①日韓企業(yè)界、商界震蕩韓國(guó)，狂銷(xiāo)250萬(wàn)冊(cè)銷(xiāo)量，日本，累計(jì)銷(xiāo)售1090萬(wàn)冊(cè)。
日本日產(chǎn)·法國(guó)雷諾汽車(chē)聯(lián)盟CEO、索尼集團(tuán)董事長(zhǎng)、日本鋼鐵集團(tuán)總裁力薦此書(shū)。韓國(guó)30名知識(shí)分子推薦教養(yǎng)必讀書(shū)，50名職業(yè)經(jīng)理人推薦***好的書(shū)，100名CEO向青少年推薦*必要讀的書(shū)
�、谌f(wàn)科董事長(zhǎng)王石、中國(guó)金融博物館理事，并購(gòu)專(zhuān)家王巍作序力薦，《**財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》總編輯秦朔，《21世紀(jì)商業(yè)評(píng)論》總編輯吳伯凡，藍(lán)獅子吳曉波聯(lián)袂推薦
�、蹖�(duì)于以超級(jí)大國(guó)為發(fā)展目標(biāo)的當(dāng)代中國(guó)，在歐洲歷史上可作為借鑒的，唯有古羅馬帝國(guó)。古羅馬被視為人類(lèi)***早的大型跨國(guó)企業(yè)；古羅馬時(shí)代是現(xiàn)代社會(huì)的原形，幾乎擁有今天中國(guó)迫切需要的所有普世價(jià)值。古羅馬帝國(guó)的國(guó)家與民族、中央與地方、自由與法制、君主與公民、宗教與人性、權(quán)力與秩序、科學(xué)與技術(shù)，每一項(xiàng)都與現(xiàn)代中國(guó)息息相關(guān)。這是一部激發(fā)國(guó)家和企業(yè)發(fā)揮**活力和創(chuàng)造力的書(shū)，一部被當(dāng)作領(lǐng)導(dǎo)者論、組織論、國(guó)家論教材的書(shū)。
④這一個(gè)*受男性歡迎的傳奇日本女作家，定居羅馬30多年，15年寫(xiě)就15冊(cè)傳奇帝國(guó)千年興衰史。作者因?yàn)榇藭?shū)獲得獲意大利國(guó)家勛章，獲得日本新潮文藝獎(jiǎng)、司馬遼太郎獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)�！读_馬人的故事》系列中《凱撒時(shí)代》于2010年被改成舞臺(tái)劇搬上東京日生劇場(chǎng)。《羅馬人的故事》系列書(shū)也是東京各大書(shū)店聯(lián)名推薦書(shū)目。羅馬人，智力不如希臘人，體力不如高盧人，技術(shù)不如埃特魯利亞人，經(jīng)濟(jì)不如迦太基人，但為何卻能一一打敗對(duì)手，建立并維持龐大的羅馬帝國(guó)？
《羅馬不是一天建成的》作為系列作品中的第一部，講述的是羅馬從建國(guó)到第一次、第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之前的五百年間的歷史。這是一個(gè)飽經(jīng)苦難的漫長(zhǎng)歲月里的故事，即使在它的鼎盛時(shí)期，它都時(shí)常處于進(jìn)一步退半步的狀態(tài)。羅馬后來(lái)之所以能成就大業(yè)的重要原因，基本上就是在這五百年間萌芽的。就好像一個(gè)人在青少年時(shí)期積蓄起來(lái)的力量到了三十而立之年才開(kāi)始了解其真正的價(jià)值一樣。
作者簡(jiǎn)介：
鹽野七生，日本最受男性歡迎的女作家。1937年生于日本，26歲游學(xué)意大利兩年，深感日本是個(gè)沒(méi)有英雄的國(guó)度，回日后不久毅然出走，再赴意大利，定居羅馬，一住至今，終生研究羅馬史。也許，每個(gè)人的心中都埋藏著一個(gè)英雄夢(mèng)，而唯有昔日羅馬能讓人一圓夙夢(mèng)。
提起寫(xiě)羅馬的作家，首推鹽野七生。鹽野七生自1992年開(kāi)始，以古羅馬帝國(guó)為題材，編織她的英雄夢(mèng)，她以每年一冊(cè)的速度，歷時(shí)十五年，至2006年完成這部時(shí)空縱深長(zhǎng)達(dá)一千多年的羅馬史�！读_馬人的故事》系列叢書(shū)的出版后，斬獲意大利國(guó)家勛章及日本國(guó)內(nèi)的各項(xiàng)大獎(jiǎng)。引起日本、韓國(guó)商界、政、學(xué)界巨大震蕩，日韓企業(yè)界領(lǐng)袖及政府高層都曾與她有過(guò)多次高端對(duì)談。
