1.三十余位不同學(xué)科著名專家耗時(shí)十年編纂，全面梳理曾侯乙編鐘的各學(xué)科研究成果，是**部全面反映曾侯乙編鐘文化面貌的專著。
2.首次公布曾侯乙編鐘大量高清圖片，其中包括65件樂(lè)鐘的多角度照片、全部鐘架構(gòu)件的細(xì)節(jié)照片及全部銘文的高清照片。曾侯乙編鐘是戰(zhàn)國(guó)早期的大型禮樂(lè)重器，自出土之日起便引起學(xué)界廣泛關(guān)注。曾侯乙編鐘擁有迄今所知最為完整的周代樂(lè)音系列及其樂(lè)律稱謂體系，同時(shí)，作為禮樂(lè)之器它還蘊(yùn)含著豐富的禮樂(lè)文化思想，是公元前5世紀(jì)中國(guó)文明的一個(gè)璀璨的縮影，是中國(guó)先秦社會(huì)的文化符號(hào)，是中國(guó)青銅時(shí)代巔峰的藝術(shù)精品，是人類歷史文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。
本書以曾侯乙編鐘的科學(xué)報(bào)告、背景資料、研究成果為基礎(chǔ)，邀請(qǐng)各學(xué)科專家，從考古學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)、古文字學(xué)、聲學(xué)、冶金鑄造學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域?qū)υ钜揖庣娺M(jìn)行詮釋，全面梳理現(xiàn)有研究成果，并嘗試探索尚未涉及的空白領(lǐng)域，是第一部以全球化視野角度撰寫的、全面反映曾侯乙編鐘文化面貌及多學(xué)科研究成果的專著。
作者簡(jiǎn)介：
鄒衡（1927－2005），當(dāng)代著名考古學(xué)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、中國(guó)殷商文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事，從事商周考古、新石器時(shí)代考古研究，對(duì)商周考古工作有開拓之功。
譚維四，當(dāng)代著名考古學(xué)家，原湖北省博物館館長(zhǎng)。曾侯乙墓考古發(fā)掘與曾侯乙編鐘研究與復(fù)制的主持者。長(zhǎng)期從事文物考古與博物館工作，歷任湖北省博物館文物考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、副館長(zhǎng)、館長(zhǎng)。曾主持江陵楚都紀(jì)南城、江陵望山與沙冢楚墓、隨縣曾侯乙墓等重大考古發(fā)掘與研究。
主創(chuàng)人員名單：
崔憲（中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員）
戴念祖（中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員）
馮光生（中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)中心研究員、副主任）鄒衡（1927－2005），當(dāng)代著名考古學(xué)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、中國(guó)殷商文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事，從事商周考古、新石器時(shí)代考古研究，對(duì)商周考古工作有開拓之功。
譚維四，當(dāng)代著名考古學(xué)家，原湖北省博物館館長(zhǎng)。曾侯乙墓考古發(fā)掘與曾侯乙編鐘研究與復(fù)制的主持者。長(zhǎng)期從事文物考古與博物館工作，歷任湖北省博物館文物考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、副館長(zhǎng)、館長(zhǎng)。曾主持江陵楚都紀(jì)南城、江陵望山與沙冢楚墓、隨縣曾侯乙墓等重大考古發(fā)掘與研究。
主創(chuàng)人員名單：
崔憲（中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員）
