通過中西方文明比較，探求中國未來，深刻影響杜潤生、董輔礽、王岐山、吳敬璉的治學(xué)道路；顧準(zhǔn)百歲華誕紀(jì)念版。一部令西歐史專家驚嘆的巨著，深刻分析城邦制度與東方專制主義的區(qū)別，揭示希臘國家的本質(zhì)，其憲法結(jié)構(gòu)不是貴族的人治，而是合議制的法治。啟示當(dāng)代中國，李慎之、王元化、朱學(xué)勤等極力推崇
◎顧準(zhǔn)先生百歲華誕紀(jì)念版——精裝重訂珍藏版+極具歷史意義的圖片
★什么樣的人生經(jīng)歷會產(chǎn)生這樣的思想？
1、大家風(fēng)范——忍辱
十年文革中，顧準(zhǔn)的大部分時光被迫讓批斗、檢討、揭發(fā)、勞改、下鄉(xiāng)等等所充斥，這是令人難以忍受的。但是，在他把自己遭到的不公平待遇和古今中外歷史上的事件作了比較之后，心情變得冷靜而充滿理智，對自己反復(fù)多次長期身處逆境，并不怨天尤人，處之泰然。
2、獨立思考——甘愿為誰負(fù)重
他在你的腦子里放下一顆種子。
他并非史學(xué)家，他提出的問題是基于對中國問題的洞察和深思熟慮。正因為是帶著切實的憂慮和問題，所以他拒絕含混，能跳出流行的就史論史的窠臼，另辟蹊徑。
3、天賦英才——冷峻、深刻
希臘是西方思想文化的*重要的源流之一，進(jìn)行希臘和中華政治哲學(xué)上的對比研究，重要的是探索和解答我們遇到的問題，對當(dāng)下意義深遠(yuǎn)且永不過時。
★對歷史的無知，不做比較，就很難培養(yǎng)出一種鑒別能力。對歷史的探索是多余可笑的嗎？可惜，嚴(yán)酷的現(xiàn)實表明，事實并不這樣。
◎顧準(zhǔn)名言通過中西方文明比較，探求中國未來，深刻影響杜潤生、董輔礽、王岐山、吳敬璉的治學(xué)道路；顧準(zhǔn)百歲華誕紀(jì)念版。一部令西歐史專家驚嘆的巨著，深刻分析城邦制度與東方專制主義的區(qū)別，揭示希臘國家的本質(zhì)，其憲法結(jié)構(gòu)不是貴族的人治，而是合議制的法治。啟示當(dāng)代中國，李慎之、王元化、朱學(xué)勤等極力推崇
◎顧準(zhǔn)先生百歲華誕紀(jì)念版——精裝重訂珍藏版+極具歷史意義的圖片
★什么樣的人生經(jīng)歷會產(chǎn)生這樣的思想？
1、大家風(fēng)范——忍辱
十年文革中，顧準(zhǔn)的大部分時光被迫讓批斗、檢討、揭發(fā)、勞改、下鄉(xiāng)等等所充斥，這是令人難以忍受的。但是，在他把自己遭到的不公平待遇和古今中外歷史上的事件作了比較之后，心情變得冷靜而充滿理智，對自己反復(fù)多次長期身處逆境，并不怨天尤人，處之泰然。
2、獨立思考——甘愿為誰負(fù)重
他在你的腦子里放下一顆種子。
他并非史學(xué)家，他提出的問題是基于對中國問題的洞察和深思熟慮。正因為是帶著切實的憂慮和問題，所以他拒絕含混，能跳出流行的就史論史的窠臼，另辟蹊徑。
3、天賦英才——冷峻、深刻
希臘是西方思想文化的*重要的源流之一，進(jìn)行希臘和中華政治哲學(xué)上的對比研究，重要的是探索和解答我們遇到的問題，對當(dāng)下意義深遠(yuǎn)且永不過時。
★對歷史的無知，不做比較，就很難培養(yǎng)出一種鑒別能力。對歷史的探索是多余可笑的嗎？可惜，嚴(yán)酷的現(xiàn)實表明，事實并不這樣。
◎顧準(zhǔn)名言
歷史的探索，對于立志為人類服務(wù)的人來說，從來都是服務(wù)于改革當(dāng)前現(xiàn)實和規(guī)劃未來方向的。
——顧準(zhǔn)
