○內(nèi)容權(quán)威：此書是大家寫小書。執(zhí)筆的學(xué)者，都是學(xué)養(yǎng)甚深的專門名家，堪稱一時之選。作者們以自己豐富的學(xué)術(shù)積累、深切的研究經(jīng)驗(yàn)，向讀者介紹閱讀經(jīng)史的心得與方法。
○普及性強(qiáng)：一談到十三經(jīng)、二十五史似乎拒人于千里之外，但此書全無因傳統(tǒng)文化經(jīng)典的艱深、學(xué)術(shù)性強(qiáng)而造成閱讀障礙。全書對每本書介紹的文字篇幅不長，文字平易，論證嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，可讀性極強(qiáng)。作者們真正的做到了深入淺出，融深厚學(xué)識、思想于平實(shí)的論述中。
《二十五史說略》全面、精練、準(zhǔn)確地介紹二十五史中每部書的緣起、編纂始末、刊刻流布、內(nèi)容特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就、思想影響、研究狀況等各個方面；每篇中都有推薦參考書目，以期指示門徑。本書是了解中國歷史的首選入門讀物，王鐘翰、安平秋、黃永年、王天有等學(xué)術(shù)專家精心撰寫的精準(zhǔn)之作。李學(xué)勤贊譽(yù)到：“全書各篇，既有系統(tǒng)的敘述，又有獨(dú)到的見解，在行文上更注意深入淺出，便利學(xué)人。”
目錄：
再版序言／李學(xué)勤
《史記》說略／安平秋張玉春
《漢書》說略／周天游
《后漢書》說略／周天游
《三國志》說略／高敏高凱
《晉書》說略／朱大渭
《宋書》說略／蔣福亞李瓊英
《南齊書》說略／蔣福亞方高峰
《梁書》、《陳書》說略／蔣福亞方高峰
《魏書》說略／高敏高凱
《北齊書》說略／何德章
《周書》說略／何德章
《隋書》說略／黃永年
《南史》、《北史》說略／高敏高凱
《舊唐書》說略／黃永年再版序言／李學(xué)勤
《史記》說略／安平秋 張玉春
《漢書》說略／周天游
《后漢書》說略／周天游
《三國志》說略／高敏 高凱
《晉書》說略／朱大渭
《宋書》說略／蔣福亞 李瓊英
《南齊書》說略／蔣福亞 方高峰
《梁書》、《陳書》說略／蔣福亞 方高峰
《魏書》說略／高敏 高凱
《北齊書》說略／何德章
《周書》說略／何德章
《隋書》說略／黃永年
《南史》、《北史》說略／高敏 高凱
《舊唐書》說略／黃永年
《新唐書》說略／黃永年
《舊五代史》說略／鄭學(xué)檬 毛章清
《新五代史》說略／鄭學(xué)檬 毛章清
《宋史》說略／裴汝誠
《遼史》說略／李錫厚
《金史》說略／崔文印
《元史》說略／陳高華
《明史》說略／王天有 李新峰
《清史稿》說略／王鐘翰史記其書——材料來源與整理
司馬遷在《太史公自序》中引孔子的話說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也�！薄耙娭谛惺隆保褪怯檬聦�(shí)、靠材料體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)主張。他“史記石室金匱之書，罔羅天下放失舊聞”，搜求了豐富的原始材料，并運(yùn)用“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”的方法，將經(jīng)過整理取舍的材料融會于《史記》之中，去實(shí)現(xiàn)“稽其成敗興壞之理”的宗旨，展現(xiàn)了中華民族近三千年發(fā)展進(jìn)程的雄偉畫卷。
1.史記石室金匱之書，罔羅天下放失舊聞