戴念祖（中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員）
馮光生（中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)中心研究員、副主任）
方勤（湖北省博物館館長(zhǎng)、研究員）
韓寶強(qiáng)（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授）
華覺(jué)明（中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員、副主任）
孔義龍（華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授）
劉彬徽（湖南省博物館研究員）
劉玉堂（湖北省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員）
羅世平（中央美術(shù)學(xué)院教授）
羅運(yùn)環(huán)（武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授）
秦永龍（北京師范大學(xué)美術(shù)與書法系主任、教授）
舒之梅（前湖北省博物館館長(zhǎng)）
萬(wàn)全文（湖北省博物館常務(wù)副館長(zhǎng)、研究員）
王紀(jì)潮（湖北省博物館研究員）
蕭圣中（武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛中心研究員）
張翔（湖北省博物館副研究員）
目錄：
圖片
目錄：
主題索引
人名索引
古籍文獻(xiàn)索引
墓葬遺址索引
器物索引曾侯乙編鐘是1978年于湖北隨縣（今湖北隨州市）曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)早期曾國(guó)國(guó)君的禮樂(lè)之器，它隨葬的時(shí)間下限是公元前433年。
曾侯乙編鐘從歷史、文化、音樂(lè)、美術(shù)等人文方面以及聲學(xué)、鑄造等科學(xué)技術(shù)方面，反映出公元前5世紀(jì)人類文化極為豐富的內(nèi)涵。
作為樂(lè)器，曾侯乙編鐘的煌煌巨制和優(yōu)越性能，在世界樂(lè)器史中獨(dú)樹一幟。青銅鑄制而存留至今的完好音響與其上大量標(biāo)記或注釋性的樂(lè)律銘文證實(shí)，在公元前5世紀(jì)的中國(guó)，“一鐘雙音”的制造技術(shù)已達(dá)到爐火純青、登峰造極的地步；用此技術(shù)鑄制的樂(lè)鐘已經(jīng)成為音域在五個(gè)八度以上的固定音高樂(lè)器；它的高、中、低音區(qū)的中間部分具有完備齊全的半音列，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，具有良好的音樂(lè)表現(xiàn)性能；它以五聲為主的音位設(shè)計(jì)以及七聲音列形式的存在，顯示了當(dāng)時(shí)音樂(lè)內(nèi)容的豐富性和音樂(lè)水準(zhǔn)的高超；憑籍“以耳齊其聲”的原始手段，其主奏旋律的各鐘音頻，絕大多數(shù)已能控制在現(xiàn)代音樂(lè)家人耳所能包容的精準(zhǔn)范圍之內(nèi)。
它展示了迄今所知最為完整的周代樂(lè)音系列及其樂(lè)律稱謂體系；由此體現(xiàn)的音樂(lè)性能，不但證實(shí)了先秦文獻(xiàn)中某些記載的真實(shí)性，對(duì)于大量失傳的音樂(lè)知識(shí)和實(shí)踐、區(qū)域音樂(lè)特性和相對(duì)的理論規(guī)范等，也是重要的補(bǔ)充。曾侯乙鐘磬銘文的內(nèi)容體現(xiàn)了曾國(guó)極高的音樂(lè)成就，并反映出曾國(guó)與周王朝、楚國(guó)以及其他諸侯國(guó)音樂(lè)的相互關(guān)系，折射出古代中國(guó)在公元前5世紀(jì)時(shí)的人文光輝。
