史學(xué)泰斗白壽彝傳世之作，中國(guó)通史經(jīng)典讀本，大師畢生精華奉獻(xiàn)！
大家的觀點(diǎn)，通俗的闡釋?zhuān)徊烤闹袊?guó)通史，一部精略的中國(guó)史學(xué)史�！栋讐垡褪穼W(xué)二十講（全十一冊(cè)）》本套書(shū)既是一部精要的中國(guó)通史，又是一部精略的中國(guó)史學(xué)史。這是白壽彝先生畢生治史的集精，在白壽彝先生的中國(guó)通史研究脈絡(luò)中貫通著眾多名家的觀點(diǎn)和心血。把中國(guó)通史斷分11個(gè)歷史時(shí)期，每個(gè)歷史時(shí)期分為20講。開(kāi)篇以精略的幾講簡(jiǎn)述這一時(shí)期的重要?dú)v史文獻(xiàn)，使讀者了解這一時(shí)期的歷史發(fā)展文脈，隨后主講這一時(shí)期的歷史發(fā)展軌跡，既主題明確又涵蓋了這一時(shí)期的基本的歷史事件，同時(shí)脈絡(luò)相承，咬合緊密。每一冊(cè)都可以作為一部斷代史來(lái)讀，11冊(cè)集合起來(lái)就是一部完整精要的中國(guó)通史。本套書(shū)特點(diǎn)通俗、易讀、易懂，同時(shí)又兼具科學(xué)性、趣味性。
作者簡(jiǎn)介：
白壽彝，中國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家、思想家、社會(huì)活動(dòng)家，杰出的民族理論工作者。回族，河南開(kāi)封人，早年就讀于中州大學(xué)、文治大學(xué)和燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，研究生。曾為云南大學(xué)、重慶中央大學(xué)、南京中央大學(xué)教授，北京師范大學(xué)終身教授、博士研究生導(dǎo)師。
1949年，為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國(guó)代表，并在天安門(mén)城樓上，親歷了中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)大典。此后，為中國(guó)科學(xué)院專(zhuān)門(mén)委員，并與侯外廬等籌建中國(guó)科學(xué)院歷史研究二所并兼任研究員；同郭沫若、范文瀾等創(chuàng)辦了新中國(guó)史學(xué)會(huì)；創(chuàng)辦了《光明日?qǐng)?bào)》的《歷史教學(xué)》半月刊，與劉大年等發(fā)起創(chuàng)辦了《歷史研究》雜志；在毛主席和周總理的關(guān)懷下，主持了《二十四史》的點(diǎn)校工作。
改革開(kāi)放后，任北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，創(chuàng)辦了史學(xué)研究所、古籍研究所，任所長(zhǎng)；任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)院古籍整理規(guī)劃小組成員、國(guó)家教委全國(guó)高校古白壽彝，中國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家、思想家、社會(huì)活動(dòng)家，杰出的民族理論工作者�；刈�，河南開(kāi)封人，早年就讀于中州大學(xué)、文治大學(xué)和燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，研究生。曾為云南大學(xué)、重慶中央大學(xué)、南京中央大學(xué)教授，北京師范大學(xué)終身教授、博士研究生導(dǎo)師。
1949年，為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國(guó)代表，并在天安門(mén)城樓上，親歷了中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)大典。此后，為中國(guó)科學(xué)院專(zhuān)門(mén)委員，并與侯外廬等籌建中國(guó)科學(xué)院歷史研究二所并兼任研究員；同郭沫若、范文瀾等創(chuàng)辦了新中國(guó)史學(xué)會(huì)；創(chuàng)辦了《光明日?qǐng)?bào)》的《歷史教學(xué)》半月刊，與劉大年等發(fā)起創(chuàng)辦了《歷史研究》雜志；在毛主席和周總理的關(guān)懷下，主持了《二十四史》的點(diǎn)校工作。
