①日韓企業(yè)界、商界震蕩韓國，狂銷250萬冊銷量，日本，累計銷售1090萬冊。
日本日產(chǎn)·法國雷諾汽車聯(lián)盟CEO、索尼集團(tuán)董事長、日本鋼鐵集團(tuán)總裁力薦此書。韓國30名知識分子推薦教養(yǎng)必讀書，50名職業(yè)經(jīng)理人推薦***好的書，100名CEO向青少年推薦*必要讀的書
�、谌f科董事長王石、中國金融博物館理事，并購專家王巍作序力薦，《**財經(jīng)日報》總編輯秦朔，《21世紀(jì)商業(yè)評論》總編輯吳伯凡，藍(lán)獅子吳曉波聯(lián)袂推薦
�、蹖τ谝猿壌髧鵀榘l(fā)展目標(biāo)的當(dāng)代中國，在歐洲歷史上可作為借鑒的，唯有古羅馬帝國。古羅馬被視為人類***早的大型跨國企業(yè)；古羅馬時代是現(xiàn)代社會的原形，幾乎擁有今天中國迫切需要的所有普世價值。古羅馬帝國的國家與民族、中央與地方、自由與法制、君主與公民、宗教與人性、權(quán)力與秩序、科學(xué)與技術(shù)，每一項都與現(xiàn)代中國息息相關(guān)。這是一部激發(fā)國家和企業(yè)發(fā)揮**活力和創(chuàng)造力的書，一部被當(dāng)作領(lǐng)導(dǎo)者論、組織論、國家論教材的書。
�、苓@一個*受男性歡迎的傳奇日本女作家，定居羅馬30多年，15年寫就15冊傳奇帝國千年興衰史。作者因為此書獲得獲意大利國家勛章，獲得日本新潮文藝獎、司馬遼太郎獎等多項大獎�！读_馬人的故事》系列中《凱撒時代》于2010年被改成舞臺劇搬上東京日生劇場�！读_馬人的故事》系列書也是東京各大書店聯(lián)名推薦書目。羅馬人，智力不如希臘人，體力不如高盧人，技術(shù)不如埃特魯利亞人，經(jīng)濟(jì)不如迦太基人，但為何卻能一一打敗對手，建立并維持龐大的羅馬帝國？
《羅馬不是一天建成的》作為系列作品中的第一部，講述的是羅馬從建國到第一次、第二次布匿戰(zhàn)爭之前的五百年間的歷史。這是一個飽經(jīng)苦難的漫長歲月里的故事，即使在它的鼎盛時期，它都時常處于進(jìn)一步退半步的狀態(tài)。羅馬后來之所以能成就大業(yè)的重要原因，基本上就是在這五百年間萌芽的。就好像一個人在青少年時期積蓄起來的力量到了三十而立之年才開始了解其真正的價值一樣。
作者簡介：
鹽野七生，日本最受男性歡迎的女作家。1937年生于日本，26歲游學(xué)意大利兩年，深感日本是個沒有英雄的國度，回日后不久毅然出走，再赴意大利，定居羅馬，一住至今，終生研究羅馬史。也許，每個人的心中都埋藏著一個英雄夢，而唯有昔日羅馬能讓人一圓夙夢。
提起寫羅馬的作家，首推鹽野七生。鹽野七生自1992年開始，以古羅馬帝國為題材，編織她的英雄夢，她以每年一冊的速度，歷時十五年，至2006年完成這部時空縱深長達(dá)一千多年的羅馬史。《羅馬人的故事》系列叢書的出版后，斬獲意大利國家勛章及日本國內(nèi)的各項大獎。引起日本、韓國商界、政、學(xué)界巨大震蕩，日韓企業(yè)界領(lǐng)袖及政府高層都曾與她有過多次高端對談。
目錄：
王石推薦序
王巍推薦序
作者給大陸讀者的序
第一章羅馬的誕生
逃亡者的傳說
公元前八世紀(jì)的意大利
埃特魯利亞人
在意大利的希臘人
建國之王羅穆盧斯
第二代國王努馬
第三代國王托里斯?奧斯蒂呂斯
第四代國王安庫斯?馬基烏斯
第五代國王塔克文?布里斯庫
第六代國王塞爾維烏斯?圖里烏斯
最后一位國王：“妄自尊大的塔克文”王石推薦序
王巍推薦序
