆界。但血酬定律卻是元規(guī)則的內(nèi)涵之物，并不是兩個東西�！把甓伞彼懻摰氖巧c生存資源的交換�！霸�(guī)則”說的是暴力決定生存資源的分配規(guī)則，增加了一個規(guī)則因素，即用鮮血和生命打造生存資源的分配規(guī)矩，并且用暴力保護這種規(guī)矩。如此行使暴力，用生命換取資源，到底合算還是不合算？賺了還是虧了？這就需要根據(jù)“血酬定律”計算一番了。
“元規(guī)則”可以解釋重大的制度變遷，好像具有根本性的意義，但我不敢說這是最根本的。生產(chǎn)力和暴力哪個更根本？我沒有想透徹，回答不好。似乎生產(chǎn)力更重要，暴力本身并不創(chuàng)造價值。但也未必。如果看得更遠一些，猴群并不種樹，只摘果實，暴力比較強的群體和個體可以獲得比較豐富的生存資源，在優(yōu)勝劣汰中活下來。或許追問最根本的思路就不對，好像“先有雞還是先有蛋”這個問題的思路一樣不對。有陰有陽，陰陽對應(yīng)，并無先后之分。
訪談?wù)撸阂苍S你說得對，陰陽消長乃世界常道。但是，我還有一點不太明白，“元規(guī)則”的核心內(nèi)涵是“暴力最強者說了算”，這話似曾相識，可在閱讀作品的過程中，又讓人感覺煥然一新。我說不清楚這是什么原因，能否解釋其中微妙之處？
吳思：大概是理論徹底的緣故吧。馬克思說，理論徹底才能征服人。把一種邏輯貫徹到底，用這種邏輯解釋眾多的歷史現(xiàn)象，而且是互相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，顯然比孤零零的一兩句箴言更有力量，更容易給人留下深刻印象。更何況，“暴力最強者說了算”這句話并沒有被哪套社會歷史理論整合進去，至少我不知道有這樣的理論�！盎舨妓箙擦帧焙苡忻�，其基礎(chǔ)卻是契約論，大家商量著辦，而“暴力最強者說了算”恰好是打你沒商量。毛澤東說“槍桿子里面出政權(quán)”，被蘇聯(lián)所代表的馬列主義正統(tǒng)理論視為異端，因為馬列主義并不那么抬舉暴力。而毛澤東的這句話，也是安置在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、階級和階級斗爭的歷史唯物主義框架中的，槍桿子只是上層建筑改朝換代的工具，只是階級斗爭的最高級手段，并不那么具備根本性。
訪談?wù)撸洪喿x《血酬定律》，我對其中關(guān)于民間與底層部分的內(nèi)容尤為興趣。比如《庶人用暗器》，說的是老百姓自有自己的“利害計算”，這個道理正好解釋了你上面所提到的當時在大寨所遭遇的困惑。《出售英雄》，更進一步說明正義與“利害計算”之間的較量。歷史上相關(guān)事例真是不勝枚舉。
吳思：我覺得寫“地霸秩序”的那篇也很有意義。這兩年，學(xué)界在解釋黑社會現(xiàn)象的時候，常常提到“西西里化”，這個說法是一個進步，因為提出了一種民間暴力控制社會的模式。缺點是，當代西西里的政治制度與我們不同，黑社會的生存和發(fā)展策略也隨之不同。中國歷史如此豐富，如果我們可以從自己的歷史中發(fā)現(xiàn)民間暴力控制社會的模式，并且把來龍去脈講清楚，豈不更有解釋力？
訪談?wù)撸哼�有幾篇文章，比如《硬伙企業(yè)》與《洋旗的價值》中所提到的，在那個歷史階段企業(yè)所需支付的非正常交易成本，這在當下仍有不可忽視的現(xiàn)實意義。能否談?wù)�，在完善市場�?jīng)濟方面，這兩則故事所能提供的啟示？