改革開(kāi)放后，任北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，創(chuàng)辦了史學(xué)研究所、古籍研究所，任所長(zhǎng)；任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)院古籍整理規(guī)劃小組成員、國(guó)家教委全國(guó)高校古籍整理與研究工作指導(dǎo)委員會(huì)副主任、中國(guó)民族史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。國(guó)家教育部稱(chēng)他“年高德劭，學(xué)識(shí)淵博，教書(shū)育人，譽(yù)滿(mǎn)學(xué)林”；國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)贊他“為我國(guó)學(xué)位與研究生教育事業(yè)的發(fā)展和高層次人才的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)”；中國(guó)史學(xué)會(huì)認(rèn)為他“學(xué)術(shù)的追求，是創(chuàng)新的意識(shí)，批判繼承祖國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)，成自得之學(xué)；學(xué)術(shù)求索的理念，是通古今之變，關(guān)注祖國(guó)歷史的興衰，思考民族的未來(lái)�！�
他的一生著述頗豐，主要有《史學(xué)概論》、《史學(xué)論集》、((中國(guó)史學(xué)史》、《中國(guó)交通史》、《中國(guó)通史綱要》、《民族宗教論集》、《回族人物志》、《中國(guó)回族史》等，由他總主編的《中國(guó)通史》12卷22冊(cè)全部出版，江澤民總書(shū)記親筆致信祝賀，對(duì)《中國(guó)通史》給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為《中國(guó)通史》的出版，是我國(guó)史學(xué)界的一大喜事，一定會(huì)有益于推動(dòng)全黨全社會(huì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)歷史的濃厚風(fēng)氣。
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。他重視學(xué)術(shù)流別，把校定的古籍分為六類(lèi)，38種。他和任宏等校定的書(shū)達(dá)13000多篇，亦即13000多卷。劉向的兒子劉歆，按著書(shū)的分類(lèi)，概括為《七略》一書(shū)，而劉向?yàn)楦鲿?shū)所作敘錄，則匯為《別錄》。劉向等人的工作，開(kāi)創(chuàng)了大規(guī)模校書(shū)的范例、大規(guī)�？槍�(xiě)定本的范例。這對(duì)于后來(lái)的“校讎學(xué)”、“
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學(xué)”有很大的影響�？梢哉f(shuō)，劉向是q-國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的創(chuàng)始者。他在中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)史上的地位，有類(lèi)于《史記》、《漢書(shū)》在中國(guó)史學(xué)編纂史上的地位。
2．從秦始皇焚書(shū)到漢武帝尊儒
在這時(shí)期，歷史觀有前后階段性上的不同。從秦始皇二十六年（公元前221年）滅六國(guó)、建帝制時(shí)起，他就露骨地表現(xiàn)出來(lái)害怕真實(shí)的歷史記載，他要抓緊歷史陣地為他的統(tǒng)治服務(wù)。第一，他要宣揚(yáng)統(tǒng)一的功績(jī)是超越自古以來(lái)的帝王，不止一次地刻石頌德。第二，他的皇朝是應(yīng)五德之運(yùn)而生，是以水德勝周之火德，衣物尚黑，不惜讓朝堂之上黑壓壓的一大片。第三，焚《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)和一切非秦國(guó)所記的歷史。第四，他要永保封建統(tǒng)治，并建立封建的永恒秩序。