1.臺(tái)北國(guó)際書(shū)展獲獎(jiǎng)作品�！稏|亞大歷史》榮獲2011年臺(tái)北國(guó)際書(shū)展大獎(jiǎng)，入選臺(tái)灣政府推薦書(shū)目。兩岸清華企業(yè)家協(xié)會(huì)聯(lián)合推薦。2.個(gè)人歷史寫(xiě)作的優(yōu)秀成果。作者以一人之力全面梳理東亞三國(guó)歷史，體現(xiàn)了中國(guó)古老的歷史書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的特點(diǎn)和魅力。書(shū)中涉及深層的文化思考，對(duì)國(guó)家興衰的分析，總結(jié)歷史動(dòng)亂的規(guī)律，挖掘歷史遺產(chǎn)對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的啟發(fā)和幫助，表達(dá)出一個(gè)普通人的現(xiàn)代見(jiàn)識(shí)，一種人格平等的現(xiàn)代精神。3.東亞歷史的綜合視角。基于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，中日韓等國(guó)家和地區(qū)的關(guān)系異常復(fù)雜，國(guó)家和人民之間的自處和相處尚難平實(shí)。本書(shū)跳出華夏中心主義或中國(guó)中心主義的思維定勢(shì)，不僅站在中國(guó)內(nèi)陸，更站在太平洋上，來(lái)看中國(guó)和東亞其他國(guó)家的歷史。在這樣多維的視角下，呈現(xiàn)出更接近真實(shí)的面相。也正是這樣的眼光，使得中國(guó)歷史的“悠久”、“燦爛”等說(shuō)辭有了新鮮的含義。本書(shū)是一部客觀而簡(jiǎn)要的通史，以全局視角講述中國(guó)、日本、韓國(guó)三個(gè)東亞的長(zhǎng)程歷史，包括各個(gè)民族的起源、朝代興衰，并重點(diǎn)展現(xiàn)歷史上的雙邊或多角互動(dòng)關(guān)系，以及深層次的文化交流和影響。除此之外，作者還專(zhuān)門(mén)從“歷史的借鏡”的角度，總結(jié)中國(guó)歷史上十四次大動(dòng)亂，分析國(guó)家為什么會(huì)滅亡，評(píng)判歷代改革者的成敗，探討歷史上重要的思想、宗教和價(jià)值觀如何產(chǎn)生和發(fā)展壯大，如何沖突，及其與歷代政治和社會(huì)演變的關(guān)系，希望能夠幫讀者回到過(guò)去，從而掌握到歷史發(fā)展的脈動(dòng)。
作者簡(jiǎn)介：
呂正理，生于臺(tái)灣桃園大溪，清華大學(xué)化學(xué)系及研究所畢業(yè)；曾任跨國(guó)企業(yè)英商卜內(nèi)門(mén)化學(xué)公司臺(tái)灣分公司（ICITaiwanLtd.）總經(jīng)理，中國(guó)卜內(nèi)門(mén)化學(xué)公司（ICIChinaLtd.）執(zhí)行董事。1999年后從事企業(yè)顧問(wèn)工作，并曾參與創(chuàng)辦多家光電和顯示器相關(guān)產(chǎn)業(yè)的公司。2003年創(chuàng)辦鼎信顧問(wèn)公司，專(zhuān)注于協(xié)助企業(yè)進(jìn)行策略、管理之變革及組織再造；輔導(dǎo)過(guò)光電、精密材料、特殊化學(xué)品、IC設(shè)計(jì)、新能源等相關(guān)之企業(yè)，并協(xié)助完成數(shù)件并購(gòu)案。呂正理雖是理工背景出身，但是在人文素養(yǎng)上的造詣令人敬佩，堪稱(chēng)為清華學(xué)子全人教育的楷模。雖然他大學(xué)主修是化學(xué)領(lǐng)域，但是他對(duì)歷史一直無(wú)法忘情，他借由化學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的嚴(yán)謹(jǐn)思維，以異于史學(xué)家的角度來(lái)看待歷史，也因此對(duì)史實(shí)更加要求精確，這看似相沖突的理性與感性領(lǐng)域，在他身上產(chǎn)生了互補(bǔ)的加分作用。
目錄：
第一卷歷史源流篇
第1章遠(yuǎn)古的中國(guó)：黃河文明的歷史源流