目錄：
王石推薦序
王巍推薦序
作者給大陸讀者的序
第一章羅馬的誕生
逃亡者的傳說(shuō)
公元前八世紀(jì)的意大利
埃特魯利亞人
在意大利的希臘人
建國(guó)之王羅穆盧斯
第二代國(guó)王努馬
第三代國(guó)王托里斯?奧斯蒂呂斯
第四代國(guó)王安庫(kù)斯?馬基烏斯
第五代國(guó)王塔克文?布里斯庫(kù)
第六代國(guó)王塞爾維烏斯?圖里烏斯
最后一位國(guó)王：“妄自尊大的塔克文”王石推薦序
王巍推薦序
作者給大陸讀者的序
第一章 羅馬的誕生
逃亡者的傳說(shuō)
公元前八世紀(jì)的意大利
埃特魯利亞人
在意大利的希臘人
建國(guó)之王羅穆盧斯
第二代國(guó)王努馬
第三代國(guó)王托里斯?奧斯蒂呂斯
第四代國(guó)王安庫(kù)斯?馬基烏斯
第五代國(guó)王塔克文?布里斯庫(kù)
第六代國(guó)王塞爾維烏斯?圖里烏斯
最后一位國(guó)王：“妄自尊大的塔克文”
第二章共和政體下的羅馬
走向共和政體的羅馬
出使希臘的考察團(tuán)
希臘文明
雅典
斯巴達(dá)
波斯戰(zhàn)爭(zhēng)
霸權(quán)國(guó)家雅典
……
小結(jié)
年表
參考文獻(xiàn)
圖片版權(quán) 給中國(guó)版的序文
對(duì)于以超級(jí)大國(guó)為發(fā)展目標(biāo)的當(dāng)代中國(guó)，在歐洲歷史上可作為借鑒的，唯有古羅馬帝國(guó)了。
生活在當(dāng)代中國(guó)的讀者，如果讀了我寫(xiě)的《羅馬人的故事》，對(duì)書(shū)中的內(nèi)容不知會(huì)作何感想呢？若細(xì)細(xì)品味讀者的感受，必將看到中國(guó)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。這也是作者我最關(guān)心的事情。
鹽野七生
2011年夏 于羅馬
王石推薦序：為什么是羅馬？
這是一部煌煌十五冊(cè)的巨著，作者鹽野七生寫(xiě)了十五年，我曾整整讀了一年。讀后，逢人就推薦。我讀的是臺(tái)灣出版的繁體橫排本，當(dāng)時(shí)感到奇怪：為什么這樣的書(shū)，在大陸卻看不到？沒(méi)想到，現(xiàn)在就有了簡(jiǎn)體中文版。大概是因?yàn)榇饲拔以诟鱾�(gè)場(chǎng)合不遺余力的推薦，中信出版社希望我能為之寫(xiě)篇序言。
過(guò)去我也讀過(guò)羅馬史，比如《羅馬帝國(guó)衰亡史》，但這類(lèi)史書(shū)，更多是從政治、軍事的角度來(lái)理解羅馬帝國(guó)。鹽野七生不同，她以現(xiàn)代史觀的方法論來(lái)解讀羅馬，這其間涉及國(guó)家與民族、君主與公民、宗教與人性、權(quán)力與秩序、科學(xué)與技術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)與公關(guān)等方方面面，視野極廣，見(jiàn)人所未見(jiàn)。正如她自己所說(shuō)：“別的研究者是寫(xiě)自己知道的，而我則是寫(xiě)我想知道的�！�
我是從事房地產(chǎn)行業(yè)的，所以對(duì)書(shū)中所講羅馬帝國(guó)的城市與建筑極為關(guān)心。在第十冊(cè)《條條大路通羅馬》中，作者專(zhuān)門(mén)講了羅馬的道路建設(shè)：與其說(shuō)“條條大路通羅馬”，倒不如說(shuō)“條條大路起羅馬”。羅馬是這個(gè)龐大帝國(guó)的心臟，而這些四通八達(dá)的國(guó)家公路，有如血管脈絡(luò)，把政令和資源高效率地傳輸?shù)降蹏?guó)的每個(gè)角落。
鹽野七生說(shuō)，東方帝國(guó)在修建長(zhǎng)城的時(shí)候，羅馬人正在修建羅馬大路。接著，她就告訴讀者，兩千年過(guò)去了，羅馬修的大路現(xiàn)在還在使用。這時(shí)，你會(huì)很自然地想：中國(guó)的長(zhǎng)城，現(xiàn)在除了收門(mén)票之外，還有沒(méi)有用？我們現(xiàn)在能看到的長(zhǎng)城，主要是明朝修建的，而且從工程的角度講，也有很多質(zhì)量問(wèn)題。同樣是國(guó)家主導(dǎo)的巨型工程，哪一個(gè)對(duì)國(guó)家和人民更有用？
