今天的大多數(shù)讀者，對于三國時代的歷史知識，多來自于《三國演義》《三國志》，以演義的觀點看待古人、評述歷史。而呂先生用通俗淺顯的語言，糾正了讀者來自于演義小說所敘述的史實謬誤，還原了被人忽視的歷史真相。
《三國史話》是呂思勉著作中頗為少見的文史普及讀物，這本小書完全面向大眾讀者，每篇文章僅幾千字，行文親切樸實，頗為口語化，卻又不失嚴謹。呂思勉在本書中引用了大量可信的證據(jù)，不僅分析了三國中主要人物的性格特點，還對關(guān)鍵性的歷史事件作了精到的分析，真正做到了深入淺出，引人入勝。
目錄：
目錄三國史話
3楔子6宦官14外戚21黃巾30歷史和文學33后漢的地理39董卓的擾亂48曹操是怎樣強起來的59曹孟德移駕幸許都65袁紹和曹操的戰(zhàn)爭75赤壁之戰(zhàn)的真相85劉備取益州和孫權(quán)取荊州96替魏武帝辯誣
105從曹操到司馬懿111替魏延辯誣119姜維和鐘會三國史話之余129孫吳為什么要建都南京132司馬懿如何人138司馬氏之興亡143晉代豪門斗富附錄149后漢亂源與三國始末164歷史，究竟是怎樣一種學問前言出版說明
呂思勉（1884—1957），出生于清代光緒年間，字誠之，江蘇常州人。中國近代歷史學家、國學大師，與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國四大史學家”。呂思勉畢生致力于歷史研究和歷史教育工作，先后在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業(yè)學校、沈陽高等師范學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學歷史系主任、代校長。早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。1951年入華東師范大學歷史系任教。之后亦成為歷史學大師的錢穆就曾受業(yè)于呂思勉。
呂思勉一生著述浩繁，涉獵頗廣，僅史學代表作就有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《先秦學術(shù)概論》《中國民族史》，等等，堪稱學界泰斗。
《三國史話》是呂思勉著作中頗為少見的文史普及讀物，這本小書完全面向大眾讀者，每篇文章僅幾千字，行文親切樸實，頗為口語化，卻又不失嚴謹。呂思勉在本書中引用出版說明呂思勉（1884—1957），出生于清代光緒年間，字誠之，江蘇常州人。中國近代歷史學家、國學大師，與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國四大史學家”。呂思勉畢生致力于歷史研究和歷史教育工作，先后在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業(yè)學校、沈陽高等師范學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學歷史系主任、代校長。早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。1951年入華東師范大學歷史系任教。之后亦成為歷史學大師的錢穆就曾受業(yè)于呂思勉。呂思勉一生著述浩繁，涉獵頗廣，僅史學代表作就有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《先秦學術(shù)概論》《中國民族史》，等等，堪稱學界泰斗�！度龂吩挕肥菂嗡济阒髦蓄H為少見的文史普及讀物，這本小書完全面向大眾讀者，每篇文章僅幾千字，行文親切樸實，頗為口語化，卻又不失嚴謹。呂思勉在本書中引用了大量可信的證據(jù)，不僅分析了三國中主要人物的性格特點，還對關(guān)鍵性的歷史事件作了精到的分析，真正做到了深入淺出，引人入勝。今天的大多數(shù)讀者，對于三國時代的歷史知識，多來自于《三國演義》《三國志》，以演義的觀點看待古人、評述歷史。而呂先生用通俗淺顯的語言，糾正了讀者來自于演義小說所敘述的史實謬誤，還原了被人忽視的歷史真相。本書主要包含1943年由開明書店印行的呂思勉先生《三國史話》十六篇，以及1947年呂先生發(fā)表在其他報刊的“三國史話之余”四篇。在編輯過程中，本版《三國史話》參考了2001年遼寧教育出版社“新世紀萬有文庫”版、2009年中華書局以及2012年三聯(lián)書店多個權(quán)威版本，精心�？保宰髯⑨專缬惺杪┲�，請讀者不吝指正。楔子斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死后是非誰管得？滿村聽說蔡中郎。 這是宋朝陸放翁先生的詩，所說的，便是現(xiàn)在的說書。說書雖然是口中的事，然到后來，將說書的人所用的底本，加以潤飾以供眾覽，就成為現(xiàn)在的平話了。平話俗稱小說，亦謂之閑書。雖然是用以消閑的，然而人們的知識得自此中的，實在不少。現(xiàn)在中國的書籍，行銷最廣的，是《三國演義》。據(jù)書業(yè)中人說：他的銷數(shù)，年年是各種書籍中的第一。這部書有些地方，渲染得很有文學意味，如赤壁之戰(zhàn)前后便是；有些地方，卻全是質(zhì)實的記事，簡直和正書差不多。這就顯見得其前身系說書的底本。說得多的地方，穿插改造得多了；說得少的地方，卻依然如故。我在學校中教授歷史多年。當學校招考新生以及近年來會考時看過的歷史試卷不少。有些成績低劣的，真“不知漢祖唐宗，是哪一朝皇帝”。然而問及三國史事，卻很少荒謬絕倫的。這無疑是受《三國演義》的影響。他們未必個個人自己讀，然而這種知識，在社會上普遍了，人們得著的機會就多，遠較學校的教授和窗下的閱讀為有力。這可見通俗教育和社會關(guān)系的密切。老先生們估量人們知識的深淺，往往以知道的、記得的事情多少為標準。講歷史，自然尤其是如此。但無意義的事實，知道了，記得了，有什么用處呢？尤其是觀點誤謬的，知道了，記得了，不徒無益，而又有害。而且平心論之，也不能算知道史事。因為歷史上的事實，所傳的，總不過一個外形，有時連外形都靠不住，全靠我們根據(jù)事理去推測他、考證他、解釋他。