第2章遠(yuǎn)古的中國(guó)：從春秋、戰(zhàn)國(guó)分裂到秦朝統(tǒng)一
第3章遠(yuǎn)古的中國(guó)：從兩漢統(tǒng)一到三國(guó)再分裂
第4章朝鮮半島的歷史源流
第5章日本的歷史源流
第6章遠(yuǎn)古的中國(guó)：少數(shù)民族的歷史源流
第7章遠(yuǎn)古的中國(guó)：臺(tái)灣原住民的歷史
第二卷交錯(cuò)的歷史（公元四至十世紀(jì)）
第8章中國(guó)的治亂循環(huán)：五胡十六國(guó)
第9章中國(guó)的治亂循環(huán)：南北朝
第10章中國(guó)的治亂循環(huán)：隋唐、五代及突厥、回紇、吐蕃的興衰
第11章韓國(guó)的三國(guó)時(shí)代、新羅統(tǒng)一及高麗王朝的建立
第12章日本的大和、飛鳥(niǎo)、奈良及平安時(shí)代第一卷歷史源流篇第1章遠(yuǎn)古的中國(guó)：黃河文明的歷史源流第2章遠(yuǎn)古的中國(guó)：從春秋、戰(zhàn)國(guó)分裂到秦朝統(tǒng)一第3章遠(yuǎn)古的中國(guó)：從兩漢統(tǒng)一到三國(guó)再分裂第4章朝鮮半島的歷史源流第5章日本的歷史源流第6章遠(yuǎn)古的中國(guó)：少數(shù)民族的歷史源流第7章遠(yuǎn)古的中國(guó)：臺(tái)灣原住民的歷史第二卷交錯(cuò)的歷史（公元四至十世紀(jì)）第8章中國(guó)的治亂循環(huán)：五胡十六國(guó)第9章中國(guó)的治亂循環(huán)：南北朝第10章中國(guó)的治亂循環(huán)：隋唐、五代及突厥、回紇、吐蕃的興衰第11章韓國(guó)的三國(guó)時(shí)代、新羅統(tǒng)一及高麗王朝的建立第12章日本的大和、飛鳥(niǎo)、奈良及平安時(shí)代第三卷交錯(cuò)的歷史（公元十至十八世紀(jì)）第13章中國(guó)的治亂循環(huán)：宋、遼、夏、金及蒙古帝國(guó)第14章中國(guó)的治亂循環(huán)：明朝、北元及清朝建立第15章中國(guó)的治亂循環(huán)：清初盛世及中衰第16章日本的平安、鐮倉(cāng)、室町及南北朝時(shí)代第17章日本的戰(zhàn)國(guó)及江戶(hù)時(shí)代第18章韓國(guó)的高麗王朝及李氏朝鮮時(shí)代第19章中國(guó)的治亂循環(huán)：臺(tái)灣歷史的開(kāi)始第四卷思想及宗教篇第20章中國(guó)的諸子百家思想第21章道教、佛教、伊斯蘭教及其他宗教在中國(guó)的發(fā)展及影響第22章儒家思想在中國(guó)的演變及影響第23章佛教及儒家思想在韓國(guó)的發(fā)展及影響第24章神道、佛教及儒家思想在日本的發(fā)展及影響第25章基督教在中國(guó)、日本、朝鮮的傳播及影響第五卷近代篇第26章西方威脅下的東亞巨變第27章從明治維新到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)第28章中國(guó)的革命及列強(qiáng)的干涉第29章中日戰(zhàn)爭(zhēng)及第二次世界大戰(zhàn)第30章日本統(tǒng)治下的韓國(guó)及臺(tái)灣第31章二次大戰(zhàn)后東亞的分裂及后續(xù)變局第六卷歷史的借鏡——論興亡之道第32章從中國(guó)歷史上的十四次大動(dòng)亂說(shuō)起第33章國(guó)家為什么會(huì)滅亡？第34章從王安石變法的失敗中借鏡第35章從成吉思汗的成功之道論組織及變革第七卷歷史的借鏡——論人物、思想及價(jià)值觀第36章從歷史記載及小說(shuō)論曹操、關(guān)羽及諸葛亮第37章清談、玄學(xué)及竹林七賢第38章從岳飛及袁崇煥的兩出悲劇借鏡第39章談武士道第40章論戰(zhàn)爭(zhēng)及侵略思想附錄：東亞及世界大事年表呂正理先生愿意花費(fèi)精力寫(xiě)出這么一部書(shū)，討論歷史的問(wèn)題，真是令人欣喜。有眼光的人，會(huì)從歷史變化中尋求智慧，尋求安頓自己心靈的地方。呂先生希望在討論中國(guó)歷史的時(shí)候，也能考察到中國(guó)圈以外的其他國(guó)家的歷史，才能夠得對(duì)自己有更清楚的了解。從了解別人，使自己反省，也許可以說(shuō)，“以鄰為鑒，可以自知”。