我們也不要以為我們的問題全已解決。清醒地看到問題所在，知道我們已經(jīng)解決了什么，哪些沒有解決，哪些走過了頭，實事求是，而不是教條主義地對待客觀實際，我們國家不久就會在經(jīng)濟上雄飛世界。
——顧準(zhǔn)
我自己也是這樣相信過來的。然而，今天當(dāng)人們以烈士的名義，把革命的理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ氐姆磩拥膶Ｖ浦髁x的時候，我堅決走上徹底經(jīng)驗主義、多元主義的立場，要為反對專制主義而奮斗到底！
——顧準(zhǔn)
本書簡介：
新編《顧準(zhǔn)讀希臘史筆記》由兩部分組成，輯一是《希臘城邦制度》，輯二是兩篇顧準(zhǔn)與其胞弟陳敏之的通信，即《希臘思想、基督教和中國的史官文化》和《僭主政治與民主——跋》�！断ＥD城邦制度》是以讀書筆記的形式寫成的，是研究世界歷史計劃中的一環(huán)。他原擬寫畢后再做修改，生命卻不允許他在人世間多做逗留。在看來已有定論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他另辟蹊徑，對古代希臘和古代中國作了比較研究，提出了引起使學(xué)界重視的見解。這是對此書比較公正的評價。
希臘的官制、兵制與中國或其他亞洲政體有多少差異？希臘城邦制度與東方專制主義有何不同？希臘的城邦制度與航海技術(shù)的真正來源又是什么？克里特文明源自何處？斯巴達(dá)為何會是城邦制度中的變例？為什么當(dāng)代的民主政治起源于雅典城邦……以及許多關(guān)于希臘歷史的問題，都是顧準(zhǔn)希望能在本書中予以解答，甚至已經(jīng)給出答案的！這本筆記無疑能給喜歡希臘歷史的讀者，一番嶄新的感受，以及更寬拓的視野！附編還收錄陳敏之等人的研究文章。
作者簡介：
作者：
顧準(zhǔn)（1915.7.1—1974.12.4），中國當(dāng)代著名思想家、經(jīng)濟學(xué)家、會計專家。曾任華東軍政委員會財政部副部長兼上海市財政局局長、稅務(wù)局局長、中央建筑工程部財務(wù)司副司長。在《希臘城邦制度》《從理想主義到經(jīng)驗主義》等著作以及大量的筆記與文稿中提出的“娜拉出走以后怎樣”的問題，以及對直接民主、議會民主制、史官文化、資本主義萌芽的分析，對改革時期的社會思潮產(chǎn)生了重大影響。
編者：
羅銀勝，資深傳記作家、獨立學(xué)者，上海市作家協(xié)會會員。1984年復(fù)旦大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，曾任職于上海市人民政府，現(xiàn)在任教于上海立信會計學(xué)院。著有《顧準(zhǔn)傳》（1999年，團結(jié)出版社）、《顧準(zhǔn)的最后25年》（2005年，中國文史出版社）、《顧準(zhǔn)畫傳》（2005年，團結(jié)出版社）、《顧準(zhǔn)評傳》（2010年，福建教育出版社）、《楊絳傳》（2005年，文化藝術(shù)出版社，獲第四屆“全國優(yōu)秀婦女讀物”獎）等。
作者：
顧準(zhǔn)（1915.7.1—1974.12.4），中國當(dāng)代著名思想家、經(jīng)濟學(xué)家、會計專家。曾任華東軍政委員會財政部副部長兼上海市財政局局長、稅務(wù)局局長、中央建筑工程部財務(wù)司副司長。在《希臘城邦制度》《從理想主義到經(jīng)驗主義》等著作以及大量的筆記與文稿中提出的“娜拉出走以后怎樣”的問題，以及對直接民主、議會民主制、史官文化、資本主義萌芽的分析，對改革時期的社會思潮產(chǎn)生了重大影響。
編者：