吳思：這兩個故事刻畫出一種有中國特色的企業(yè)。不知道你注意沒有，中國企業(yè)實際上是有等級身份的。按照公開宣稱的說法，應(yīng)該是人人平等，法人也人人平等，但是，如果企業(yè)是縣太爺?shù)膬鹤愚k的，就可以像縣太爺一樣享受本縣百姓根本不能享受的特權(quán)。同樣道理，皇家企業(yè)有皇家特權(quán)，黑道企業(yè)有黑道人物事實上享受的特權(quán)。每個企業(yè)都有自己的身份和相應(yīng)的權(quán)利，最弱的是沒有任何硬關(guān)系的平民身份。在中國，身份是企業(yè)構(gòu)成的一個要素。
諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主科斯對企業(yè)的定義是以契約論為基礎(chǔ)的。但是契約關(guān)系并不是天生的，就如同所謂的天賦人權(quán)其實不可能從天上掉下來一樣。契約關(guān)系的建立，需要真實而嚴格的條件，即欺詐或偷竊或暴力之類的手段不合算，不如自由交易合算。在這項條件不具備之前，中國的企業(yè)就不是西方經(jīng)濟學(xué)意義上的企業(yè)。
訪談?wù)撸涸谡務(wù)撐鞣剿枷雽W(xué)術(shù)大師的時候，你已經(jīng)提到“以契約論為基礎(chǔ)”了，而且很不以為然。那么，你認為應(yīng)該以什么為基礎(chǔ)？
吳思：有一種更深刻的理解歷史的方式，更靈活寬廣的智慧。盡管不同時代有不同的術(shù)語和名稱，但思路大體是一致的。譬如，陰陽五行，一物降一物的相生相克，這叫什么論？陰陽論？斗法論？還有我們都熟悉的矛盾論，如今正在流行的有博弈論，或者叫對策論，等等，古今中外都有。相比起來，契約論就要狹窄一些。如果斗法的雙方可以選擇一百種招數(shù)，契約論的圈子里只圈進來十種。可以討價還價，卻不許欺詐，不許動刀子，不許砸玻璃，不許開飛機撞大樓。作為一種理想的規(guī)范，應(yīng)該如何如何，以契約論為基礎(chǔ)的研究當然不錯，但我們的目標是實事求是地解釋歷史。站在契約論的狹窄基礎(chǔ)上，理解社會和解釋歷史就難免捉襟見肘。
官司：總要有一個人出頭替本行業(yè)討個公道
訪談?wù)撸簱?jù)說寫陳永貴的那本書后來還惹了一場官司，陳永貴的后人告你侵害名譽權(quán)？
吳思：是啊，前幾年《北京青年報》連載那本書，其中提到陳永貴參加過日偽特務(wù)外圍組織“興亞會”，當過大寨村偽維持會的代表。陳永貴的夫人和兒子告我和《北京青年報》侵犯陳永貴的名譽權(quán)，說我無中生有，杜撰情節(jié)。后來北京市西城區(qū)法院一審判決，認定我和《北京青年報》侵權(quán)事實成立，責令我賠償陳永貴親屬精神損失兩萬元，《北京青年報》社賠償兩千元。但是我們不服，已經(jīng)向中級法院上訴了。訪談?wù)撸耗阏J為，輸?shù)暨@場官司的原因在哪里？
吳思：法庭認為，我提交的4條證據(jù)權(quán)威性不足，不足以證明陳永貴參加過興亞會、當過偽代表是事實。但我認為我的證據(jù)是很強的，而且?guī)讉�證據(jù)之間互相支持。沒想到居然輸了。這次二審不敢再掉以輕心，請了名律師莫少平，補充了新證據(jù)，其中有縣志的材料，還有一份1980年中共中央轉(zhuǎn)發(fā)中組部的文件，《關(guān)于陳永貴同志歷史問題的審查結(jié)論》，最后有陳永貴自己簽名同意。我書里面提到的陳永貴的歷史問題，這份文件里都有，而且講得更具體。