——許倬云歷史學(xué)家
過(guò)去有幾本“東亞史”之類(lèi)的書(shū)，大體上是以一國(guó)一章的方式鋪陳，而《東亞大歷史》則是以中、日、韓諸國(guó)及周邊世界交織互動(dòng)的方式進(jìn)行，故比一般東亞史更具特色。呂先生寫(xiě)這樣一本書(shū)，在我看來(lái)，除了對(duì)歷史的愛(ài)好以外，似乎是有一種使命感在背后驅(qū)策。清代學(xué)者提出了“以淺持博”的呼聲，今天在史學(xué)方面，我以為“以淺持博”含有兩方面的意思：一方面是讓對(duì)歷史有興趣的人可以很快掌握相當(dāng)程度的歷史知識(shí)；另一方面，是讓讀者能較快速地掌握一個(gè)大致的歷史架構(gòu)。就這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，《東亞大歷史》已經(jīng)做到了。我要特別指出，呂先生試圖從研究思想和社會(huì)價(jià)值觀演變的角度來(lái)剖析歷史的過(guò)程和脈動(dòng)，這是一個(gè)有意義而值得鼓勵(lì)的方向。
——王汎森歷史學(xué)家
我很早就說(shuō)過(guò)，不僅要站在中國(guó)內(nèi)陸，更要站在太平洋上，來(lái)看中國(guó)和東亞其他國(guó)家的歷史。我們關(guān)于東亞歷史綜合研究的成果太少了，躺在朝貢國(guó)家體系的舊夢(mèng)里，我們對(duì)呂正理先生愿意花費(fèi)精力寫(xiě)出這么一部書(shū)，討論歷史的問(wèn)題，真是令人欣喜。有眼光的人，會(huì)從歷史變化中尋求智慧，尋求安頓自己心靈的地方。呂先生希望在討論中國(guó)歷史的時(shí)候，也能考察到中國(guó)圈以外的其他國(guó)家的歷史，才能夠得對(duì)自己有更清楚的了解。從了解別人，使自己反省，也許可以說(shuō)，“以鄰為鑒，可以自知”�！S倬云歷史學(xué)家過(guò)去有幾本“東亞史”之類(lèi)的書(shū)，大體上是以一國(guó)一章的方式鋪陳，而《東亞大歷史》則是以中、日、韓諸國(guó)及周邊世界交織互動(dòng)的方式進(jìn)行，故比一般東亞史更具特色。呂先生寫(xiě)這樣一本書(shū)，在我看來(lái)，除了對(duì)歷史的愛(ài)好以外，似乎是有一種使命感在背后驅(qū)策。清代學(xué)者提出了“以淺持博”的呼聲，今天在史學(xué)方面，我以為“以淺持博”含有兩方面的意思：一方面是讓對(duì)歷史有興趣的人可以很快掌握相當(dāng)程度的歷史知識(shí)；另一方面，是讓讀者能較快速地掌握一個(gè)大致的歷史架構(gòu)。就這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，《東亞大歷史》已經(jīng)做到了。我要特別指出，呂先生試圖從研究思想和社會(huì)價(jià)值觀演變的角度來(lái)剖析歷史的過(guò)程和脈動(dòng)，這是一個(gè)有意義而值得鼓勵(lì)的方向�！鯕瓪v史學(xué)家我很早就說(shuō)過(guò)，不僅要站在中國(guó)內(nèi)陸，更要站在太平洋上，來(lái)看中國(guó)和東亞其他國(guó)家的歷史。我們關(guān)于東亞歷史綜合研究的成果太少了，躺在朝貢國(guó)家體系的舊夢(mèng)里，我們對(duì)日本、韓國(guó)等國(guó)家缺少“同情之了解”，這些地區(qū)的政權(quán)更替和人民生活，似乎與我們無(wú)關(guān)。我多年前就期待的孔子、司馬遷式的個(gè)人歷史寫(xiě)作，我期待的立足于個(gè)人和人類(lèi)的歷史敘述，在呂正理先生的筆下多少得到了實(shí)現(xiàn)。我尤其喜歡呂先生在本書(shū)表達(dá)的一個(gè)普通人的現(xiàn)代見(jiàn)識(shí)，一種人格平等的現(xiàn)代精神。這種歷史寫(xiě)作有助于讀者夯實(shí)真正的文明理性，在全球化時(shí)代，我們尤應(yīng)平實(shí)地看待自家和他家的恩怨，從歷史中學(xué)得真正的教訓(xùn)�！嗍来嬷R(shí)人情深而文明余世存一本七百多頁(yè)的通史巨著。