《史記》凝聚了司馬談、司馬遷父子兩代人的心血，自司馬談萌生創(chuàng)作《史記》的意念始，就著手進(jìn)行材料的搜求工作。所以，《史記》取材豐富而具體，廣博而典型。概括起來，大致來源于以下三個方面：
�。�1）縱覽秘府典籍，遍觀秦漢文檔�！短饭孕蛘f》：“史記石室金匱之書”，史記指舊書掌故，石室金匱之書則是西漢國家圖書館所藏圖書檔案。西漢至惠帝時廢除秦代的“挾書律”，文帝時“廣開獻(xiàn)書之路”，到武帝時“建藏書之策，置寫書之官”，以至“書積如丘山”。司馬遷父子兩代任太史令，職責(zé)之一就是掌管國家藏書（《史記太史公自序集解》：“如淳曰：‘《漢儀注》：太史公，武帝置，位在丞相上。天下計(jì)書先上太史公，副上丞相’”），所以，司馬遷自豪地說“百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公”。而且在漢初，朝廷就已對典籍文獻(xiàn)作了初步的整理分類（《史記太史公自序》：“于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，《詩》、《書》往往間出矣”），提高了文獻(xiàn)的利用效率。因此，司馬遷具有任何人所不具備的優(yōu)越的利用文獻(xiàn)的條件。
司馬遷運(yùn)用西漢國家圖書館的資料大體包括兩個方面：一是自西周至秦漢的典籍文獻(xiàn)。司馬遷撰著《史記》，在具體篇章常常用“予觀《春秋》”、“其發(fā)明《五帝德》”、“余以《頌》”、“采于《書》、《詩》”、“余讀管氏商君《開塞》、《耕戰(zhàn)》書”、“皆道《孫子》十三篇，”、“世之傳酈生書”，或以“《禮》曰……”、“《周官》曰……”等方式說明所用材料出自的典籍。除此之外，司馬遷在具體篇章中還以種種方式，或是直錄書名，或是采用某書之文等，顯示出引用典籍的線索，為我們展現(xiàn)了西漢圖書寶庫的豐富收藏。據(jù)張大可先生考證，《史記》引書可知書名者達(dá)一百零六種之多。（張大可《史記研究載于〈史記〉中的司馬遷所見書》）用后世的圖書分類法劃分，它包括了經(jīng)、史、子、集各類圖書。至今，這些典籍半數(shù)已經(jīng)亡佚。而且，這并不能說司馬遷著《史記》所引典籍僅限于此�！妒酚洝匪浼�，應(yīng)該有相當(dāng)一部分在西漢以后就已亡佚，自《漢書藝文志》起就沒有著錄，致使我們難以知曉。僅從今天可知的典籍來看，已足以說明司馬遷引用先秦至漢代的典籍是相當(dāng)豐富的，正如班固所說：“亦其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣！”（《漢書司馬遷傳》）二是皇家圖書館所藏的自秦至漢所保存的檔案文獻(xiàn)資料。這些檔案文獻(xiàn)資料雖沒有成書，但它的史料價(jià)值并不低于典籍，或者可以說更重要、更寶貴。因?yàn)樗鼈兪菦]有經(jīng)過加工的原始材料，更具有真實(shí)性、可靠性。秦滅亡后，幸賴蕭何的遠(yuǎn)見而將“秦丞相御史律令圖書”藏入西漢國家圖書館。（《史記蕭相國世家》）這里的“圖書”，是指地圖和官方文書，應(yīng)該包括郡縣分布及各地形勢圖、戶籍、制詔律令、盟約條例、軍事活動進(jìn)程及朝議、巡游、封禪之紀(jì)錄、各種制度的文本等。我們從《秦本紀(jì)》、《秦始皇本紀(jì)》及《史記》記述禮、樂、律、歷、封禪、河渠、經(jīng)濟(jì)貨幣等制度的篇章中，在李斯、趙高、蒙恬等人的傳記中，都可以看出司馬遷運(yùn)用這些材料的痕跡。漢代檔案是司馬遷撰寫《史記》漢代部分的重要材料，而且均是非常具體、真實(shí)的材料，它大致包括：計(jì)功檔案、�？茩n案、詔令及有司文書、奏議文本、上計(jì)年冊、朝廷議事紀(jì)錄等。