作者給大陸讀者的序
第一章 羅馬的誕生
逃亡者的傳說
公元前八世紀(jì)的意大利
埃特魯利亞人
在意大利的希臘人
建國之王羅穆盧斯
第二代國王努馬
第三代國王托里斯?奧斯蒂呂斯
第四代國王安庫斯?馬基烏斯
第五代國王塔克文?布里斯庫
第六代國王塞爾維烏斯?圖里烏斯
最后一位國王：“妄自尊大的塔克文”
第二章共和政體下的羅馬
走向共和政體的羅馬
出使希臘的考察團(tuán)
希臘文明
雅典
斯巴達(dá)
波斯戰(zhàn)爭
霸權(quán)國家雅典
……
小結(jié)
年表
參考文獻(xiàn)
圖片版權(quán) 給中國版的序文
對于以超級大國為發(fā)展目標(biāo)的當(dāng)代中國，在歐洲歷史上可作為借鑒的，唯有古羅馬帝國了。
生活在當(dāng)代中國的讀者，如果讀了我寫的《羅馬人的故事》，對書中的內(nèi)容不知會作何感想呢？若細(xì)細(xì)品味讀者的感受，必將看到中國未來的發(fā)展趨勢。這也是作者我最關(guān)心的事情。
鹽野七生
2011年夏 于羅馬
王石推薦序：為什么是羅馬？
這是一部煌煌十五冊的巨著，作者鹽野七生寫了十五年，我曾整整讀了一年。讀后，逢人就推薦。我讀的是臺灣出版的繁體橫排本，當(dāng)時感到奇怪：為什么這樣的書，在大陸卻看不到？沒想到，現(xiàn)在就有了簡體中文版。大概是因為此前我在各個場合不遺余力的推薦，中信出版社希望我能為之寫篇序言。
過去我也讀過羅馬史，比如《羅馬帝國衰亡史》，但這類史書，更多是從政治、軍事的角度來理解羅馬帝國。鹽野七生不同，她以現(xiàn)代史觀的方法論來解讀羅馬，這其間涉及國家與民族、君主與公民、宗教與人性、權(quán)力與秩序、科學(xué)與技術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)與公關(guān)等方方面面，視野極廣，見人所未見。正如她自己所說：“別的研究者是寫自己知道的，而我則是寫我想知道的�！�
我是從事房地產(chǎn)行業(yè)的，所以對書中所講羅馬帝國的城市與建筑極為關(guān)心。在第十冊《條條大路通羅馬》中，作者專門講了羅馬的道路建設(shè)：與其說“條條大路通羅馬”，倒不如說“條條大路起羅馬”。羅馬是這個龐大帝國的心臟，而這些四通八達(dá)的國家公路，有如血管脈絡(luò)，把政令和資源高效率地傳輸?shù)降蹏拿總�角落。
鹽野七生說，東方帝國在修建長城的時候，羅馬人正在修建羅馬大路。接著，她就告訴讀者，兩千年過去了，羅馬修的大路現(xiàn)在還在使用。這時，你會很自然地想：中國的長城，現(xiàn)在除了收門票之外，還有沒有用？我們現(xiàn)在能看到的長城，主要是明朝修建的，而且從工程的角度講，也有很多質(zhì)量問題。同樣是國家主導(dǎo)的巨型工程，哪一個對國家和人民更有用？
當(dāng)然，這些都是我的聯(lián)想。為什么羅馬修的路現(xiàn)在還能用？作者展示了一張羅馬大路的剖面圖，告訴你這個路是怎么修的，為什么能連續(xù)使用上千年？這樣的圖示還有很多。作者很愿意從科學(xué)與技術(shù)的角度解釋，羅馬帝國有其與眾不同的力量，而建筑在其中占有相當(dāng)重要的地位，因為建筑給市民和士兵帶來極大的安全感。
在作者的描述之下，羅馬帝國宛如一個強大的跨國企業(yè)，《羅馬法》就好比這個企業(yè)的內(nèi)部規(guī)章。這個企業(yè)有自己的核心價值、企業(yè)文化、思維慣性、話語系統(tǒng)、人力資源儲備，甚至還有自己的保安系統(tǒng)。制度、人才、資源配置等等，都是羅馬得以長盛不衰的原因。這也是為什么這部書會被國外一些研究者拿來當(dāng)作領(lǐng)導(dǎo)者論、組織論、國家論的現(xiàn)成教材。