我越讀越歡喜贊嘆，書(shū)中可圈點(diǎn)處、跟作者悠然神會(huì)處實(shí)在數(shù)不勝數(shù)，全書(shū)讀罷，真是“快何如之”。這是我看過(guò)的較平實(shí)的有關(guān)中、日、韓等東亞國(guó)家和地區(qū)的史著，也是我有限視野中的東亞多角互動(dòng)史作品。多年前，我曾一度主持《戰(zhàn)略與管理》雜志，當(dāng)時(shí)我和編輯部同事都意識(shí)到東亞區(qū)域一體化的重要性，只是遺憾我們關(guān)于東亞歷史綜合研究的成果太少了；而且基于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，中日韓等國(guó)家和地區(qū)的關(guān)系異常復(fù)雜，國(guó)家和人民之間的自處和相處尚難平實(shí)。由于我們中國(guó)大陸舉足輕重的影響，我們難以跳出華夏中心主義或中國(guó)中心主義的思維定勢(shì)，且對(duì)中國(guó)在歷史上的協(xié)從羅致能力懷有感情，并期望它獲得新的生機(jī)、在未來(lái)發(fā)揮作用。躺在朝貢國(guó)家體系的舊夢(mèng)里，我們對(duì)日本、韓國(guó)等國(guó)家缺少“同情之了解”，這些地區(qū)的政權(quán)更替和人民生活，似乎與我們無(wú)關(guān)。但只要對(duì)現(xiàn)代文明有所感悟，我們就能明白，“人類(lèi)情感認(rèn)知的急迫性”從未如當(dāng)代這樣挑戰(zhàn)文明，我們的生存意義和認(rèn)同不在一國(guó)一城，不在一家一姓，而在于文明本身。這種挑戰(zhàn)顯然不僅發(fā)生在全球化、本土化的歷史階段，也發(fā)生區(qū)域之內(nèi)。我們中國(guó)人的人類(lèi)情感和關(guān)懷，當(dāng)然跟中、日、韓等國(guó)家相關(guān)。因此，我很早就說(shuō)過(guò)，不僅要站在中國(guó)內(nèi)陸，更要站在太平洋上，來(lái)看中國(guó)和東亞其他國(guó)家的歷史。呂正理先生的《東亞大歷史》就是這樣的區(qū)域化成果。我們津津樂(lè)道的朝貢國(guó)家體系，我們得意的漢字文化圈，在這樣多維的視角下，呈現(xiàn)出更接近真實(shí)的面相。正是這樣的眼光，使得歷史的“悠久”、“燦爛”等說(shuō)辭有了新鮮的含義。如作者說(shuō)，一個(gè)地區(qū)的歷史性輝煌對(duì)于另一地區(qū)的人民和國(guó)家來(lái)說(shuō)可能是一場(chǎng)災(zāi)難。甚至細(xì)究之下，文治武功般的輝煌只具有書(shū)面意義，真實(shí)的是大眾的劫難。比如作者引用波斯著名歷史學(xué)家志費(fèi)尼對(duì)成吉思汗征服世界的描述：“他們到來(lái)，他們破壞，他們焚燒，他們殺戮，他們搶劫，然后他們離去。”這樣的敘述比比皆是，讓我們能夠明白國(guó)家主義者的某種虛妄和罪錯(cuò)。這種歷史寫(xiě)作有助于讀者夯實(shí)真正的文明理性，在全球化時(shí)代，我們尤應(yīng)平實(shí)地看待自家和他家的恩怨，從歷史中學(xué)得真正的教訓(xùn)。比如作者寫(xiě)漢武帝的使者涉何私心自用，個(gè)人亡身不說(shuō)，也牽連到衛(wèi)氏朝鮮滅亡；而漢武帝晚年覺(jué)悟，下《輪臺(tái)罪己詔》：“朕自即位以來(lái)，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今以后，事有傷害百姓、靡費(fèi)天下者，一概停止�！边@樣的罪己行為同樣值得今天的政治家、精英階層深思、借鑒。通讀本書(shū)，我個(gè)人感興趣者實(shí)在多多。比如作者對(duì)王安石司馬光的論述，對(duì)中國(guó)歷史十四次大動(dòng)亂的總結(jié)，對(duì)個(gè)人、公司和國(guó)家興敗異質(zhì)同構(gòu)的思考……都引起了我的共鳴。在我看來(lái)，作者的態(tài)度是個(gè)人的，又是人類(lèi)的，因此他能夠超越各種偏見(jiàn)，而獲得一種平實(shí)健康的生命關(guān)懷和人類(lèi)關(guān)懷。