羅銀勝，資深傳記作家、獨立學(xué)者，上海市作家協(xié)會會員。1984年復(fù)旦大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，曾任職于上海市人民政府，現(xiàn)在任教于上海立信會計學(xué)院。著有《顧準(zhǔn)傳》（1999年，團結(jié)出版社）、《顧準(zhǔn)的最后25年》（2005年，中國文史出版社）、《顧準(zhǔn)畫傳》（2005年，團結(jié)出版社）、《顧準(zhǔn)評傳》（2010年，福建教育出版社）、《楊絳傳》（2005年，文化藝術(shù)出版社，獲第四屆“全國優(yōu)秀婦女讀物”獎）等。
目錄：
第一篇希臘城邦制度——讀希臘史筆記
寫在前面陳敏之/2
前言/5
第一章什么是城邦/10
第二章遠(yuǎn)古希臘存在過神授王權(quán)/24
第三章海外殖民城市是城邦制度的發(fā)源之地/40
第四章希臘本土的城邦化與集團化/65
第五章公元前8—6世紀(jì)的希臘世界/85
第六章城邦希臘從極盛到衰亡/124
第二篇希臘思想、基督教和中國的史官文化
附錄基督教（譯文）/169
第三篇僭主政治與民主
附錄一希臘的僭主政治（譯文）/185第一篇希臘城邦制度——讀希臘史筆記
寫在前面陳敏之/2
前言/5
第一章什么是城邦/10
第二章遠(yuǎn)古希臘存在過神授王權(quán)/24
第三章海外殖民城市是城邦制度的發(fā)源之地/40
第四章希臘本土的城邦化與集團化/65
第五章公元前8—6世紀(jì)的希臘世界/85
第六章城邦希臘從極盛到衰亡/124
第二篇希臘思想、基督教和中國的史官文化
附錄基督教（譯文）/169
第三篇僭主政治與民主
附錄一希臘的僭主政治（譯文）/185
附錄二托馬斯“政治學(xué)”語錄/202
后記羅銀勝
“顧準(zhǔn)是一座巍然屹立的山峰。不管是在天賦聰明才智方面，還是在道德文章方面，我們不一定都能接近于他所達(dá)到的境界。”
——吳敬璉
這不是一本為發(fā)表所寫的著作，而是作者應(yīng)他兄弟的要求斷斷續(xù)續(xù)寫下來的筆記，時間是從1972年到1974年作者逝世前為止。我要說這是近年來我所讀到的一本最好的著作：作者才氣橫溢，見解深邃，知識淵博，令人折服。許多問題一經(jīng)作者提出，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省并檢驗由于習(xí)慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法。
——王元化
“顧準(zhǔn)是一座巍然屹立的山峰。不管是在天賦聰明才智方面，還是在道德文章方面，我們不一定都能接近于他所達(dá)到的境界。”
——吳敬璉
這不是一本為發(fā)表所寫的著作，而是作者應(yīng)他兄弟的要求斷斷續(xù)續(xù)寫下來的筆記，時間是從1972年到1974年作者逝世前為止。我要說這是近年來我所讀到的一本最好的著作：作者才氣橫溢，見解深邃，知識淵博，令人折服。許多問題一經(jīng)作者提出，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省并檢驗由于習(xí)慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法。
——王元化