鹽野七生貫穿始終地自我設(shè)問，并希望回答：為什么只有羅馬人能成就如此大業(yè)，為什么只有羅馬人能夠建立并長期維持一個巨大的文明圈的呢？一望而知，作者認(rèn)為羅馬帝國的經(jīng)久不衰的根本原因，與它所秉持的價值取向與施政目標(biāo)有關(guān)。
作者認(rèn)為：羅馬的力量，來自保障國民安全的基礎(chǔ)設(shè)施和貴族行為理應(yīng)高尚的傳統(tǒng)。國民最需要的是安全系統(tǒng)，其次是尊貴和快樂的生活。羅馬皇帝努力滿足了國民的需要。一切政令、公共設(shè)施、對外戰(zhàn)爭，都是為了滿足國民的安全感和享受需要。
其次，羅馬人智力不如希臘人，體力不如高盧人，經(jīng)商的本事不如迦太基人，卻能一一打敗這些部族，而且在戰(zhàn)后還能與這些部族有秩序地和睦共處。為什么？你會發(fā)現(xiàn)，羅馬帝國的強大，歸根結(jié)底是因為它的寬容開放，它的兼收并蓄。
羅馬帝國是多神教的國家，羅馬人把被帝國征服的民族的神，全部當(dāng)作自己的神來供奉。這樣的神有30萬個。羅馬甚至賦予被征服者公民權(quán)，歷屆羅馬皇帝里有很多被征服者。試想，這在東方帝國，可能嗎？
這些分析讓我非常受啟發(fā)。作為國家來說，自由與寬容，這才是羅馬帝國的立國之本，作為跨國企業(yè)來說，寬容開放，兼收并蓄應(yīng)當(dāng)是它的核心價值觀念。正是這些基本的價值取向和目標(biāo)，賦予羅馬帝國強大的力量，并成為西方文明的一個重要源頭。這也是我向朋友們力薦這本書的原因。
作為一個先睹為快的中國讀者，我只能談?wù)勔稽c淺見，作為對作者鹽野七生的感謝。如果這篇小文又能夠?qū)ψx者有小小的幫助，會令我更加高興。
是為序。
王石 萬科集團(tuán)董事長
王巍推薦序：向往古羅馬文明的精神特質(zhì)
多年前，在朋友處看到臺灣出版的一本書《我的朋友馬基雅弗利》，借來后一口氣看完。文筆的清美，布局的平實讓我印象深刻，特別是作者起筆的角度真是別開生面：
?馬基雅維利看到了什么?由此展開了佛羅倫薩的當(dāng)時歷史背景和事件
?馬基雅維利做了什么?由此展示了馬基雅弗利一生的經(jīng)歷和事變
?馬基雅維持利想到了什么?由此發(fā)掘了馬基雅弗利的成就和遺憾
這是一本歷史，也是一本游記，還是一本政論，更是一本優(yōu)美的散文集。日本女作家鹽野七生就這樣讓我銘記在心.。她年輕時就愛上了意大利，一住就是大半生，寫了很多書，獲了很多文學(xué)獎，在日本有幾百萬的鐵桿粉絲，近年來在英語世界也聲名大振。大陸讀者久聞大名，翹首以待。
感謝當(dāng)年資深書友衣錫群兄專門從香港帶回兩大袋書，這便是臺灣版的《羅馬人的故事》全集十五本，我如饑似渴的讀完。掩卷長思，深深敬佩。一個日本女人這樣如癡如狂地寫古羅馬，發(fā)掘兩千年前往事，娓娓道來.她的細(xì)膩描寫讓你身臨歷史其境，她的邏輯鋪陳促你遐思當(dāng)下因緣。我讀過許多不同作者的羅馬史，只有鹽野七生女士真正帶我走進(jìn)歷史。