作者寫(xiě)道：“吉田松陰和福澤諭吉當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)地鼓吹擴(kuò)張的思想，必定不會(huì)想到有一天，他們的言論所產(chǎn)生的后果，不只禍及鄰國(guó)，也導(dǎo)致日本幾乎亡國(guó)，并且有幾百萬(wàn)日本子民因而付出沉重的代價(jià)�！边@讓我想到美國(guó)大史學(xué)家史華慈對(duì)我們中國(guó)知識(shí)人的感嘆：“我們很難對(duì)中國(guó)知識(shí)分子如此關(guān)切國(guó)力的問(wèn)題下什么判語(yǔ)。中國(guó)確實(shí)一直深受羞辱，而且當(dāng)今世界，沒(méi)有國(guó)力就無(wú)法生存。不過(guò)，事實(shí)卻是，一旦價(jià)值是按照作為獲取力量的手段來(lái)評(píng)估，這些價(jià)值就非�？赡茏兊么嗳蹼y保，扭曲變形。”我之愿意推薦此書(shū)，尚不止以上理由。我們中國(guó)最近一百多年的轉(zhuǎn)型，維度多多，如農(nóng)耕文化向工商文化、都市文化轉(zhuǎn)型，如王權(quán)向民權(quán)轉(zhuǎn)型，如孔孟之道向現(xiàn)代文明精神轉(zhuǎn)型……其中，很重要的是，精英和大眾之間學(xué)會(huì)自處、相處和空前的互動(dòng)。但是，直到今天，我們的大眾文化雖然繁榮卻不免淺陋，很大原因在于我們?nèi)晕茨軘[脫精英意識(shí)，而平實(shí)地為大眾提供服務(wù)。因此，學(xué)院知識(shí)難以走入社會(huì)，大學(xué)教授跟媒體話語(yǔ)隔膜，精英跟民眾分立進(jìn)而分離……我們有公共知識(shí)分子，卻少有公共知識(shí)產(chǎn)品或大眾文化作品；我們有成體系的研究成果，卻難有面向大眾的文化成果。借用出版家嚴(yán)搏非的話說(shuō)，精英的知識(shí)生產(chǎn)體系已經(jīng)完成，這架“沒(méi)有靈魂的機(jī)器”（按韋伯的說(shuō)法）開(kāi)始具有自主的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和完備的內(nèi)部評(píng)價(jià)體系，它與大眾文化的分裂和緊張，也隨之逐年加劇和形成。這種對(duì)立情況在歷史領(lǐng)域尤其明顯，我們每年出版的歷史論著多在專(zhuān)業(yè)圈子或精英內(nèi)部自我循環(huán)，大眾文化中的有水準(zhǔn)的歷史作品是極為匱乏的；以至于民國(guó)時(shí)期張蔭麟先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的《中國(guó)史綱》，在今天成為普及歷史知識(shí)的文化經(jīng)典。而像房龍、貢布里希等影響幾代人的歷史著述，在我們社會(huì)里尚不曾有過(guò)。在這樣的情況下，能看到呂正理先生的大著，實(shí)在是讓人驚喜的事情。我多年前就期待的孔子、司馬遷式的個(gè)人歷史寫(xiě)作，我期待的立足于個(gè)人和人類(lèi)的歷史敘述，在呂正理先生的筆下多少得到了實(shí)現(xiàn)。我尤其喜歡呂先生在本書(shū)表達(dá)的一個(gè)普通人的現(xiàn)代見(jiàn)識(shí)，一種人格平等的現(xiàn)代精神。他在這本東亞史的著作中也涉筆成理，為我們講述了數(shù)年前非洲達(dá)爾富爾屠殺的故事，在平實(shí)的寫(xiě)史中為文明奠基。呂正理先生在書(shū)中說(shuō)：“現(xiàn)代民主國(guó)家的每一個(gè)國(guó)民都有責(zé)任教育自己，進(jìn)而影響周邊的人�！边@樣的話大得我心。我相信讀者閱讀本書(shū)，也定有心領(lǐng)神會(huì)之處。第33章國(guó)家為什么會(huì)滅亡？凡人都有生有死，國(guó)家也一樣。古今中外，有無(wú)數(shù)的國(guó)家興起，也有無(wú)數(shù)的國(guó)家滅亡。究竟是什么原因造成這些國(guó)家滅亡呢？如果一個(gè)一個(gè)分析，相信讀者們必定可以找出千百種不同的原因；但歸納起來(lái)，我認(rèn)為最根本的原因只有四個(gè)。第一，政治腐�。坏诙�，內(nèi)部分裂；第三，繼承人問(wèn)題；最后一個(gè)是外患。