我們可以看到，《史記》引用了這些具體的材料，如《曹相國世家》所記曹參的軍功、《樊酈滕灌列傳》所記樊噲的軍功，所列的斬、虜、降、定的敵軍人數(shù)及郡縣數(shù)，均是據(jù)計(jì)功檔案�！陡咦婀Τ己钫吣瓯怼匪浖臃夤Τ�，更是依據(jù)了計(jì)功檔案�！侗怡o倉公列傳》記倉公所對的醫(yī)案是皇室所藏醫(yī)療檔案�！妒酚洝芬迷t令及有司文書、奏議文本，往往用“據(jù)……”、“天子曰……”、“詔曰……”、“有司言……”、“公卿言……”、“……上書”等形式表明所引詔令及有司文書、奏議文本等檔案資料。而《史記》對西漢所屬各郡國情況的敘述，則很多采用各郡國的上計(jì)年冊。在這方面，司馬遷具有得天獨(dú)厚的條件。因?yàn)樗抉R遷充分掌握、利用了秦、漢的檔案文獻(xiàn)資料，所以《史記》中秦、漢部分寫得生動、詳盡，正如班固所說：“其言秦、漢，詳矣。”（《漢書司馬遷傳》）
�。�2）游歷訪古，實(shí)地考察。司馬遷曾青年壯游，奉使巴、蜀，扈從武帝巡游天下，足跡幾乎遍及大江南北。所經(jīng)之地，事事留心，訪古問故，實(shí)地考察，獲得了大量的書本沒有記載的知識和掌故。他把所掌握的第一手資料有選擇地運(yùn)用到《史記》之中。如他曾“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，據(jù)各地“長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”，印證“百家言黃帝”與《五帝德》、《帝系姓》所傳黃帝之事，得出各地長老所稱雖“風(fēng)教固殊焉”，但“總不離古文近是”，《五帝德》、《帝系姓》“其所表見皆不虛”的結(jié)論。由其訪古問故，確定了所用材料的可靠性，而將黃帝事跡寫入了《五帝本紀(jì)》。
司馬遷在《史記》中從多方面分析人物的幸運(yùn)、背時，家族的興旺、衰落，侯國的強(qiáng)盛、毀亡時，他所親身考察過的故地起了很大的作用。如他到過韓信的家鄉(xiāng)，聽到關(guān)于韓信少有大志，身貧而葬母于“其旁可置萬家”的“高敞地”之事后，“余視其母冢，良然”，引發(fā)了司馬遷的無限感慨，所以在《淮陰侯列傳》中表現(xiàn)了韓信的大志俊才。再如“吾適齊”，體驗(yàn)到齊國百姓的天性“闊達(dá)多匿知”，是齊太公成就事業(yè)的基礎(chǔ)，因而具有“洋洋哉，固大國之風(fēng)也”。其他如親身調(diào)查漢初故事、古戰(zhàn)場形勢、古今地名變遷、各地物產(chǎn)習(xí)俗等，無不給他以熏陶、啟示，對《史記》的撰寫起了重大的作用。
（3）身與其事，親見耳聞。司馬遷在《史記》中為許多當(dāng)代人、當(dāng)代事作《傳》。這些人或作古未久，這些事或發(fā)生未遠(yuǎn)，均無書面材料可據(jù)。給他（它）們作《傳》，就如同我們今天寫“報(bào)告文學(xué)”，如果能參與其事，或是耳聞目睹，則增強(qiáng)了傳記的真實(shí)性和可信性。司馬遷在這方面也頗有建樹。因?yàn)椤妒酚洝肥怯伤抉R談、司馬遷父子所共撰，所以《史記》所記的親聞親見、親身經(jīng)歷，他們父子皆在其中。同時，他們父子二人相繼為太史令，其所經(jīng)歷的與作《史記》相關(guān)的人與事，也是他人所不能企及的。