我去過意大利四次，也自駕游過西西里島兩次。曾帶著鹽野手繪的地圖在佛羅倫薩四處尋覓馬基雅維利的故居。意大利作為政治國家的歷史很短，不足二百年，作為文化國家的歷史卻波瀾壯闊地上溯到三千年。在維羅納的一個酒店里，看到一幅將意大利歷史描繪為一棵盤根錯節(jié)的古樹，展示了幾十個諸侯公國，幾百個影響歐羅巴文明的政治藝術(shù)哲學(xué)科學(xué)軍事等名流的來龍去脈。一瞬間，我體驗到了卑微和崇拜，也嘆服鹽野女士把握歷史的勇氣與能力。
意大利有兩次歷史的驕傲，一個是古羅馬的鼎盛，是當(dāng)時世界上幅員遼闊的強盛帝國。一個是文藝復(fù)興的輝煌，它直接啟發(fā)并推動了全球現(xiàn)代文明的興起，而這個復(fù)興就是以回歸古羅馬為道德旗幟。此后一代代的意大利人夢寐以求地希望光榮歷史得以重演，統(tǒng)一意大利的民族英雄馬志尼如此期許自己，不到四十歲便一舉顛覆了民主政府的墨索里尼也這樣激勵自己。此外，法國的拿破侖和德國的俾斯麥都以古羅馬的愷撒大帝自居。條條大路通羅馬，地球上各個角落的部落都這樣厘清自己的文明坐標(biāo)。
古羅馬成為意大利人的永遠(yuǎn)圖騰，也成為歐羅巴大陸高度默契的文明血脈。繼承希臘文明的古羅馬的法典禮儀藝術(shù)建筑等構(gòu)成了當(dāng)下西方世界主流價值的表達(dá)，也潛移默化地影響中華文明的演進(jìn)。百年以來，中國知識界始終在希臘文明中捕捉思辨的知音，在印度文明中尋求失落的安慰，但卻是在羅馬文明中鍥而不舍地吸收普世價值體系。我有趣的注意到，日本作家鹽野女士不斷用東方的思維來考究古羅馬的蛛絲馬跡,體現(xiàn)了類似的精神焦慮。
閱讀鹽野的羅馬史與羅馬人，時空穿越兩千年，體驗著人類文明中頑強生長并趨同的精神動力，盡管語言、宗教、習(xí)俗、體質(zhì)和自然環(huán)境有千差萬別，但內(nèi)在的思辨、倫理、行為、愿景和組織制度卻可以彼此熟悉和理解的�，F(xiàn)代人往往以仍然蓬勃發(fā)展的中華文明與曾經(jīng)衰落的羅馬文明進(jìn)行比照，發(fā)掘出許多文明之謎和文化沖突的理念。不過，從更高的時空立場上看，羅馬文明仍然是一波波地前行，蕩滌著不同社會形態(tài)的隔閡。同樣，中華文明也是從另一個角度進(jìn)化成長，與前者共同匯成當(dāng)下全球文明的主流.。青山遮不住，畢竟東流去。
我讀鹽野的羅馬人故事，看到了主導(dǎo)當(dāng)時文明的精神特質(zhì)，也是傳承至今的進(jìn)化基因，更是鞭策中華文明的動力。我也希望讀者能與我一起用心體驗至少這樣幾點：
?自信與寬容：羅馬人的生活態(tài)度和對異教對外族的接納與吸收。
?競爭與開放：羅馬人的生存立場和對制度對風(fēng)險的嘗試與面對。
?人性與權(quán)利：羅馬人的生命價值和對快樂對自由的追求與捍衛(wèi)。
去年在東京本來有機會見到鹽野女士，索尼集團(tuán)的前董事長出井伸之先生與她是好朋友，愿意安排見面。得知她正在趕下一系列關(guān)于十字軍故事的書稿，我惶恐無知會浪費她的時間，借口推脫了。感謝花了大氣力將鹽野女士的這部書稿介紹到大陸出版社的王宇女士，有機會寫上幾句，真是非常榮幸的事情。期待我能將這部中文版親手呈給鹽野七生女士。
王巍 中國金融博物館理事長
羅馬人的故事1：羅馬不是一天建成
一百人的元老院
這一年，羅穆路斯十八歲。通過這位年輕人和追隨他的三千拉丁人的努力，羅馬建立了國家。
羅馬建國后，作為第一代國王，羅穆路斯并沒有獨攬大權(quán)。他把國政分成三個機構(gòu)，分別是國王、元老院和市民大會，并由這三方共同治理羅馬。