國(guó)家滅亡的原因可能不只是上述根本原因中的一個(gè)，而是其中兩個(gè)，甚至三個(gè)、四個(gè)的聯(lián)結(jié)。這些根本原因中，又有部分是主要原因，部分是次要的原因。國(guó)家滅亡的原因和國(guó)家的大小、強(qiáng)弱之間有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，因而大國(guó)、強(qiáng)國(guó)與小國(guó)、弱國(guó)必須分開(kāi)討論。政治腐敗是大國(guó)滅亡的主因讀者如果研究了上一章所敘述的中國(guó)歷史上十四次大動(dòng)亂，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)都和政治腐敗有關(guān)，無(wú)一例外。其中只有三件與外患有關(guān)。但讀者如果更深一層地追究這三件外患，也必定會(huì)同意遼國(guó)及北宋若不是那樣的腐敗，不可能會(huì)被小小的女真人滅掉；金國(guó)及南宋若不是那樣的腐敗，也不可能被蒙古人滅掉；明朝如果不是那樣的腐敗，清兵也不可能入關(guān)。因而，我的結(jié)論是政治腐敗才是這些國(guó)家滅亡的主要原因，外患不過(guò)是次要原因。本書(shū)所稱(chēng)的“政治腐敗”，定義很廣，包括統(tǒng)治者的種種暴虐行為，以及政府的無(wú)秩序狀態(tài)。統(tǒng)治者窮兵黷武，勞役人民，使得許多百姓在無(wú)謂的戰(zhàn)爭(zhēng)中死去，又征稅無(wú)度，是其中之最。但我要請(qǐng)讀者注意，十四次大動(dòng)亂的主角都是中國(guó)歷史上所謂的“正統(tǒng)朝代”，在全盛時(shí)都是當(dāng)時(shí)的超級(jí)強(qiáng)權(quán)。因而，我們只能說(shuō)政治腐敗是所有大國(guó)滅亡的主因。對(duì)于小國(guó)、弱國(guó)，這樣的說(shuō)法并不一定適用。內(nèi)部分裂加速大國(guó)滅亡大國(guó)在政治腐敗之外，往往發(fā)生內(nèi)部分裂，使得國(guó)家加速滅亡，在歷史上不勝枚舉。五胡之亂就是一個(gè)明顯的例子。西晉朝多年奢侈腐化的結(jié)果，是京城里的官員競(jìng)相炫耀財(cái)富，引以為榮，地方官員則忙于壓榨百姓，巧取豪奪，使得胡人無(wú)不痛恨切齒。偏偏這時(shí)又發(fā)生了八王之亂，十四年中皇室兄弟之間輪流陰謀政變，舉兵相向，血流成河，弄得國(guó)家奄奄一息，胡人趁機(jī)起來(lái)反叛。如果沒(méi)有八王之亂，五個(gè)胡人部族很難那樣快就推翻晉朝。再舉一個(gè)例。遼國(guó)在十世紀(jì)到十二世紀(jì)是一個(gè)雄踞于亞洲北部的超級(jí)大國(guó)，人口雖然不能與北宋相比，土地卻有北宋的兩倍大。遼道宗（1055—1100年在位）在位時(shí)，不幸因?yàn)榛实畚坏睦^承問(wèn)題而發(fā)生皇族嚴(yán)重分裂（詳見(jiàn)第十三章），無(wú)法彌平，從此國(guó)力轉(zhuǎn)衰。女真人初起，稱(chēng)兵叛亂，遼道宗派出四十萬(wàn)大軍，預(yù)備一舉剿滅女真人。剛一出兵，不料后方就發(fā)生兵變，女真人因而以?xún)H僅一萬(wàn)人大敗遼軍，從此不復(fù)可制，甚至吸收遼國(guó)叛軍，如滾雪球般壯大起來(lái)。遼國(guó)若是沒(méi)有內(nèi)部分裂，女真人應(yīng)該是沒(méi)有機(jī)會(huì)滅掉遼國(guó)。在中國(guó)所有“正統(tǒng)朝代”的滅亡過(guò)程中，估計(jì)大約有三分之一是伴隨著內(nèi)部分裂。內(nèi)部分裂往往使得一個(gè)原本已經(jīng)政治腐敗但還不至于滅亡的國(guó)家，確定了滅亡的命運(yùn)，或是使得將要滅亡的國(guó)家加速滅亡。在少數(shù)的情況下，即使國(guó)家沒(méi)有政治腐敗的問(wèn)題，內(nèi)部分裂仍然可能直接導(dǎo)致國(guó)家滅亡。舉一個(gè)例。五胡十六國(guó)的霸主前秦王苻堅(jiān)時(shí)，政治不算腐敗，但所有被苻堅(jiān)征服的各個(gè)胡人勢(shì)力都是表面臣服，實(shí)際上在暗中各自打算。