訪談?wù)撸簩Υ四阌泻斡|動？你認為，這對一個研究歷史“潛規(guī)則”的學(xué)者意味著什么？
吳思：輸了官司當然不是好事，損失兩萬元，頂我一年的工資了。再加上律師費，一本書的一半稿費就沒了。但我也另有所得。最大的收獲，就是對司法系統(tǒng)的了解，對敗訴者的心境的真切體驗。平常說起來，好多事情我都懂，在道理上懂，對古往今來的“潛規(guī)則”也挺熟悉，但是認識與體驗畢竟不一樣。當真發(fā)生在自己身上，才能體會到非常飽滿的情緒、涌動的情感、微妙的心境。
另外，寫一件事，歷史和新聞寫作究竟需要多強的證據(jù)才算合法？法律對證據(jù)的要求很苛刻，歷史和新聞寫作對證據(jù)要求的強度如果是六七分，法律要求的強度就是九分十分，這是很不一樣的。報道遠遠弱于法律判決。如果按照法律要求的強度去寫作，新聞和歷史行業(yè)恐怕就要被卡死了。如果我的案例對他人也適用，中國的記者和學(xué)者面對的職業(yè)風(fēng)險將大幅度提高，這是一個全行業(yè)性的標準問題，這本身也是很有意義的�？傄幸粋�人出頭替本行業(yè)討個公道，這個責任砸到我頭上了，我既不能逃脫，也不想逃脫。
閱讀與研究：重新理解中國歷史，重建對中國歷史的解釋
訪談?wù)撸撼恕稘撘?guī)則》和《血酬定律》之外，你還創(chuàng)作過哪些作品？
吳思：我的第一本書是和《農(nóng)民日報》副總編王太合寫的關(guān)于中國個體戶崛起的調(diào)查，1987年由民族出版社出版。第二本是我牽頭翻譯的《怎樣與你的孩子休戰(zhàn)》，1992年初由中國社會科學(xué)出版社出版。第三本是《陳永貴沉浮中南海——改造中國的試驗》，1993年由花城出版社出版。
訪談?wù)撸耗綍r有什么個人愛好？
吳思：讀書。20世紀60年代中后期，因為學(xué)校長時間停課，被父母鎖在家里，一邊管弟弟，一邊亂七八糟地讀書，主要讀小說和回憶錄。閱讀嗜好大概就是那時養(yǎng)成的。從那時起，三十多年來，有閑工夫就看書，也算得手不釋卷了。中間有幾年下圍棋上癮，耽誤了讀書，后來戒了。
訪談?wù)撸耗懿荒荛_個書目，談?wù)剬δ愕乃枷氘a(chǎn)生影響的書籍？
吳思：第一本，我很不情愿，但是又不得不承認，《鋼鐵是怎樣煉成的》對我影響極大。十七歲那年，我就把保爾那段“生命屬于我們只有一次”的名言抄在日記本的扉頁上。二十歲前后，我把這本書放在枕邊，經(jīng)常翻看保爾修鐵路的那一段。當時我在山里修路，干的活和保爾差不多，瑣碎而艱辛，還吃不飽，很需要用人生意義之類的說法來支撐自己。
可是，六年前我重讀此書，竟有不忍卒讀的感覺。保爾的褊狹和自負讓我大吃一驚。難道這就是我當年的偶像嗎？我竟然努力模仿這種人？我感到很不好意思。我不會向我女兒推薦這本書，我以后也不會再讀，除非要挑毛病、說壞話。第二本、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》或《安娜?卡列尼娜》。在主人公安德烈、彼爾和列文身上，我看到了自己的靈魂。我覺得托爾斯泰的句子可以直達我的心底，讓我在不同的狀態(tài)中再生活幾遭。
第三本、《唐詩三百首》。這本書是中國古典詩詞的代表，我已經(jīng)翻爛了一本，以后還會一讀再讀。古詩詞可以迅速調(diào)動起我的人世滄桑感，呼喚出我的“根本性焦慮”。人生短暫，年華易逝，這種感覺讓人的心境深遠厚重，超越蠅營狗茍，進入造化的幽深，以至言語寥落，欲說還休。古詩十九首、宋詞、元曲、《紅樓夢》也有類似的功能。