顧準(zhǔn)對一切現(xiàn)成的、權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西都不盲從，對馬、恩、列、斯、毛都不盲從。他從現(xiàn)實，從歷史，從前人已經(jīng)達(dá)到的思想出發(fā)，對權(quán)威肯定無疑的東西，都放膽重新思考。顧準(zhǔn)思考圍繞的中心是如何克服專制、實現(xiàn)民主和發(fā)掘科學(xué)精神。他身處“四人幫”封建法西斯專政環(huán)境之中，寫出這些心得，需要多么大的勇氣，這是一種布魯諾甘赴大刑的崇高精神。
——李銳
《顧準(zhǔn)文集》中特別引人入勝的部分是1973—1974年間他給他的胞弟陳敏之以通信形式寫的二十來篇筆記。真要感謝敏之先生，使顧準(zhǔn)在那個“被徹底孤立”的年月里還能有一個對話者，因而給我們留下這十多萬字的精金美玉般的文章。大家都知道，讀書最大的樂趣就在于體驗一個偉大的心靈是如何工作的。讀這些筆記，這種感覺特別鮮明親切。
——李慎之
《顧準(zhǔn)文集》中有關(guān)歐洲史、經(jīng)濟學(xué)部分我淺淺地看了一遍，但《顧準(zhǔn)文集》里面的《從理想主義到經(jīng)驗主義》我看得實在是入迷。從理想主義到經(jīng)驗主義，我以為正是這樣一個概括，是顧準(zhǔn)最自覺地、而且是最早地論述這一過程。但這個過程對我來說是活生生的，是充滿血淚、瘋狂、熱情、失望，充滿痛苦的一個過程。
——王蒙
顧準(zhǔn)是個什么樣的人？他是一個曠世奇才。他精通數(shù)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，在哲學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)諸領(lǐng)域都取得了非同一般的研究成果，范圍跨越自然科學(xué)和社會科學(xué)、東方文化和西方文化。譯著、論著甚多而思想、方法超前，被稱作“中國的哈耶克”（奧地利思想家，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主）。
——易中天
第一章什么是城邦
城邦制度，是希臘文明一系列歷史條件演變的結(jié)果。究竟是一些什么歷史條件，演變出來這樣一種制度，正是本文所要探討的。在探討這個歷史過程以前，有必要先把城邦這個概念弄清楚—下。
一、城邦的自治
前面已經(jīng)說過，城邦，是以一個城市為中心的獨立主權(quán)國家。這里所說的“以一個城市為中心”，顯然就排除了領(lǐng)土廣闊，包含多個城市的國家。那種國家是“領(lǐng)土國家”，而不是城市國家了。領(lǐng)土國家因為疆域廣闊，人民之間不可能有緊密的政治生活，或者換一句涉及到下面將要詳加討論的“政體”問題的話來說，領(lǐng)土國家沒法實行主權(quán)在民的“直接民主”制度。所以，城邦首先是迥異于“領(lǐng)土國家”的“城市國家。”
城邦是“獨立主權(quán)國家”，不過這里所說的“獨立主權(quán)”的意義是相對的，因為按照希臘人的概念，甚至“參加”在某個“帝國”內(nèi)的城邦，只要有自己的法律，有自己的議事會、執(zhí)政官和法庭，它還是—個城邦。這里需要特別說明一下，我們中國人一說到帝國，總不免要把它等同于我們歷史上秦漢以來的郡縣制的大帝國�？墒窍ＥD人所稱的“雅典帝國”“斯巴達(dá)帝國”之類的帝國，其實不過是以雅典和漸巴達(dá)為盟主的“聯(lián)盟”，有點像我國春秋時代齊桓、晉文的“霸業(yè)”。盟主向加盟國家征收貢賦，要他們出兵加入盟軍，在不同程度上干涉加盟國家的內(nèi)政等等。不過，第一，盟主沒有周“天王”那樣神授的最高王權(quán)1①；第二，至少在形式上和理論上盟主不能委派加盟城邦的執(zhí)政者，雖然扶植加盟城邦內(nèi)親附自己的政派和人物總是少不了的。