這就是所謂“二世、三世以至萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”，就是“遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志，貴賤分明，男女禮順，慎遵職事，昭隔內(nèi)外”。秦曾經(jīng)在過(guò)去奉行過(guò)的變革思想，這時(shí)因歷史條件的變化，秦始皇一腳把它踢開(kāi)，在刻石頌德時(shí)就說(shuō)：“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革�！鼻厥蓟适褂帽┝θネ菩兴闹饔^愿望，焚書(shū)坑儒是他采用暴力控制思想的最明顯的形式。他的這種辦法并不能實(shí)現(xiàn)他的愿望。但他的愿望和他采取的手段，卻在中國(guó)史學(xué)史上有重要的意義，因?yàn)檫@表明了史學(xué)跟政治聯(lián)系的新的階段的開(kāi)始。一般對(duì)于秦始皇跟史學(xué)的關(guān)系，沒(méi)有足夠的注意，未免是一種疏忽。
秦亡漢興，歷史實(shí)踐向人們提出了這樣的問(wèn)題：秦累代經(jīng)營(yíng)，滅六國(guó)而成帝業(yè)，但陳涉揭竿而起，秦一下就垮了。劉邦無(wú)尺寸之封，起兵討秦，又經(jīng)過(guò)對(duì)楚的戰(zhàn)爭(zhēng)，五年而建立漢朝。秦何以亡得這樣快？漢何以興得這樣暴？這些問(wèn)題，是秦始皇時(shí)候的人所遇不到的，但卻正是漢代前期的政治家、思想家、史學(xué)家所共同關(guān)心的。關(guān)心的原因，不只是要了解這種重大變化的原因，還為的是要觀察漢朝的統(tǒng)治是否可以鞏固下去。當(dāng)時(shí)人對(duì)問(wèn)題的答案，或歸之于民心的向背，或歸之于歷史的條件，而司馬遷則由當(dāng)時(shí)所提出的這個(gè)問(wèn)題而提高到“通古今之變”，以考察悠久的歷史過(guò)程。顯然，民心向背的觀點(diǎn)是在秦末農(nóng)民大起義影響下的看法。漢人遇到了新問(wèn)題，卻并沒(méi)有解決老問(wèn)題。統(tǒng)一問(wèn)題，五德之運(yùn)問(wèn)題，思想控制問(wèn)題，永保統(tǒng)治和永恒的封建秩序問(wèn)題，在漢仍是迫切需要處理的問(wèn)題。但漢處理這些問(wèn)題的辦法，跟秦始皇不一樣，效果要好得多。
漢代秦后，在政策上要比秦寬得多，在思想領(lǐng)域里也是如此。在漢武帝時(shí)，“建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)皆充秘府”，擺出了重視學(xué)術(shù)文化的樣子。他又表示尊崇儒術(shù)，“以經(jīng)術(shù)緣飾吏事”。就在這樣的政治背景下，出現(xiàn)了董仲舒和司馬遷這兩位大師。董仲舒是代表儒學(xué)正宗的大師，他發(fā)揮了春秋公羊?qū)W大一統(tǒng)的論點(diǎn)為漢皇朝的統(tǒng)一事業(yè)服務(wù)，宣揚(yáng)了三綱的論點(diǎn)為穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序辯護(hù)。他于五行說(shuō)之外，又宣揚(yáng)三統(tǒng)說(shuō)，以補(bǔ)五行說(shuō)之不足。他倡言“天不變，道亦不變”，強(qiáng)調(diào)封建統(tǒng)治的永恒秩序。
董仲舒在歷史觀上，有他自成體系的理論，對(duì)于后來(lái)的正宗史學(xué)有很久的影響。司馬遷曾從董仲舒問(wèn)春秋公羊?qū)W，他也擁護(hù)漢的統(tǒng)一，尊重孔子在歷史上的成就，也有歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)，但他的歷史觀中有不少的唯物主義因素和樸素的辯證觀點(diǎn)，這跟董仲舒的唯心主義和形而上學(xué)是有區(qū)別的。在維護(hù)漢家統(tǒng)治利益上，兩人是一致的，而在如何維護(hù)這一具體問(wèn)題上兩人有不同的看法。董仲舒和司馬遷的思想分歧，決定了二人在史學(xué)發(fā)展上的不同地位。但從漢武帝控制思想的效果說(shuō)，在這兩人身上都取得了一定的成功。
從秦始皇抓史學(xué)領(lǐng)域的失敗，到漢武帝尊崇儒術(shù)，以至宣帝石渠閣奏議以前，這可說(shuō)是秦漢時(shí)期史學(xué)的第一階段。這一階段，是秦漢時(shí)期史學(xué)與封建政治結(jié)合的新形式之初步形成。
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