苻堅(jiān)率領(lǐng)這樣一群人組成的大軍去打一場(chǎng)不必要的仗，一旦戰(zhàn)敗，自然四分五裂，山頭再起，以至滅亡。繼承人問(wèn)題在專(zhuān)制時(shí)代，統(tǒng)治者的位置一般都是傳給兒子，或是兄弟。繼承人的選擇、教育及接班過(guò)程，是數(shù)千年來(lái)所有國(guó)家無(wú)不面臨的大問(wèn)題。歷史上一些震古爍今的皇帝，如唐太宗、成吉思汗及康熙皇帝，全都為此頭痛，幸而他們的國(guó)家并沒(méi)有因此而滅亡。然而，因?yàn)槔^承人問(wèn)題處理不當(dāng)而亡國(guó)的事件，歷史上卻比比皆是。秦始皇沒(méi)有早日確立儲(chǔ)君，以至于當(dāng)他死在巡游的半路上時(shí)，趙高與李斯有機(jī)會(huì)陰謀矯詔，命令太子扶蘇自殺，扶胡亥為二世皇帝。若非如此，而是由仁厚的扶蘇繼位，秦朝未必會(huì)這樣快就崩潰。晉武帝司馬炎明知自己的兒子愚蠢，卻仍然讓他繼位，國(guó)家怎能不亂？八王之亂怎會(huì)不發(fā)生？北周武帝若不是兒子叛逆殘暴，隋文帝楊堅(jiān)也不會(huì)那么快就篡了位。后周世宗柴榮英武過(guò)人，不幸驟死，只留下孤兒寡婦，才給了宋太祖趙匡胤機(jī)會(huì)“陳橋兵變，黃袍加身”。最荒唐的是明神宗，竟然不讓自己的兒子、孫子讀書(shū)就學(xué)。中國(guó)歷史上的皇帝莫不是怕繼承人的學(xué)問(wèn)、道德不夠，所以聘請(qǐng)碩學(xué)鴻儒為太傅，以教導(dǎo)太子；只有明神宗不希望兒、孫有什么學(xué)識(shí)。明朝有這樣的皇帝，不滅亡才是奇怪。日本也有許多繼承人問(wèn)題的例子。豐臣秀吉死后，由于繼承人年幼，野心勃勃的德川家康遂有機(jī)可乘。這個(gè)例子再一次印證了中國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)：戰(zhàn)亂的時(shí)代也是篡位頻繁的時(shí)代。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)論建立怎樣的豐功偉業(yè)，留下的繼承人若是缺乏領(lǐng)導(dǎo)能力，在瞬息萬(wàn)變的混亂時(shí)代中仍然無(wú)法凝聚人心，注定要遭到淘汰。選立繼承人如果沒(méi)有一套明確的制度，往往是國(guó)家內(nèi)部分裂的開(kāi)始。日本南北朝六十年的動(dòng)亂，主要的原因正是天皇的繼承問(wèn)題發(fā)生兩統(tǒng)的爭(zhēng)議。韓國(guó)在新羅下代時(shí)，圣骨系統(tǒng)勢(shì)力強(qiáng)大，卻是復(fù)雜而分歧，沒(méi)有人能全面掌控，因而王權(quán)并不安穩(wěn)，發(fā)生六次政變奪權(quán)，是一種惡性循環(huán)，一直到國(guó)家滅亡都無(wú)法超脫。小國(guó)亡于分裂那么小國(guó)、弱國(guó)滅亡的原因與大國(guó)有什么不同呢？小國(guó)、弱國(guó)最大的憂慮當(dāng)然是野心勃勃的鄰近強(qiáng)國(guó)。小國(guó)為了要避免被并吞，國(guó)防和外交都必須注重。鄰國(guó)如果太強(qiáng)又太近，小國(guó)只能小心伺候。如果是在兩個(gè)以上的強(qiáng)國(guó)中間，那么就要考慮兩面外交政策，在夾縫中求生存。但弱國(guó)面對(duì)強(qiáng)國(guó)，最可怕的是發(fā)生內(nèi)部分裂。這一點(diǎn)是如此重要，本章在此要用更多例子來(lái)加以說(shuō)明。漢朝、唐朝及清朝，是中國(guó)在歷史上國(guó)力最強(qiáng)盛的三個(gè)朝代。當(dāng)時(shí)有許多游牧部族，或是獨(dú)立的小國(guó)家都在中國(guó)的威脅之下。這些國(guó)家其實(shí)有些也不算太小，在部分的時(shí)間里甚至曾經(jīng)對(duì)上述的朝代分別造成巨大的威脅，但是后來(lái)卻漸漸衰落了。以下為讀者分析其衰落或亡國(guó)的原因。匈奴是西漢最大的敵人。漢武帝窮一生之力，耗盡國(guó)家所有的資源，想要征服匈奴，卻無(wú)法如愿。