在制度、事跡方面，如司馬遷隨從武帝“巡祭天地諸神名山川而封禪焉”，親身參加了封禪大典，并且曾“入壽宮，侍祠神語，究觀方士祠官之意”，（《史記封禪書》）了解了當(dāng)時“用事于鬼神者”的“表里”，所以在《封禪書》中對封禪制度的起源、演變敘述得清楚細(xì)致，并在一定程度上譏諷了武帝醉心于封禪之事的窮奢極欲行為；他隨從武帝巡視黃河的瓠子決口，親身參加了“負(fù)薪塞宣房”的勞動，更加深切地體會到水利是關(guān)系國計(jì)民生的大事，并為武帝當(dāng)場所作的《瓠子歌》所感動“而作《河渠書》”；（《史記河渠書》）灼龜問卜活動自商殷以至秦末，一直受到統(tǒng)治階級的重視，頻繁舉行。傳至西漢，具體過程已不甚了了。而一些方士利用武帝的迷信心理，以占卜為手段，或是牟利致富，或是構(gòu)陷他人。司馬遷為了揭開籠罩在龜策占卜行為上的神秘光環(huán)，“至江南，觀其行事，問其長老”，僅得出食龜“有益助衰養(yǎng)老，豈不信哉！”的結(jié)論，（《史記龜策列傳》）于是作《龜策列傳》（《龜策列傳》原文已佚，僅存司馬遷寫的《序》，《傳》文是褚少孫補(bǔ)寫的）。在人物方面，如《史記》記敘戰(zhàn)國史事，以趙國最詳。這是因?yàn)樽婕w地的馮唐、馮王孫父子相繼在朝廷為郎官，又與司馬談、司馬遷父子為世交好友，為司馬談、司馬遷提供了豐富的趙國掌故。如《趙世家》記載了趙王遷誅殺良將李牧而用郭開的緣由始末，就是“吾聞馮王孫曰”得來的；《刺客列傳》詳盡記載了荊軻刺秦王的過程，是因?yàn)椤肮珜O季功、董生與夏無且（秦始皇侍醫(yī)）游，具知其事，為余（指司馬談）道之如是”；《韓長孺列傳》記敘了韓長孺的種種具有長者風(fēng)范的事跡，他與壺遂都是梁人，而司馬遷“與壺遂定律歷”，親身感受了“壺遂之深中隱厚”的性格，由他們二人的品德，印證了“世之言梁多長者”是“不虛”的。
司馬遷把親身所聞所見寫進(jìn)《史記》，使其內(nèi)容更加準(zhǔn)確、詳盡、真切，為后世了解研究漢代社會、歷史提供了真實(shí)而可貴的資料。
2.厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語
經(jīng)過父子兩代人的不懈搜求，司馬遷掌握了豐富而又博雜的資料。司馬遷根據(jù)《史記》的創(chuàng)作宗旨——稽其成敗興壞之理，確定了選擇運(yùn)用這些資料的原則，大體包括以下兩個方面。
�。�1）厥協(xié)六經(jīng)異傳，折中于夫子。司馬遷創(chuàng)作《史記》，是要效孔子作《春秋》，總結(jié)往古，彰明漢室，垂教后世。所以，在文獻(xiàn)資料的取舍上，一尊孔子整理過的《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，以之為圭臬，也就是他所說的“折中于夫子”。但是經(jīng)過孔子整理過的“六經(jīng)”，傳至漢代，“六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)”，這“千萬數(shù)”的經(jīng)傳“來路非一，時代又非一，經(jīng)和傳已常相抵牾，經(jīng)和經(jīng)又自相抵牾”，（顧頡剛《古史辨》第七冊《戰(zhàn)國秦漢間人的造偽和辨?zhèn)巍罚┖螢榭鬃诱嬷B，需下“協(xié)”的功夫�！皡f(xié)”就是綜合。綜合解說六經(jīng)的各種異傳，使之歸于一致。一致的標(biāo)準(zhǔn)是符合孔子的原意。
《史記》中，上古史的絕大部分史料來自六經(jīng)傳記，如《史記五帝本紀(jì)》取材于《尚書堯典》和《大戴禮記》中《五帝德》、《帝系姓》；《夏本紀(jì)》取材于《尚書》的《禹貢》和《甘誓》，另外補(bǔ)采了一些《世本》中的記載；《殷本紀(jì)》多據(jù)《尚書商書》；《周本紀(jì)》多取材于《尚書周書》，并分別補(bǔ)采了《詩經(jīng)》、《國語》的一些記載。《史記》中春秋時期的史料多來自《春秋》與《三傳》，特別是《春秋左氏傳》。春秋戰(zhàn)國時期的人物傳記部分取材于《禮記》。