作為宗教祭祀、軍事和政治的最高領(lǐng)導(dǎo)人，國王由市民大會投票選舉產(chǎn)生。曾經(jīng)是羊倌和農(nóng)民領(lǐng)袖的羅穆路斯本人一定認(rèn)為自己這個王不是自封的，而是經(jīng)過市民大會選舉的。國王由市民大會選舉產(chǎn)生的這種制度，不是君主政體，卻是當(dāng)時的羅馬最為自然的選擇。
羅穆路斯設(shè)立了元老院。他召集一百位長老參加元老院。我不清楚為什么元老院的人數(shù)是一百個。我猜想也許是當(dāng)時把各門第的長老全部召集起來后，一共就這么多吧。元老院議員不是政府官職，他們的職責(zé)是向王提出忠告和建議，所以不需要通過市民大會的選舉。但是這些議員所屬的元老院卻是官方機構(gòu)。盡管這是個以聽取有權(quán)勢者的意見和建議為目的的機構(gòu)，但是只要重視政體確立，那么給他們一個官方的地位或許更有利吧。因為如果它只是一個民間機構(gòu)，就無法明確它的作用和職責(zé)。向國王提供意見和建議的人，在這種情況下，很容易受國王個人的情緒所左右。
元老院議員又稱家父，意思是父親，也就是建國之父。據(jù)說這個詞后來又衍生出了貴族一詞。
市民大會由全體羅馬市民組成。它的任務(wù)是選出以國王為首的各級政府官員。市民大會沒有制定政策的權(quán)力，但是對國王聽取元老院的建議后制定出來的政策有贊成或反對的表決權(quán)。此外，在對外關(guān)系上，是戰(zhàn)是和，也必須征得他們的同意才可實施。
這就是羅馬建國之初的國家基本形態(tài)。它一方面符合當(dāng)時的羅馬國情，同時它也是一種可能適用于將來的、簡單而漂亮的、非常行之有效的政體。
單身青年&其他民族的女人
那么，和羅穆路斯一起參與羅馬建國的都是些什么人呢？
我們知道羅穆路斯當(dāng)上羅馬國王之前率領(lǐng)的羊倌和農(nóng)民都是拉丁人，屬于拉丁民族，使用拉丁語。但是，這些說拉丁語的人并不是帶著家眷一起移居到臺伯河沿岸，共同建設(shè)新國家的。事實是，剛剛誕生的羅馬市民中，絕大多數(shù)都是單身男人。因為在政體確立以后，羅穆路斯著手進(jìn)行的第二件大事就是掠奪其他民族的女人。
既然羅穆路斯及其屬下的男人們不惜向其他民族訴諸武力以期補充女性，那么我們不得不對他們的來歷表示懷疑。我們可以大膽地猜測，羅穆路斯和他的屬下很可能是被他們所屬的部族趕出去的。因為正常的部族遷徙應(yīng)該會帶上妻兒家人。當(dāng)然，如果是這樣，那么后來不斷發(fā)展壯大的偉大的羅馬建國故事就容易流于平庸，從而讓他們的子孫感覺性味索然。因此，羅馬人才編出了埃涅阿斯的游歷故事，說他是愛與美的女神維納斯的孩子，同時又是特洛伊勇士，還生拉硬扯地把他和羅穆路斯聯(lián)系到了一起。
神話和傳承的價值并非在于它們的可信度有多高，而是在于有多少人經(jīng)過多么漫長的歲月依然對其深信不疑。羅馬人始終堅信自己是特洛伊勇士的后代，而關(guān)于這一點，希臘人曾經(jīng)也深信不疑。
因此，類似“薩賓族女人掠奪記”之類的故事為后世畫家普桑、魯賓斯等人提供了極好的畫作素材。根據(jù)古代歷史學(xué)家的說法，事情的起始和結(jié)局是這樣的。
羅穆路斯熱情邀請了居住在鄰近的薩賓族人參加羅馬的祭祀活動。當(dāng)時，在祭祀諸神的日子里，一切戰(zhàn)斗都是禁止的。薩賓族于是接受羅穆路斯的邀請，全體出動來到了羅馬。
就在祭祀活動達(dá)到高潮的時候，羅穆路斯一聲令下，羅馬的年輕人向薩賓族的年輕姑娘們發(fā)起了突然襲擊。毫無防備的薩賓族男人只能護(hù)著自己的妻兒老少逃回自己的部落。