作為禮樂(lè)之器，曾侯乙編鐘蘊(yùn)含了豐富的禮樂(lè)文化思想，反映了當(dāng)時(shí)帶有禮樂(lè)色彩的審美意識(shí)和精神追求。其巍峨、完美的“曲懸”架式，與配套的曾侯乙編磬，完整、明確地呈現(xiàn)了周代諸侯的“軒懸”制度，并于其他青銅禮器一起交織出一幅近于現(xiàn)實(shí)的禮樂(lè)場(chǎng)景。其多型式、多鐘組的組合形式，多國(guó)音律體系交流的記載，反映出音樂(lè)的多元化現(xiàn)象，說(shuō)明傳統(tǒng)禮樂(lè)制度在先秦諸子的批評(píng)之下正發(fā)生著改變。編鐘已不再是純粹的宗廟禮樂(lè)器，技術(shù)性炫耀替代身份性炫耀的轉(zhuǎn)換，使曾侯乙編鐘作為禮樂(lè)制度的象征物達(dá)到一種技術(shù)性極致，而后無(wú)來(lái)者。
這是那個(gè)百家爭(zhēng)鳴、群星麗天的時(shí)代的必然結(jié)果，也是禮樂(lè)制度盛極而衰的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
曾侯乙編鐘的裝飾，有人、獸、龍、鳥、花和幾何形紋，采用了圓雕、浮雕、陰刻、彩繪等多種技法，以紅、黑、黃色與青銅本色相映襯，顯得莊重肅穆，精美壯觀。精細(xì)、貼切、生動(dòng)、綺麗的鐘體紋飾，與頗具美感和裝飾效果的銘文相映成趣，章法嚴(yán)謹(jǐn)、行筆流暢，透出王室氣象。這種聽覺(jué)和視覺(jué)、實(shí)用和裝飾、禮器和樂(lè)器功能的完美融合，強(qiáng)化了編鐘的價(jià)值：它不僅是一種實(shí)用器具、一種物質(zhì)財(cái)富，而且具有社會(huì)政治功能，是一種權(quán)力、地位和威嚴(yán)的象征，是用以載“道”之“器”。這種與政治意識(shí)、倫理哲學(xué)相吻合的裝飾觀念，使曾侯乙編鐘成為形式為內(nèi)容服務(wù)、形式與內(nèi)容結(jié)合的典范；成為閃爍著禮樂(lè)精神光彩的物化條件。
曾侯乙編鐘及其同墓青銅器表明：早在兩千四百多年前，中國(guó)已發(fā)明了紅銅花紋鑄鑲法，青銅組合渾鑄技術(shù)創(chuàng)造了新高度，傳統(tǒng)分鑄技術(shù)有新突破，焊接技術(shù)有許多新創(chuàng)造，失蠟法得到了進(jìn)一步完善和廣泛應(yīng)用，多種鑄造和焊接技術(shù)的綜合應(yīng)用達(dá)到了和諧完美境地，中國(guó)冶金和青銅鑄造技藝居于同時(shí)代世界領(lǐng)先水平。
由一件歷史文物清楚地反映該文明的時(shí)代文化特征，凝聚如此眾多的科學(xué)技術(shù)，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類文明的諸多成就，以至于改寫區(qū)域文明的發(fā)展史，這種情況在其他古文明中從未出現(xiàn)過(guò)。
曾侯乙編鐘研究，涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)、古文字學(xué)、聲學(xué)、冶金鑄造學(xué)、科技史學(xué)、天文學(xué)。不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的需求和成果反饋，引導(dǎo)著曾侯乙編鐘相關(guān)信息的采集、整理以及研究的細(xì)化和深入。其主要課題包括：曾侯乙編鐘的組合及其懸制；曾侯乙鐘磬銘文的釋讀及其樂(lè)律學(xué)涵義；曾侯乙編鐘音響實(shí)測(cè)及分析；一鐘雙音創(chuàng)造的證實(shí)及其聲學(xué)原理；曾侯乙編鐘的樂(lè)學(xué)體系；曾侯乙編鐘的律制及定律器；曾侯乙編鐘的鑄造及其復(fù)制；鐘樂(lè)的研究及重建；曾國(guó)的歷史以及曾侯乙編鐘的文化屬性，等等。
音樂(lè)學(xué)與考古學(xué)因曾侯乙編鐘的緊密結(jié)合，是一個(gè)新的研究領(lǐng)域的初步開啟。
音樂(lè)學(xué)對(duì)樂(lè)器音響的采集、分析方法在曾侯乙編鐘研究的運(yùn)用中逐步成熟、規(guī)范。同時(shí)，編鐘的音樂(lè)學(xué)和樂(lè)器學(xué)考察成果，作為一種重要技術(shù)手段，豐富了考古界依形制、紋飾、銘文對(duì)編鐘進(jìn)行斷代研究的方法，為音樂(lè)考古中的樂(lè)器斷代研究開辟了一條切實(shí)可行的路徑。