司馬遷“協(xié)理”六經(jīng)的重點(diǎn)在于“異傳”，如果某種事件或某個人物的記載沒有異傳，也就是說沒有第二種說法，如果需要，便直接采用。如《左傳哀公十六年》記載了孔子去世后，魯哀公致悼，遭到子貢批評的事，魯哀公在悼詞中自稱“余一人”，子貢對他說：“……生不能用，死而誄之，非禮也；稱余一人，非名也�！迸険袅唆敯Ч奶撉榧倭x行為和僭號言論�！豆騻鳌泛汀豆攘簜鳌肪从涊d此事。司馬遷在《史記孔子世家》中全文錄用了《左傳》這段文字，以表明對魯哀公悼念孔子一事的評價(jià)。如果六經(jīng)異傳對同一件事記載不同，司馬遷則“折中于夫子”，取一家之說，這種情況在《史記》中最多。例如《春秋成公二年》：“六月癸酉……齊師敗績�！薄豆騻鳌贰ⅰ蹲髠鳌吩诮饨�(jīng)中都記敘了齊臣逢丑父為了讓齊侯逃跑，自己冒名頂替齊侯欺騙晉軍�？墒�，后果二傳卻記載得大相徑庭。《公羊傳》記敘為晉將郤克說逢丑父是“欺三軍者”，按法當(dāng)斬，“于是剒逢丑父”�！蹲髠鳌穭t記敘為：“郤獻(xiàn)子將戮之，（逢丑父）呼曰：‘自今無有代其君任患者，有一于此，將為戮乎？’郤子曰：‘人不難以死免其君，我戮之，不祥。赦之，以勸事君者�！嗣庵�。”司馬遷在《史記齊太公世家》采用了《左傳》的說法，贊賞了逢丑父的忠君行為，這是符合孔子思想的。六經(jīng)異傳對同一事的評價(jià)相同，《史記》就同時采用各家之說。例如，《春秋僖公二十八年》載：“天王狩于河陽�！薄洞呵铩贰ⅰ度齻鳌穼@一條經(jīng)文的解說基本一致，《左傳》甚至引孔子“以臣召君，不可以訓(xùn)也”的話作解�！度齻鳌肪诌@是“為天王諱也”的觀點(diǎn)。司馬遷在《史記晉世家》中便無歧義：“諸侯無召王，‘王狩河陽’者，《春秋》諱之也�！薄妒酚浿鼙炯o(jì)》和《孔子世家》也有類似的記載和評論。由以上諸例可以清楚看出，司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳”的標(biāo)準(zhǔn)是很明確的，那就是“折中于夫子”。
�。�2）整齊百家雜語，考信于六藝。關(guān)于“六經(jīng)異傳”和“百家雜語”的區(qū)別，雖然司馬遷沒有作出明確的說明，但其概念還是很清楚的�！傲�(jīng)異傳”就是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》及對它們進(jìn)行解說的《傳》。除此之外均是百家雜語，既包括戰(zhàn)國、秦漢諸子的著作，如《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《淮南子》、陸賈《新語》、賈誼《新書》等，也包括漢以前的史書，如《世本》、《國語》、《戰(zhàn)國策》（當(dāng)時尚未有統(tǒng)一書名）、《秦記》、《楚漢春秋》等，還有一些詩賦作品，例如屈原、宋玉、賈誼、司馬相如等人的辭賦，大量的兵書、神話、小說、醫(yī)經(jīng)、天文、方技、術(shù)數(shù)著作，諸如《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》、《燕丹子》等。大體上說，司馬遷寫戰(zhàn)國秦漢史的素材主要來自百家雜語。