帝國既非郡縣制的帝國，參加在某個帝國內(nèi)的城邦起碼還是一個自治共和國；另一方面，希波戰(zhàn)爭以后，亞歷山大征服以前，一百四五十年間希臘的“帝國”亦即“霸業(yè)”，變動實在頻繁，“霸權(quán)”從雅典手里轉(zhuǎn)移到斯巴達(dá)手里，又從斯巴達(dá)手里轉(zhuǎn)到提佛手里，等等�？墒浅前钸�是這些城邦，滅亡了的是有的，例如米羅斯（Melos），但那是極少數(shù)。于是，城邦的意義也就大大超過了一個帝國內(nèi)的自治共和國，以后亞歷山大征服結(jié)束了城邦分立的狀態(tài)，但是，城邦政治的流風(fēng)余韻，在羅馬時代和歐洲中世紀(jì)時代，一直流傳不衰，還對近代西方歷史產(chǎn)生了極其強烈的影響……
所以，要理解希臘城邦制度，首先不要和我國春秋時代及其以前的小國林立相混淆。春秋以前諸小國，雖然政制各異，各專征伐，然而從有史時代開始，就有一個凌駕于他們之上的神授的最高政治權(quán)威，在周代，是周“天王”；在殷代，是有時稱為“帝”的殷王朝；在夏代，是稱為“元后”（相對于稱為“群后”的“諸侯”國家）的夏王朝。希臘遠(yuǎn)古時代有過這樣的最高政治權(quán)威（亞該亞人的“萬民之王”——邁錫尼諸王），然而從多里安人征服以后，這樣的最高政治權(quán)威就已經(jīng)不存在了。其次，春秋及春秋以前，諸小國一直處在相互兼并過程中，這種兼并過程，直到秦始皇的大一統(tǒng)的郡縣制的大帝國才告結(jié)束。在此以前，雖有孔子的“興滅國，繼絕世”的絕望號叫，兼并一直被認(rèn)為是偉大的王業(yè)。希臘有史時代，也有過這樣的兼并，斯巴達(dá)征服美塞尼亞即其一例，然而兼并受到極其強烈的抵抗，以至例如斯巴達(dá)就不得不很早就從兼并轉(zhuǎn)為“同盟”政策（見后第四章）。自此以后，希臘世界內(nèi)部政治上的集團化，一般都采取“同盟”形態(tài)，甚至事實上結(jié)束了希臘城邦制度的亞歷山大，他之對待希臘本土諸國，表面上也只能采用同盟的方式。
二、主權(quán)在民與直接民主
我國古代的小國林立，和希臘城邦究竟還有某些相同之點，可是，希臘城邦制度的另一個特點，亦即使得這些蕞爾小邦頑強堅持其獨立的主權(quán)在民與直接民主制度，則是我國古代從來不知道的東西了。所謂直接民主制度，是指城邦的政治主權(quán)屬于它的公民，公民們參予城邦的治理，而不是通過選舉代表，組成議會或代表大會來治理國家（即所謂代議制度）的那種制度。在這種制度下：凡享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議，無論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁斷具有最高的權(quán)威。
直接民主制度，可以以伯里克理斯時代的雅典（公元前443—429年）為例。雅典的全體公民都要出席“公民大會”，“公民大會”每月舉行二至四次，解決城邦的一切重大事件：宣戰(zhàn)與媾和問題，城邦糧食問題，聽取負(fù)責(zé)人員的報告，握有國家的最高監(jiān)督權(quán)，審查終審法庭的訟事等等。每個公民在公民大會中都有選舉權(quán)，每個公民都有可能被選為“議事會”的成員，每個公民都要輪流參加陪審法庭。陪審法庭的成員多達(dá)六千人，而當(dāng)時雅典的公民總數(shù)，最高的估計也不會超過六萬人。當(dāng)時的實際政權(quán)由“十將軍委員會”掌握，將軍任滿離職要接受審查，有叛國行為或作戰(zhàn)失敗的要受到裁判，法庭和公民大會可以沒收其財產(chǎn)，可以加以放逐或處死等等。