同樣，考古學(xué)重“形”、音樂(lè)學(xué)重“音”，二者在鐘體研究中的結(jié)合，充實(shí)了考古學(xué)對(duì)鐘體分型分式的觀察要素。這種交織的知識(shí)，又深化到鐘型的選擇和鐘體的局部變化對(duì)鐘聲的影響，以及雙音技術(shù)的形成過(guò)程。進(jìn)而，在樂(lè)鐘演進(jìn)史的“形”“聲”考察中，學(xué)者們找到了早期圓形鐘類器型在后世罕見的原因——在樂(lè)鐘選型過(guò)程中被淘汰棄用。同時(shí)也證明，圓形鐘并非后世由西方傳入。
音樂(lè)學(xué)與考古學(xué)的結(jié)合，對(duì)古代樂(lè)器而言，猶如激活了文物的靈魂，也推動(dòng)了考據(jù)名物、證經(jīng)補(bǔ)史的傳統(tǒng)考古向探討社會(huì)歷史和文化重建的進(jìn)程。曾侯乙編鐘音樂(lè)藝術(shù)、演奏性能的探討和鐘樂(lè)的重建，引發(fā)了藝術(shù)傳統(tǒng)的研究及其在現(xiàn)實(shí)鐘的應(yīng)用探索。這些理論探尋和作曲實(shí)踐，多結(jié)合民族音樂(lè)，嘗試應(yīng)用其有關(guān)音階、音列和宮調(diào)變化的可能性。這些具有共同文化聯(lián)系和技藝聯(lián)系，但目的與方法不同的研究及其成果，不同程度地對(duì)原本的考古或歷史研究有所反哺。
值得紀(jì)念的是，音樂(lè)學(xué)與考古學(xué)緣于曾侯乙編鐘的這次握手，使得“音樂(lè)考古學(xué)”一詞在這個(gè)新領(lǐng)域尚處于自發(fā)的萌芽狀態(tài)時(shí)即得以初現(xiàn)。由此開展的研究工作，推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)這門新興學(xué)科的形成與進(jìn)步。
2001年，曾侯乙編鐘成為第九屆國(guó)際中國(guó)科技史大會(huì)的主題。大會(huì)認(rèn)為：曾侯乙編鐘包含了精確的聲學(xué)、音律學(xué)、冶金技術(shù)和精密鑄造技藝等多方面的重要科技知識(shí)，是世界科技史上不可多得的“科技活書”。大會(huì)提出：要全面再認(rèn)識(shí)曾侯乙編鐘，進(jìn)一步明確其在中國(guó)和世界科技發(fā)展史上的重要地位。
“全面再認(rèn)識(shí)曾侯乙編鐘”——國(guó)際科技史學(xué)界進(jìn)入新世紀(jì)的呼吁，也是國(guó)際多個(gè)學(xué)界的共鳴。出于這樣的學(xué)術(shù)背景，《曾侯乙編鐘》確立了如下目標(biāo)和使命：全面梳理現(xiàn)有成果；力圖填補(bǔ)尚未涉及的空白領(lǐng)域；為全面再認(rèn)識(shí)曾侯乙編鐘，奠定更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，集成一部全面反映曾侯乙編鐘文化面貌及多學(xué)科研究成果的專著。
三十多年來(lái)，相關(guān)曾國(guó)的考古工作不斷有新的重要發(fā)現(xiàn)。自西周早期至戰(zhàn)國(guó)中期歷代曾侯現(xiàn)已知十多位。其中，同樣具有禮樂(lè)遺存的墓葬已多達(dá)五座：西周早期曾侯犺墓、春秋早期曾侯絴伯墓（即曹門灣一號(hào)墓，待確認(rèn)）、春秋晚期曾侯墓、戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓、戰(zhàn)國(guó)中期隨州擂鼓墩二號(hào)墓（墓主身份屬曾國(guó)國(guó)君等級(jí)）。這一縱貫700年的曾國(guó)禮樂(lè)遺存序列，脈絡(luò)清晰、資料翔實(shí)。將曾侯乙編鐘還原于這個(gè)迄今絕無(wú)僅有的文化遺產(chǎn)序列之中，曾侯乙編鐘的文化內(nèi)涵將會(huì)得到更為全面的揭示。黃鐘大呂再起時(shí)，更有輝煌樂(lè)章。
“全面再認(rèn)識(shí)曾侯乙編鐘”，我們?cè)俪霭l(fā)。
公元前5世紀(jì)的中國(guó)禮樂(lè)