薩賓族人自然不甘屈辱，他們不會忍氣吞聲地接受這一事實。他們強烈要求羅馬歸還被搶的姑娘們。而羅穆路斯對于這一要求自然是一口回絕。他告訴對方，說羅馬的男人將和這些女孩子正式結(jié)婚，娶她們?yōu)槠蕖２粌H如此，他還率先舉行了婚禮。如此看來，此時的他大概也還是個單身。然而，即便如此，不甘受辱的薩賓族人依然無法平息心中的怒氣，他們向羅馬宣戰(zhàn)了。
羅馬和薩賓族之間共發(fā)生了四次戰(zhàn)斗，幾乎都是羅馬占上風(fēng)。據(jù)說其中的一次戰(zhàn)斗是在帕拉蒂尼山和卡匹托爾山之間展開的，所以羅馬方面大概也曾陷入過被動吧。事情出現(xiàn)轉(zhuǎn)機是在第四次戰(zhàn)斗正打得難分難解的時候，被羅馬人搶去的薩賓女人突然闖入戰(zhàn)場。她們紛紛表示對于丈夫和親兄弟之間的相互殺戮不能再坐視不管了。這些女人知道，雖然自己是被搶去的，但是她們并沒有被逼為奴。她們不僅享有充分的作為妻子的權(quán)利，而且從羅馬人丈夫那里得到了愛情。
羅馬國王羅穆路斯和薩賓族王塔提烏斯一致認(rèn)為應(yīng)該聽取這些女人的意見。兩個部族于是開始了和平共處。
羅馬諸神之調(diào)解夫妻矛盾
摩西《十誡》是由以下十個內(nèi)容構(gòu)成的。
1．除了我以外，你不可有別的神。
2．不可為自己雕刻偶像。
3．不可妄稱耶和華—你神的名。
4．當(dāng)記念安息日，守為圣日。
5．當(dāng)孝敬父母。
6．不可殺人。
7．不可奸淫。
8．不可偷盜。
9．不可作假見證陷害人。
10．不可貪戀人的房屋。
羅馬人認(rèn)為神無處不在，他們甚至把曾經(jīng)的國王也當(dāng)成神來供奉，所以第一條戒律對他們是不適用的。羅馬人除了神像，還喜歡雕刻祖先像，所以第二條戒律也不適用于他們。至于第三條戒律，也因為羅馬人開口閉口朱庇特神或赫丘利之名來代替說“糟糕”，因此也不適用。第四條中的安息日，也就是羅馬人的休息日。這樣的日子里，羅馬人除了平時要做的事不做外，什么都可以做，而不僅僅只是禱告。
至于第五條至第十條戒律，無疑，羅馬人也知道應(yīng)該遵守。因為這六條戒律屬于道德倫理的范疇。不是信不信宗教的問題，而是一個人愿意與野獸為伍還是愿意做人的問題。即使摩西不說，相信人們也會遵守吧。
其實，對照摩西十誡，從猶太教派生出去的基督教，也只有第一條忠于猶太教。盡管它是一神教，其實基督教在很多方面都吸納了多神教的方式。例如，和多神教一樣，他們也刻雕像；也會開口閉口叫神或主的名字，他們一邊說著“糟糕”，一邊高喊“我的上帝！”、“基督！”。甚至在安息日里，他們也會興高采烈地做運動。也許正因為如此，基督教才會成為世界性宗教吧。
第五條至第十條戒律都是用來規(guī)范人類行為和想法的，從宗教的角度看，基督教和猶太教沒有區(qū)別。善于妥協(xié)意味著善于洞悉人類的心理，但是，基督教歸根到底還是屬于一神教。
那么，羅馬人既然不祈求諸神糾正自己的道德倫理，他們祈求的又是什么呢？
是保護(hù)神。他們祈求的是諸神的保佑。首都羅馬的保護(hù)神是最高神朱庇特神為首的諸神。戰(zhàn)場上，他們有戰(zhàn)神馬爾斯和賈納斯神保佑；農(nóng)業(yè)上，他們有谷物女神刻瑞斯保佑；葡萄酒釀造業(yè)中，他們有酒神巴克斯保佑；發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，他們有商業(yè)旅行保護(hù)神墨丘利保佑；生老病痛，他們有醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯保佑，而朱諾女神則是幸�；橐龊蛬D女的保護(hù)神。神的數(shù)量之多數(shù)不勝數(shù)。羅馬人堅信這些神都在保佑自己。無數(shù)神寄宿于羅馬，其數(shù)量之多就連以抽象思維見長的希臘人也自嘆不如。之所以羅馬會有如此眾多的神，原因自然在于羅馬人具體而現(xiàn)實的性格。羅馬人從不排擠其他民族的神，他們甚至還會積極主動地引進(jìn)其他民族的神。也許他們認(rèn)為保護(hù)神越多照顧到的地方就越大吧。