觀點一誤，就如戴黃眼鏡的，看一切物皆黃，戴綠眼鏡的，看一切物皆綠了。我們在社會上，遇見一個人、一件事，明明是好的，卻誤把惡意猜測他，就會覺得處處可疑；明明是壞的，卻誤當他好的，也會覺得他誠實可靠。歷史上的事情，又何嘗不是如此？從前論史的人，多說史事是前車之鑒。其意以為一件事辦好了，我們就當取以為法，摹仿他；一件事辦壞了，我們就當引以為戒，不可再蹈其覆轍。這話很易為人們所贊許，其實似是而非的。史事哪有真相同的？我們所謂相同，都不過察之不精，誤以不同為同罷了。事情既實不相同，如何能用同一的方法對付？別的事情姑弗論，在歐人東來之初，我們所以對付他的，何嘗不根據(jù)舊有的知識？所謂舊有的知識，何嘗不是從歷史經(jīng)驗而來？其結(jié)果卻是如何呢？真正硬摹仿古人的自然不多，就是事實也不容你如此。然而人的知識，總是他所知道的、記得的事情鑄造成功的。知道的、記得的事情一誤謬，其知識自然隨之而誤謬了。所以我們現(xiàn)在研究歷史，倒還不重在知道的、記得的事情的多少，而尤重在矯正從前觀點的誤謬。矯正從前觀點的誤謬，自然是就人所熟悉的事情，加以講論，要容易明白些，有興味些。三國時代，既然是人們所最熟悉的，就此加以講論，自然最為相宜。所以我想就這一段史事，略加說述，或者糾正從前的誤謬，或者陳述一些前人所忽略的事情。以我學問的荒疏，見解的淺陋，自不免為大方所笑，我只是一點拋磚引玉的意思，希望以后人們能注意到這一方面的漸多，亦希望人們就我所說的賜與教正。 宦官講起三國的紛爭來，大家都知道其亂源起于后漢。后漢末年為什么會亂呢？大家都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造翻。因黃巾的造翻，而引起劉備和孫堅的起兵。又因靈帝死后，少帝即位，國舅何進要誅戮宦官，而引起董卓的進京。因董卓的進京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂了。然則后漢的禍源，最大的便是十常侍，這還是人謀之不臧。寫《三國演義》的人，說什么“天下大勢，分久必合，合久必分”，好像有什么定數(shù)似的，恐怕未必其然了。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？歷來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨借此機會，和諸君談談。所謂宦者，大家都知道是曾經(jīng)閹割的人。近代的俗語，亦稱為太監(jiān)。那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監(jiān)之故，這是不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在后漢時代，這一種人，威權(quán)很大，敗壞政治很利害，所以寫《后漢書》的人特地替這一班人做了一篇傳，名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》里說：“中興之初，宦者悉用閹人�！边@句話，和我們通常的見解有些不符。通常的見解，都以為宦官就是閹人，現(xiàn)在卻說光武中興之后，宦官才全用閹人，那么，自此以前，宦官就并非閹人了。所以有人疑心這“宦”字是錯的，說當作“內(nèi)”字。然而他這句話，實在是錯的�；伦值囊馑迹緛聿⒎侵搁幐�。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做的官。我們所謂五經(jīng)，中間有一部喚做《禮記》�！抖Y記》的第一篇是《曲禮》，《曲禮》里有一句：“宦學事師，非禮不親�！睂W就是進學校，宦是什么呢？須知道古代所謂學校，和現(xiàn)代全然不同�，F(xiàn)代的學校，必須要傳授些知識技能，古代的學校則全無此事。古代的學校亦分為大學小學，所謂小學，只是教授一些傳統(tǒng)的做人道理以及日常生活間的禮節(jié)，如灑掃應對進退之類。又或極粗淺的常識，如數(shù)目字和東西南北等名稱之類。根本說不上知識，更無實際應用的技能。至于大學，其中頗有些高深的哲學，然而宗教的意味是很濃厚的�！抖Y記》里又有一篇，喚做《文王世子》�！段耐跏雷印氛f：當時大學中所教的，是詩、書、禮、樂。這并不是現(xiàn)在的《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》等等。須知古代的人研究學問的很少，而古人的迷信，卻較后世人為深。當時的人對于一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在后世，學術(shù)和宗教是分離的，在古代則是合一的。所以古代的學問只存于教會之中，而教育權(quán)也操在教會手里。古代教會中非無較高深的學問，然總不能全脫離宗教的意味。至于實用的知識技能，則是他們所看輕的，學校里并不傳授。所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。在古代，歷史和宗教中的經(jīng)典，也是分不開的。印度和西藏都是如此。古代學校中有所謂養(yǎng)老之禮，其儀式非常隆重。天子對于所養(yǎng)的老人，要自己割好了肉，捧著醬送去請他吃。吃了，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶迷信色彩的師長不同�！抖Y記》上還有一篇，喚做《王制》。《王制》里有一句說：“出征執(zhí)有罪，反釋奠于學。”釋奠是一種祭祀之名。發(fā)兵出去，打了勝仗，回來卻在學校里去舉行祭禮，就可見古代學校不是一個學術(shù)機關(guān)，而其宗教意味極為濃厚了。古書上說學校制度的地方很多，不能全說他是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學校里學到了什么知識技能，就是為此。
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