第四本、貝克爾的《反抗死亡》。這本書對我的影響超過各派心理學(xué)的作品。這本書，還有蒂利希的《存在的勇氣》，幫助我理解了人心和人性——超越動物的獨有特性。10年前讀畢此書，嘆為觀止，從此不再看心理學(xué)方面的書。
第五本、《莊子》。莊子描繪的人生和宇宙圖景很精彩，可以把我們拔出自負和局促的泥潭，讓我們面對那些最要緊的問題，同時又不至于沉溺太深，忘記自己在天地中的真實位置。
第六本、《微觀經(jīng)濟學(xué)》，任意一本。盡管書中分析的是市場，但是理性清明，分析精巧，對我理解人心的一般狀態(tài)和人際關(guān)系的均衡狀態(tài)大有助益。讀后有散光眼配了眼鏡之感。
第七本、《制度經(jīng)濟學(xué)》，任意一本。用微觀經(jīng)濟學(xué)的清明理性來分析制度變遷，這是一門歷史學(xué)可以借用的好手藝，一旦領(lǐng)會了這種思路，想忘掉不用都難。
第八本、黃仁宇的《萬歷十五年》。1986年初讀此書，便生出歷史還可以這么寫的感慨。數(shù)年后我也轉(zhuǎn)向歷史，多少受了這本書的影響。我還模仿過這本書的筆法，但不如我原來的寫法順手，只好作罷。至于寫作深度，《萬歷十五年》沾了“形象大于思想”的光，給讀者留下了見仁見智的余地，大體沒什么問題。不過，真到了說幾句硬話解釋歷史的關(guān)頭，黃老先生的概括往往傷痕累累。
第九本、林達的《歷史深處的憂慮》。這本書讓我領(lǐng)會了美國及其政法制度的實質(zhì)和演進歷史。最難得的是，我覺得自己似乎隨著林達在那個世界生活了一遭，所得所思格外深切。
如果再提煉一下，超越專業(yè)或職業(yè)需要，上述諸書，《唐詩三百首》和《莊子》對我最為要緊，其次是托爾斯泰的書。知識無涯，可多可少，靈魂卻只有一個，不能讓他枯萎了。
訪談?wù)撸河心男⿻鴮δ惴治鰵v史的方法產(chǎn)生影響？是否因為在作品中引入制度經(jīng)濟學(xué)等新方法，所以作品顯得那么獨樹一幟？
吳思：微觀經(jīng)濟學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)對我有影響，博弈論和進化論也有影響。生物學(xué)，行為學(xué)，生態(tài)學(xué)中的許多觀點對我也有影響。中國古代的圣賢，譬如韓非子和孫子，很擅長利害計算，他們對害的計算也對我有很大影響。不過，作為一種歷史哲學(xué)，歷史唯物主義是我們最熟悉的，是學(xué)校教育涂上的底色。我在分析和寫作時，一定要處理與歷史唯物論的關(guān)系問題，接受或者部分接受，如果想調(diào)整，則需要想出道理來。在這個意義上，影響最大的還是歷史唯物論。
獨樹一幟大概是“不倫不類”造成的。我的書說文學(xué)不是文學(xué)，說史學(xué)也不是史學(xué)，說社會理論又不是社會理論。我的同一本書第一版的分類號是隨筆散文，屬于文學(xué)類，第二版分類，改為社會問題。但是到國家圖書館去查，又擺在歷史通論的架子上。我不靠體制化的學(xué)術(shù)吃飯，敢由著性子寫，根據(jù)我的興趣和我對讀者興趣的了解寫，于是就有了這種“非驢非馬”的東西。
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