直接民主制度唯有在領(lǐng)土狹小的城市國家中才有可能。在這些國家中，鄉(xiāng)居的公民進(jìn)城參加公民大會可以朝出暮歸，人們互相間比較熟悉，一國政務(wù)比較簡單，易于在公民大會中討論和表決。在領(lǐng)土廣闊的國家，這些條件是完全不具備的。所以，城邦制度和直接民主兩者是互相依賴，互為條件的。
三、公民與公民權(quán)
那么，什么是“公民”呢？從字源上來說，“公民”（Polites）原意為屬于城邦的人（參見本書代序）。不過，在古代希臘的任何時代任何城邦，它決不是指全體成年居民而言。婦女不是公民，奴隸不是公民，農(nóng)奴不是公民，邊區(qū)居民不是公民，外邦人也不是公民。即使除去奴隸、農(nóng)奴、邊區(qū)居民和外邦人而外，祖籍本城的成年男子，能夠取得公民權(quán)利的資格，在各邦的各個時期也寬嚴(yán)不一。比如說，古典時代的雅典，凡是自備甲胄武器和馬匹，參加公民軍當(dāng)騎兵和重裝步兵的富裕階級或中等階級的成年男子是公民，參加海軍當(dāng)槳手1①的貧民階級，領(lǐng)取國家發(fā)給薪餉的，也是公民。但在伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭中“三十僭主之治”的時期，僭主們規(guī)定雅典公民只有五千人�！叭灾髦巍北幌ＥD人看做政權(quán)被僭奪的時期，當(dāng)在通常狀態(tài)下，希臘諸城邦的公民資格雖然有種種差異，凡是自備甲胄武器，不領(lǐng)薪餉地參加公民軍的那部分成年希臘居民，包括已經(jīng)退役的老年人在內(nèi)，總是它的公民，或至于是它的公民中的主要成分。這并不是說，無公民權(quán)的外邦人、農(nóng)奴如斯巴達(dá)的黑勞士（Helots）就沒有從軍義務(wù)了。他們也要從軍，不過在軍中參加輔助部隊或任軍中雜役。在戰(zhàn)爭的緊急時期，也有征召“買來的奴隸”當(dāng)戰(zhàn)艦的槳手這類事情發(fā)生，不過這終究是少數(shù)。
“公民”“公民權(quán)”等等，不見于我國古代，也不見于埃及、兩河流域等早于古希臘或與古希臘同時的“東方”各帝國。要詳細(xì)考證這種政治法律概念在希臘起源于何時何地，怎樣進(jìn)一步演變到古典時代那樣明確的程度，即使在直接繼承了希臘文明的西方，那里的史學(xué)家擁有大量文獻(xiàn)碑銘和地下文物資料，這個任務(wù)也不是容易的�？雌饋�，這是在長期歷史演變中不知不覺地形成的，正如Polis一詞從城堡變成城市，變成城市國家一樣，“組成城市國家的人”即“Polite”，也在漫長的歷史時期中，一次又一次發(fā)展它的涵義，同時也加上一重又一重的限制，逐漸變成了亞里士多德下述定義中的公民和公民組成的城邦：（一）凡有權(quán)參加議事或?qū)徟新毮艿娜耍覀兙涂梢哉f他是那一城邦的公民；（二）城邦的一般含義，就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團。