不過，在古羅馬，保護(hù)神并非只是無原則的樂善好施。對于什么都不做的、好逸惡勞的人，任何神都不會給予保佑。羅馬人認(rèn)為在一旁默默支持不惜努力的人才是保護(hù)神應(yīng)有的姿態(tài)。其中最有意思的是維里普拉卡女神，她是調(diào)解夫妻矛盾的保護(hù)神。
夫妻之間發(fā)生爭吵，通常起因都是些雞毛蒜皮的小事，這在任何一個國家都是一樣的。通常夫妻吵架，雙方都認(rèn)為理在自己這邊，所以為了說服對方，聲音會不由自主地越來越大，另一方面，不說話會被認(rèn)為是理虧心虛。于是雙方你來我往，各不相讓。這時如果一方為了不讓對方有開口爭辯的機會，連珠炮似的說個不停，另一方自然會怒從心起，結(jié)果甚至可能發(fā)展到大打出手。為了避免出現(xiàn)這一結(jié)果，兩人決定去女神維里普拉卡的神廟。
神廟里只有女神雕像，沒有神官或其他什么人。因為在羅馬，如果大到祭祀諸神的神殿小至神廟，所有神堂都配上神官的話，即使動員全羅馬所有的人恐怕也不夠。但是每個神廟有每個神廟的規(guī)矩，信奉諸神的羅馬人在沒有旁人監(jiān)督的情況下也一定會遵守。維里普拉卡女神廟的規(guī)矩就是在女神面前，向女神傾訴的時候一次只限一人。
這樣一來，在一方傾訴的時候，另一方就不得不在一旁默默地聽著。在默默傾聽的過程中，漸漸地他會意識到對方說的話并非全無道理。就在雙方一次次交替傾訴和傾聽的過程中，原先激烈沖動的聲調(diào)會慢慢地趨于平和，直至在離開神廟的時候，兩人已經(jīng)和好如初。
細(xì)細(xì)想來，其實希臘和羅馬向神尋求保佑的想法是人性極其自然的一種愿望。與猶太教相比，更具靈活性的基督教，尤其是天主教更關(guān)注這一點。但是，基督教終究是一神教。保護(hù)神的職責(zé)是保佑圣徒。如果要記錄下每個保護(hù)神的職能范圍，恐怕難以一一說清，因為就連和別人私通的男人都有保護(hù)神保佑。基督教不能把神看做保護(hù)神，所以就說圣人�，F(xiàn)代國家意大利也有圣人，它是阿西西的圣方濟(jì)各。但是，富于協(xié)調(diào)精神的基督教圣人似乎也管不了夫妻吵架。
不要交戰(zhàn)要決斗
羅馬第三個登上王位的是托里斯?奧斯蒂呂斯。他是拉丁系羅馬人，和建國之王羅穆路斯一樣，是個崇尚對外進(jìn)攻的男人。通過第二代國王努馬的改革和整頓，內(nèi)部得到充實的羅馬，在這個男人的率領(lǐng)下，迎來了向外擴(kuò)張的時代。
國王托里斯把進(jìn)攻的第一個目標(biāo)放在了阿魯巴。因為這里被認(rèn)為是拉丁民族的發(fā)祥地，所以也是羅馬人的祖先之地。要找一個開戰(zhàn)的理由很簡單。當(dāng)時生活在兩國國境線附近的農(nóng)民之間時有爭端。對對方掠奪行為，阿魯巴方面拒絕作出賠償。這就是開戰(zhàn)的理由。
但是，與僅有八十年歷史的羅馬相比，阿魯巴是一個擁有四百年歷史的獨立國家，不是輕易就能打敗的對手。托里斯借口強大的埃特魯利亞就在附近，無謂的流血對兩國都沒有好處，因此他建議雙方各派代表，以決斗的形式?jīng)Q定勝負(fù)。