“整齊百家雜語”的“整齊”，就是整理選擇使之統(tǒng)一。自春秋起，學(xué)術(shù)下移，不同階層的代表人物紛紛著書立說，私家著述層出不窮。而各家都有自己對事物認(rèn)識的體系，從他們各自的體系出發(fā)，常常產(chǎn)生一些對歷史人物及事件主觀片面的、甚至是荒誕不經(jīng)的說法。司馬遷面對這種種相矛盾、相抵牾的百家雜語，就必須進(jìn)行“選擇整理”，使它們統(tǒng)一到創(chuàng)作《史記》的宗旨之下。司馬遷所作的“選擇整理”，也有他的原則�？偟脑瓌t是“考信于六藝”，就是說使之與“六藝”相印證。為貫徹“考信于六藝”的原則，又制定兩條具體的標(biāo)準(zhǔn)：一是“總不離古文近是”；二是“擇其言尤雅者”。所謂“古文”，其實(shí)并無深意，就是用戰(zhàn)國文字寫的書，因?yàn)槲唇?jīng)后人改竄，比較真實(shí)可信，就如同我們今天所說的“善本”。學(xué)術(shù)界一些人根據(jù)這里的“古文”二字，便說司馬遷是古文學(xué)派。根本沒那么回事！司馬遷生活的時代，還沒產(chǎn)生壁壘森嚴(yán)的今文、古文兩大學(xué)術(shù)派別。所謂“言尤雅者”，一是指書的內(nèi)容不荒誕，二是指言辭不輕浮。司馬遷所定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，在《史記》中有明顯反映。如《五帝本紀(jì)》對上古帝王世系的確定，就是“整齊”掉百家雜說中“不近于古文”的說法。關(guān)于上古帝王世系，先秦諸子書有種種說法，《莊子胠篋》、《六韜大明》、《逸周書史記解》、《戰(zhàn)國策趙策》、《山海經(jīng)》、《左傳昭公十七年》、《淮南子》、《呂氏春秋古樂》均記有上古帝王世系�？墒撬抉R遷對其一概不取，而是采用《禮記五帝德》和《帝系姓》的說法，因?yàn)槠洹安浑x古文近是”，同時結(jié)合《尚書堯典》，以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為上古五帝。我們并不是說司馬遷的確定是正確的，但最起碼可以說是一個可以接受的系統(tǒng)。再如司馬遷在《三代世表序》說，“余讀諜記，黃帝以來皆有年數(shù)，稽其歷譜諜終始五德之傳，古文咸不同，乖異”�！跋滩煌�，就是離“古文”的記載差得太遠(yuǎn)了，所以“乖異”。他認(rèn)為像諜記這一類的文獻(xiàn)，列出黃帝以來的具體年數(shù)，是不可靠的。他說：“自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著�？鬃右蚴肺拇巍洞呵铩�，紀(jì)元年，正時日月，蓋其詳哉。至于序《尚書》則略，無年月；或頗有，然多閾，不可錄�！辈⒂纱丝隙ǖ卣f：“夫子之弗論次年月，豈虛哉！”孔子都沒能論年次，這些諜記怎么會論得出來呢！至于百家雜語中，其言不“雅”者，就更多了。如《史記五帝本紀(jì)》記載黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭：“黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤�！笨墒恰渡胶＝�(jīng)》卻載黃帝與蚩尤戰(zhàn)，“尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨；黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺尤”。司馬遷認(rèn)為所記不“雅”而未取。再如《史記刺客列傳》論贊說：“世言荊柯，其稱太子丹之命，‘天雨粟，馬生角’也，太過。”司馬遷說它“太過”，就是太荒誕了。類似這樣的事例還有很多。即使在今天，我們閱讀先秦諸子的書，還會發(fā)現(xiàn)這些書里相當(dāng)多的對上古事件、人物的記載與《史記》所載不同，也就是說，司馬遷認(rèn)為它們不近“古文”而沒有收入《史記》�？梢哉f，司馬遷為了“整齊”眾多紛繁的百家雜語，付出了相當(dāng)艱辛的勞動。
——出自《史記說略》
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