亞里士多德上述定義，是從公民權(quán)利方面來界說公民的含義的。假如我們參照希臘城邦的兵制即公民軍或“民兵”制度，把公民的權(quán)利和義務(wù)兩方面一起來考慮，那么我們可以構(gòu)成這樣一個概念，即公民是城邦的主人，他們有“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的義務(wù)，同時有權(quán)參加城邦內(nèi)議事或?qū)徟训穆毮埽@一方面可以借此理解城邦的“主權(quán)在民”及直接民主制度的詮釋，借此理解“公民是自己的主人”，“公民是輪流地統(tǒng)治或被統(tǒng)治”，或用吳壽彭的譯語（亞里士多德：《政治學(xué)》）叫做“輪番為治”的意思。希臘有過以中小農(nóng)公民為主的農(nóng)業(yè)城邦，他們的基本人口是公民及其家屬，在歷史的某個時期發(fā)揮過很重要的作用，“輪番為治”的直接民主顯示出來過強大的威力。然而，我們也應(yīng)該把“主人”一詞，理解為公民是城邦內(nèi)一切非公民——農(nóng)奴、奴隸、外邦人、邊區(qū)居民，甚至他們自己家里的婦女與小孩子的“主人”。希臘的奴隸制（包括農(nóng)奴制）固然有其自己的歷史，后面我們還要專節(jié)介紹，不過城邦及其公民的含義，本來也不可避免地要引導(dǎo)出來奴隸和奴隸制的概念來的。
四、兵制——公民軍
前面已經(jīng)指出，希臘諸城邦的軍隊是公民軍，它是戰(zhàn)時征集，平時離營的民兵，每個戰(zhàn)士的甲胄、武器、馬匹，都是由自己出資購辦，而不是由國家供給。戰(zhàn)時在營時期，給養(yǎng)通常也由戰(zhàn)士自備。戰(zhàn)時給養(yǎng)自備看起來是離奇的，但是只要想到，在著名的幾次大戰(zhàn)爭以前，在漫長的歷史時期中，希臘諸城邦所碰到的“戰(zhàn)爭”，多半是相鄰的兩個城邦或幾個城邦之間的局部沖突，戰(zhàn)爭不過比一比勝負(fù)借以解決某項爭端，通常不致發(fā)展到有關(guān)城邦存亡的地步。那就可以設(shè)想，這種制度完全是行得通的。希波戰(zhàn)爭以后，尤其是伯羅奔尼撒戰(zhàn)時及戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭愈來愈頻繁，這種公民軍制度也愈來愈行不通。開始是公民軍領(lǐng)薪餉，以后是雇傭軍逐漸取代公民軍，隨之僭主政治逐漸代替“主權(quán)在民”的政體，那時希臘的城邦制度也已經(jīng)奄奄一息了。
公民軍不是常備軍，雇傭軍才是常備軍。一般說來，公民軍的統(tǒng)帥是選舉的，唯有斯巴達(dá)有常任的統(tǒng)帥——它的兩個王1①。在古希臘史籍中我們常常讀到，著名的統(tǒng)帥如彼奧提亞（Boeotia）的埃帕梅農(nóng)達(dá)斯（Epaminondas）在他當(dāng)過將軍，任期已滿而未被連選為將軍的時候，就以普通戰(zhàn)士的身份從軍作戰(zhàn)，順便說說，古希臘的軍隊人數(shù)一般并不太多。亞歷山大出征波斯，出發(fā)時全軍不過三四萬人。除此而外，戰(zhàn)爭雙方各有三五千重裝步兵的戰(zhàn)役就是很大的戰(zhàn)役了。一方面因為軍隊人數(shù)較少，一方面因為希臘人重視個人勇武和體育鍛煉，所以戰(zhàn)爭中的統(tǒng)帥都列在軍陣內(nèi)參加戰(zhàn)斗，而不僅僅是“指揮員”。
古希臘的公民軍制和我國春秋戰(zhàn)國時期的兵制顯然大有區(qū)別，這里不打算作詳細(xì)比較。軍制不同，武器供應(yīng)方式也隨之不同。希臘公民軍武器甲胄由從軍公民自備，所以武器制造作坊是一項重要的私人企業(yè)；我國則自殷代以來，武器制造就由王家壟斷，所以有“食官”的“百工”……
五、官制