匈奴后來(lái)之所以滅亡，是因?yàn)樵诠?5年，狐姑鹿單于死，發(fā)生嚴(yán)重的繼承問(wèn)題，一派擁立單于的幼兒，另一派聲稱(chēng)狐姑鹿原本遺命是要傳給弟弟的，以至于匈奴一分為二，國(guó)家逐漸衰弱。公元前58年，匈奴又一次更大的分裂，五單于并立，國(guó)中大亂，最后又分為南匈奴與北匈奴。南匈奴竟出兵協(xié)助漢朝將北匈奴完全逐出塞外，自己向漢朝投降，成為附庸國(guó)。唐朝時(shí)有三個(gè)外患：突厥、回紇及吐蕃。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國(guó)家最大的敵人是唐朝。突厥在北方突然崛起，隋文帝無(wú)法取勝而倍感威脅，于是采用長(zhǎng)孫晟的離間策略以分裂突厥。唐太宗是長(zhǎng)孫晟的女婿，有樣學(xué)樣，又繼續(xù)離間政策。突厥人中計(jì)，遂分裂為東、西突厥，因而逐漸衰弱。東突厥又被離間而分裂，以至滅亡。西突厥則是自己發(fā)生內(nèi)亂，國(guó)家衰弱，也被唐朝滅掉。隋、唐兩朝對(duì)突厥不斷地使出同樣的離間手法，不只十次，而突厥人竟一直到滅亡了還不能醒悟，說(shuō)來(lái)可悲�；丶v及吐蕃在唐朝中葉時(shí)都曾經(jīng)幾乎和唐朝一樣強(qiáng)大。武則天因?yàn)榇虿贿^(guò)吐蕃，只好離間吐蕃王與論欽陵國(guó)師，使得吐蕃王殺掉論欽陵全家。吐蕃后來(lái)與回紇之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，以至于兩邊都國(guó)貧民困。此后，回紇內(nèi)部發(fā)生嚴(yán)重分裂。政爭(zhēng)失敗的一方從外面招引不同的敵人入侵，經(jīng)過(guò)黠戛斯、沙陀部及唐朝大軍三次分別受邀前往進(jìn)行大屠殺，回紇于是滅亡。吐蕃內(nèi)部的貴族也因?yàn)樽诮绦叛黾袄嬷疇?zhēng)而嚴(yán)重分裂，發(fā)生政變，墀祖德贊及朗達(dá)瑪兩位贊普先后被殺，爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。平民及奴隸趁機(jī)革命，國(guó)家因而陷入數(shù)百年的黑暗時(shí)期。清朝曾經(jīng)有四個(gè)大敵：北元韃靼、臺(tái)灣鄭氏王朝、準(zhǔn)噶爾蒙古及太平天國(guó)。北元韃靼最后一任林丹汗以高壓手段控制蒙古各部族，又發(fā)生信奉黃教與紅教的分歧，內(nèi)部產(chǎn)生裂痕。努爾哈赤與皇太極因而有機(jī)會(huì)以分化的手段降服蒙古。臺(tái)灣鄭氏王朝的鄭成功忌刻好殺，許多部將叛逃；后代又兩次發(fā)生繼承問(wèn)題，引致流血斗爭(zhēng)及分裂。鄭成功的部將施瑯投降清朝，最終為康熙皇帝帶兵征服了臺(tái)灣。準(zhǔn)噶爾蒙古的格爾丹與策旺叔侄不和，策旺不但扯噶爾丹后腿，又坐視噶爾丹與康熙皇帝決戰(zhàn)而敗亡。乾隆朝時(shí)，阿睦爾撒納為了謀求個(gè)人利益而引清兵入侵自己的部族，最后準(zhǔn)噶爾因而被滅種，是歷史上最慘的一幕。太平天國(guó)初起時(shí)，氣勢(shì)如虹，卻因?yàn)樽约胰俗孕蟹至�，自相砍殺，被曾�?guó)藩帶領(lǐng)湘軍、淮軍分別滅掉�？傊鯂�(guó)面臨強(qiáng)國(guó)時(shí)，內(nèi)部分裂是自行滅亡的快捷方式，比政治腐敗還要可怕。以上舉了八個(gè)例子，無(wú)一例外。不但在中國(guó)如此，在日本及韓國(guó)的歷史上也是一樣。日本最有名的例子，莫過(guò)于源義經(jīng)的故事（詳?shù)谑拢Ｔ戳x經(jīng)被兄長(zhǎng)源賴(lài)朝迫害，無(wú)處可去，只得投奔到陸奧。陸奧國(guó)守藤原秀衡不顧源賴(lài)朝的威脅，收留了源義經(jīng)。秀衡死后，繼承的兒子泰衡卻因?yàn)樵戳x經(jīng)威名太盛而產(chǎn)生疑忌，又?jǐn)z于源賴(lài)朝的威脅而逼死源義經(jīng)。泰衡不明白源義經(jīng)是國(guó)之干城，一旦死去，源賴(lài)朝遂無(wú)所顧忌，派大軍長(zhǎng)驅(qū)直入，滅了陸奧。
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