公元前5世紀(jì)的中國(guó)，以邦國(guó)林立和百家爭(zhēng)鳴為最顯著的政治特征和文化特征。在公元前5世紀(jì)的春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)初期，周王室?guī)谉o(wú)權(quán)威可言，兩百多邦國(guó)漸為幾個(gè)大國(guó)兼并，形成所謂“萬(wàn)乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵侔爭(zhēng)權(quán)，蓋為戰(zhàn)國(guó)。貪饕無(wú)恥，競(jìng)進(jìn)無(wú)厭；國(guó)異政教，各自制斷；上無(wú)天子，下無(wú)方伯；力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右；兵革不休，詐偽并起”（《戰(zhàn)國(guó)策》）的戰(zhàn)國(guó)局面。雖然這個(gè)時(shí)期王綱解紐，兼并盛行，但亦如童書業(yè)所言，大小列國(guó)都是在“尊王攘夷”的口號(hào)下面進(jìn)行兼并，中國(guó)的政治制度和文化建設(shè)也就是在這個(gè)邦國(guó)林立的時(shí)期完成其雛形。中國(guó)這種逐漸一統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制就是列國(guó)在“尊王”的口號(hào)下承認(rèn)西周確立的宗法制度，從而使得多元文化始終沿著宗法的主軸發(fā)展。
這種靠宗法制度建立的社會(huì)分層和國(guó)家制度自然就會(huì)需要一套梳理血緣親疏、辨別貴賤等級(jí)、界定姓氏尊卑的宗廟祭祀制度作為天子和各個(gè)諸侯權(quán)力合法化的象征。周代的敬天崇祖之類的宗法儀式為各級(jí)貴族專有，掌握這種權(quán)力實(shí)質(zhì)上就是具有了權(quán)力的合法性。禮樂(lè)制度嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范強(qiáng)調(diào)的正是宗法制度，所以盡管東周時(shí)期“國(guó)異政教”，但在按照等級(jí)享用禮樂(lè)這一點(diǎn)上，北方的齊、魯、秦、晉和南方的吳、越、隨、楚是沒(méi)有什么差別的。
公元前5世紀(jì)在中國(guó)也是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的世紀(jì)。所謂“百家爭(zhēng)鳴”是指這個(gè)時(shí)期社會(huì)各階層、各政治力量的學(xué)者都在按照本階層或本集團(tuán)的利益對(duì)宇宙作出解釋、對(duì)社會(huì)提出主張。他們著書立說(shuō)，開宗立派，互相辯難，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。
周人建立政權(quán)之后制定禮樂(lè)。禮是統(tǒng)治秩序，包括祭祀神明的吉禮、喪葬的兇禮、聘報(bào)的賓禮、征伐的軍禮和宴饗婚冠的嘉禮。樂(lè)，也包括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)詞、歌詠多重含義，是禮的主要表現(xiàn)形式。不同等級(jí)、不同場(chǎng)合用何種音樂(lè)都有嚴(yán)格的區(qū)分。樂(lè)的功能在于教育，用平和中正、莊重肅穆的雅樂(lè)使貴族能夠修身，能夠保持對(duì)王權(quán)的敬畏。整個(gè)周王室有關(guān)樂(lè)的管理、教育和表演機(jī)構(gòu)的設(shè)置十分復(fù)雜，僅人員就有1463人之多。
禮樂(lè)制度，在先秦尤其是周代，曾經(jīng)被廣泛、切實(shí)地應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面。由之形成的一系列文化現(xiàn)象，影響中國(guó)乃至整個(gè)東亞傳統(tǒng)社會(huì)幾千年，成為東亞文明的重要內(nèi)容，這也是東亞文明區(qū)別于世界其他地區(qū)文明的主要特征之一。