“主權(quán)在民”的希臘城邦的“官制”，也具有它自己的特色。一般城邦所設(shè)行政官員，亞里士多德介紹為：（一）將軍或統(tǒng)帥；（二）市場監(jiān)理；（三）城市監(jiān)護；（四）公共水源管理；（五）鄉(xiāng)區(qū)監(jiān)護；（六）司庫；（七）登記民間契約或法庭判決的“注冊司”；（八）執(zhí)行法庭判決刑罰的“執(zhí)罰員”及“典獄官”等等2②，這些行政官員都是義務(wù)職，不支薪金。其中，執(zhí)罰員或典獄官有青年公民幫助他們執(zhí)行職務(wù)。其他行政職務(wù)，在小邦無須常任吏員，在大邦如雅典，因為政務(wù)繁忙，常任吏員不可缺少的，這些吏員就由國家奴隸充當(dāng)。尤其有趣的是，雅典有常備警察，他們是國家買來的奴隸，通常是斯基泰人（居于黑海北岸南俄草原的一個民族），稱為“弓手”，或稱“斯基泰人”。然而，這些奴隸的待遇倒還不錯，每人每天領(lǐng)取的“給養(yǎng)”相當(dāng)于出席公民大會或陪審法庭的公民所領(lǐng)的津貼，也可以自行覓取居住的地方等等……
希臘城邦行政官制的另一個特色是，全部行政官員并不組成為某個行政首腦統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下的“政府”。各種行政官員任期不一，全都由公民大會或其他相應(yīng)機構(gòu)直接選出，各自獨立對公民大會或其相應(yīng)機構(gòu)直接負(fù)責(zé)。這樣的做法，公民大會就要直接處理許許多多具體行政事務(wù)，不免有輕重并列本末倒置的危險。為了補救這種缺點，于是由議事會（它由公民大會選任，或由城邦的每一個基層組織如村坊（Demos）分別推選定額人員組成）對應(yīng)該提交公民大會的各項議案和報告先行預(yù)審，分別輕重緩急，也許還附加處理意見，然后提交大會。公民大會人數(shù)眾多，無法進(jìn)行詳細(xì)討論，通常只能就議事會提出議案加以批準(zhǔn)或否決，所以議事會是一個實際掌握行政權(quán)的機構(gòu)。
以上介紹，實際上已經(jīng)超出我國傳統(tǒng)的所謂“官制”，亦即行政機構(gòu)（或者按照西方傳統(tǒng)稱之為“官僚機構(gòu)”）的職掌、分工、品級、編制等問題，而涉及到整個政制問題了。確實，希臘城邦政制，不許有單個政府首腦統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的無所不能的行政權(quán)力，使得公民大會或議事會只成為“陪襯”這個行政權(quán)的“清談”的議會，這是直接民主制度的重要組成部分。不僅如此，法庭也是由公民大會選任的，法庭也得對公民大會及議事會負(fù)責(zé)，重大訟案的上訴和終審機構(gòu)是公民大會本身。近代西方的立法、行政、司法三權(quán)分立制度，是古代希臘所不知道的。理解希臘城邦政制的這個方面，再來讀馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和列寧的《國家與革命》，確實可以使我們對馬克思和列寧何以倡導(dǎo)直接民主制，何以猛烈抨擊“議會清談館”，獲得深一層的理解。
正如希臘的兵制一樣，希臘的“官制”也和我國古代“官制”有原則上的區(qū)別。從遠(yuǎn)古時代起，我國專制君主手下就已經(jīng)有十分發(fā)達(dá)的行政機構(gòu)（或“官僚機構(gòu)”）了。《周禮》列舉的龐大的行政機構(gòu)固然是戰(zhàn)國和漢代官制的雜湊，西周初期周王廷下面的龐大政府機構(gòu)，從郭沫若考釋的西周金文也可窺見一二，這種傳統(tǒng)大概還可以推溯到殷代……
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