《中國古代的隱士》針對古代隱士這一文化現(xiàn)象，對隱士的由來、隱士的類型、隱士與政治的關系、隱士的物質(zhì)生活與精神生活、隱士與養(yǎng)生等進行了全面探討，揭示了隱士這一文化符號產(chǎn)生的深層的歷史文化原因。
作者簡介：
韓兆琦，男，1933年生，天津市靜海縣人。1959年畢業(yè)于北京師范大學中文系，隨后考入復旦大學師從蔣天樞先生學治古代文史，1963年初畢業(yè)。此后長期在北京師范大學中文系從事古代文史方面的教學與研究，曾出版《史記箋證》（2004年，江西人民出版社）、全本全注全譯《史記》（2010年，中華書局）、《史記講座》（2008年，廣西師范大學出版社）、《中國傳記藝術》（1998年，內(nèi)蒙古教育出版社）、《中國古代散文專題》（2008年，高等教育出版社）等著作。現(xiàn)為中國史記研究會名譽會長。
目錄：
一、隱土的由來
二、隱士為何而隱
三、隱士面貌的形形色色
四、隱士與現(xiàn)實政治的關系
五、隱士的衣食情景
六、隱士的居處環(huán)境
七、隱士的家室親情
八、隱士的社會交往
九、隱士與山水旅游
十、隱士與詩
十一、隱士與學術及藝術
十二、隱士與茶
十三、隱士與酒
十四、隱士與養(yǎng)生
主要參考書目一、隱土的由來
二、隱士為何而隱
三、隱士面貌的形形色色
四、隱士與現(xiàn)實政治的關系
五、隱士的衣食情景
六、隱士的居處環(huán)境
七、隱士的家室親情
八、隱士的社會交往
九、隱士與山水旅游
十、隱士與詩
十一、隱士與學術及藝術
十二、隱士與茶
十三、隱士與酒
十四、隱士與養(yǎng)生
主要參考書目一、隱士的由來
隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，《后漢書》有《逸民列傳》，《晉書》、《唐書》、《宋史》、《明史》等都有《隱逸傳》，《南齊書》有《高逸傳》，《清史稿》有《遺逸傳》，嵇康、皇甫謐有《高士傳》，袁淑有《真隱傳》，稱呼不一，寫的都是同一類人。隱士是與“官僚”相對而言的，它的含義是說，這個人本來有道德、有才干，原是個做官的材料，但由于某種客觀或主觀的原因，他沒有進入官場；或者是本來做官做得好好的，后來由于某種客觀或主觀的原因而離開官場，找個什么地方“隱”起來了，這就叫“隱士”。當隱士的如果改變行跡，進入官場，這叫“入世”；當官僚的如果改變行跡，離開官場去當隱士了，這叫“出世”。我們就從這一“出”一“入”上，也可以看出“隱士”與“官僚”的對應關系了。一般的農(nóng)夫樵子是絕對不能稱為“隱士”的，試想，如果一億人里頭有九千八百萬“隱士”，那“隱士”還能值錢么？“隱士”和“官僚”在我國幾千年的封建社會里，是一對面貌不同、服裝不同的孿生兄弟。它們彼此依存，有矛盾，也有聯(lián)系，它們是被歷代統(tǒng)治者用來統(tǒng)治國家、統(tǒng)治黎民百姓的兩種政治勢力。這對于某些憤恨官場、誓死不與統(tǒng)治者同流合污的人來說，似乎是有點委屈，但少不能勝多，點不能概全，就幾千年來滔滔汩汩的所謂“隱士”這種文化現(xiàn)象的總體而論，對其基本性質(zhì)我們不能不下這樣一種嚴峻的結論。隱士的歷史，應該和“官僚”的歷史一樣久遠，應該是自從有了官僚，同時也就有了“隱士”。原始社會、奴隸社會的“官僚”與“隱士”究竟是什么樣子，今天說不大清楚，因為我們今天所能看到的資料，絕大多數(shù)都是封建時代的人寫的。這里面盡管也寫了某些奴隸社會，甚至原始社會的人物、故事，但這些有的只是一種傳說，更有些完全是帶有個人目的、個人色彩的編造，所以可信程度很差。不過話又說回來，既然我們今天沒有那時的材料，而只有現(xiàn)存的這些故事和傳說，那么我們在這本書里也不妨連帶著說說，只不過我們對這一部分材料不必太認真就是了。
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