關(guān)于禮的起源，有多種說(shuō)法�！墩f(shuō)文解字?示部》說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也�！憋@然，禮的本質(zhì)是“事神致�！钡募漓搿！墩f(shuō)文》“禮”字從示從豐，清人段玉裁注謂：“豐者，行禮之器�！苯送鯂�(guó)維進(jìn)一步引申說(shuō)，“豐”之上半部“從玨在凵中”，“象二玉在器之形，古者行禮以玉”；而“豐”之下半部，則是籩豆供奉的器形，常見于甲骨、金文之中。王氏說(shuō)：“盛玉以奉神人之器，謂之，若豐。推之而奉神人之酒醴亦謂之醴；又推之而奉神人之事亦通謂之禮�！盵
供物奉神和歌舞娛神是原始先民神靈崇拜的兩個(gè)方面。但祭祀的頻繁必然產(chǎn)生新的問(wèn)題：祭祀時(shí)用什么祭器、祭品，祭祀誰(shuí)、由誰(shuí)主祭，祭祀時(shí)用什么樂(lè)舞、什么時(shí)候使用樂(lè)舞，等等。在不斷重復(fù)的祭祀過(guò)程中，必然趨于程式化和固定化，這便是禮儀的起源。由此可見，作為祭祀神靈的兩個(gè)側(cè)面，自其起源之始，禮與樂(lè)就是密不可分的。
中國(guó)文明的起源過(guò)程與禮樂(lè)文化的成長(zhǎng)過(guò)程有著密切關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，“禮樂(lè)制度形成于公元前3000年的龍山時(shí)代”[2]。文明出現(xiàn)之后的夏、商、周時(shí)期，中國(guó)人將禮和樂(lè)制度化，形成中國(guó)獨(dú)特的禮樂(lè)制度。正如文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘和青銅銘文所揭示的，西周時(shí)期是中國(guó)禮樂(lè)制度的鼎盛期。春秋戰(zhàn)國(guó)以降，出現(xiàn)所謂“禮崩樂(lè)壞”的局面，但它具體指的是新興貴族僭越等級(jí)使用禮儀和樂(lè)舞的現(xiàn)象，并不意味著禮和樂(lè)的衰亡，相反，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮器和樂(lè)器的出土量反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于前代。
在新石器時(shí)代，部落的祭祀神明、祖先等儀式活動(dòng)中或用到骨、土、石、竹、木、匏等材料制作的樂(lè)器。中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代后，部落儀式也演化成王朝之禮。禮是先秦時(shí)期中國(guó)社會(huì)身份性的規(guī)范，用來(lái)“別上下，等貴賤”。夏、商之禮相因，周人代商后，周公納樂(lè)入禮。
周代前期的文化建設(shè)固然內(nèi)容廣泛，但從禮樂(lè)制度方面考察，應(yīng)當(dāng)包括以下兩個(gè)方面：第一，對(duì)不同時(shí)代、不同地域的代表性部族樂(lè)舞，按照周代統(tǒng)治集團(tuán)的需要重新加以總結(jié)和整理，編定出固定程式的“六樂(lè)”（或稱“六大舞”“六大樂(lè)”），并將這些歷代的英雄史詩(shī)性歌舞規(guī)定為周代雅樂(lè)的主體內(nèi)容；第二，規(guī)定了不同的禮儀制度，以及與不同等級(jí)的禮儀相偕配的樂(lè)舞名稱、內(nèi)容和程式。例如，在六大樂(lè)中，祭天必須用《云門》，祭地必須用《咸池》，祭祖先用《韶》（或稱《箾韶》），等等。
宋代史學(xué)家鄭樵說(shuō)，上古時(shí)期“禮樂(lè)相須為用，禮非樂(lè)不舉，樂(lè)非禮不行”（《通志?樂(lè)略?樂(lè)府總序》）。禮樂(lè)制度是周代文明的重要特征，它對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東亞的文明形態(tài)都有著深刻的影響。
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