兩軍都有三兄弟同時從軍的士兵。他們是荷拉斯家的三個年輕人和居里亞斯家的三個人，分別代表各自的祖國和對方展開決斗。雙方約定決斗失敗的一方將無條件地接受獲勝方的統(tǒng)治。
六個年輕人分別從各自的隊伍中出列，站到了兩軍陣前。聽到一聲令下，在提心吊膽地觀戰(zhàn)的兩軍士兵面前，六個手執(zhí)刀劍的騎士之間的決斗開始了。
進(jìn)過激烈的交戰(zhàn)，羅馬方面有一人首先倒下，接著又有一人死在阿魯巴騎士的劍下。剩下的唯一一個羅馬騎士驚恐萬狀，他伺機逃離了決斗現(xiàn)場。他邊跑邊向后看，發(fā)現(xiàn)阿魯巴三個騎士之間的距離也在不斷拉大。于是，他瞄準(zhǔn)時機勒住韁繩，轉(zhuǎn)身打倒了第一個追來的阿魯巴騎士，接著又成功撂倒第二個對手。這時對方也只剩一個人。在這種情形下，比拼的是各自的武力和體力。最后羅馬騎士荷拉斯取得了勝利。
但是事情并未就此結(jié)束。阿魯巴王無法接受一次決斗就決定國家命運的這一結(jié)果。他不僅沒有遵守承諾，還煽動鄰近部族起來反對羅馬。為此，羅馬不得不應(yīng)付鄰近各部族的挑釁，暫時顧不上要求阿魯巴王履行諾言了。期間，阿魯巴王態(tài)度曖昧，一味地靜觀戰(zhàn)局的發(fā)展，而這一極其愚蠢的錯誤最終導(dǎo)致了阿魯巴的滅亡。
戰(zhàn)況在羅馬占絕對優(yōu)勢的狀態(tài)下發(fā)展。但是親率軍隊、戰(zhàn)斗在第一線的國王托里斯真正的目標(biāo)不是眼前這些部族，他始終沒有忘記自己的目標(biāo)是阿魯巴。在打敗鄰近各部族，成功制服了他們之后的羅馬軍，一舉向阿魯巴發(fā)起了進(jìn)攻。幾乎不費吹灰之力，羅馬軍就占領(lǐng)了阿魯巴，阿魯巴王被生擒活捉。
對于阿魯巴未履行和羅馬之間的約定，托里斯把所有責(zé)任都?xì)w咎到了阿魯巴王的頭上。他命人把阿魯巴王的腳別分綁在兩匹馬上，策馬向兩個方向拉扯。這是羅馬人最早的極刑。
阿魯巴城遭到了毀滅性的破壞，居民們被強行移居到羅馬。不過，托里斯沒有逼他們?yōu)榕�，而是給了他們羅馬市民的身份，和羅馬人享有同等的市民權(quán)。西里歐山成了這些人的新居所。昆提盧斯、塞爾維烏斯、尤里烏斯等阿魯巴有權(quán)勢的門第成了羅馬貴族，他們中的代表人物得到了元老院的議席。如果這個時候的阿魯巴人或被滅絕或被逼為奴的話，那么也就沒有了后來出自尤里烏斯這一家族的尤里烏斯?愷撒了。
對羅馬人來說，攻打阿魯巴的意義絕不同于和鄰近各部族之間的純粹的交戰(zhàn)。攻占阿魯巴意味著羅馬從此成為拉丁民族的祖國，羅馬不再是被各部族趕出去的人聚集在一起建起來的、另立門戶的城市，而是拉丁民族的大本營。羅馬人繼承了羅穆盧斯同化戰(zhàn)敗者的政策，同時也制訂了嚴(yán)懲不守承諾者以及叛逆者的規(guī)定。
因為薩賓人的加入得以倍增的羅馬人口，又因為有了阿魯巴人的加入而進(jìn)一步增多。給予被同化者以同等的權(quán)利，意味著他們有同等的義務(wù)。當(dāng)時市民的首要義務(wù)是服兵役，羅馬的戰(zhàn)斗力因此增強了許多。
托里斯率領(lǐng)這一支軍隊，一次又一次出征，取得了比羅穆盧斯更加輝煌的軍事戰(zhàn)績。他的統(tǒng)治歷時三十二年。根據(jù)歷史學(xué)家李維的說法，他是死于雷劈。
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