當(dāng)然，這些都是我的聯(lián)想。為什么羅馬修的路現(xiàn)在還能用？作者展示了一張羅馬大路的剖面圖，告訴你這個(gè)路是怎么修的，為什么能連續(xù)使用上千年？這樣的圖示還有很多。作者很愿意從科學(xué)與技術(shù)的角度解釋?zhuān)_馬帝國(guó)有其與眾不同的力量，而建筑在其中占有相當(dāng)重要的地位，因?yàn)榻ㄖo市民和士兵帶來(lái)極大的安全感。
在作者的描述之下，羅馬帝國(guó)宛如一個(gè)強(qiáng)大的跨國(guó)企業(yè)，《羅馬法》就好比這個(gè)企業(yè)的內(nèi)部規(guī)章。這個(gè)企業(yè)有自己的核心價(jià)值、企業(yè)文化、思維慣性、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)、人力資源儲(chǔ)備，甚至還有自己的保安系統(tǒng)。制度、人才、資源配置等等，都是羅馬得以長(zhǎng)盛不衰的原因。這也是為什么這部書(shū)會(huì)被國(guó)外一些研究者拿來(lái)當(dāng)作領(lǐng)導(dǎo)者論、組織論、國(guó)家論的現(xiàn)成教材。
鹽野七生貫穿始終地自我設(shè)問(wèn)，并希望回答：為什么只有羅馬人能成就如此大業(yè)，為什么只有羅馬人能夠建立并長(zhǎng)期維持一個(gè)巨大的文明圈的呢？一望而知，作者認(rèn)為羅馬帝國(guó)的經(jīng)久不衰的根本原因，與它所秉持的價(jià)值取向與施政目標(biāo)有關(guān)。
作者認(rèn)為：羅馬的力量，來(lái)自保障國(guó)民安全的基礎(chǔ)設(shè)施和貴族行為理應(yīng)高尚的傳統(tǒng)。國(guó)民最需要的是安全系統(tǒng)，其次是尊貴和快樂(lè)的生活。羅馬皇帝努力滿(mǎn)足了國(guó)民的需要。一切政令、公共設(shè)施、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，都是為了滿(mǎn)足國(guó)民的安全感和享受需要。
其次，羅馬人智力不如希臘人，體力不如高盧人，經(jīng)商的本事不如迦太基人，卻能一一打敗這些部族，而且在戰(zhàn)后還能與這些部族有秩序地和睦共處。為什么？你會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅馬帝國(guó)的強(qiáng)大，歸根結(jié)底是因?yàn)樗膶捜蓍_(kāi)放，它的兼收并蓄。
羅馬帝國(guó)是多神教的國(guó)家，羅馬人把被帝國(guó)征服的民族的神，全部當(dāng)作自己的神來(lái)供奉。這樣的神有30萬(wàn)個(gè)。羅馬甚至賦予被征服者公民權(quán)，歷屆羅馬皇帝里有很多被征服者。試想，這在東方帝國(guó)，可能嗎？
這些分析讓我非常受啟發(fā)。作為國(guó)家來(lái)說(shuō)，自由與寬容，這才是羅馬帝國(guó)的立國(guó)之本，作為跨國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，寬容開(kāi)放，兼收并蓄應(yīng)當(dāng)是它的核心價(jià)值觀念。正是這些基本的價(jià)值取向和目標(biāo)，賦予羅馬帝國(guó)強(qiáng)大的力量，并成為西方文明的一個(gè)重要源頭。這也是我向朋友們力薦這本書(shū)的原因。
作為一個(gè)先睹為快的中國(guó)讀者，我只能談?wù)勔稽c(diǎn)淺見(jiàn)，作為對(duì)作者鹽野七生的感謝。如果這篇小文又能夠?qū)ψx者有小小的幫助，會(huì)令我更加高興。
是為序。
王石 萬(wàn)科集團(tuán)董事長(zhǎng)
王巍推薦序：向往古羅馬文明的精神特質(zhì)
多年前，在朋友處看到臺(tái)灣出版的一本書(shū)《我的朋友馬基雅弗利》，借來(lái)后一口氣看完。文筆的清美，布局的平實(shí)讓我印象深刻，特別是作者起筆的角度真是別開(kāi)生面：
?馬基雅維利看到了什么?由此展開(kāi)了佛羅倫薩的當(dāng)時(shí)歷史背景和事件
?馬基雅維利做了什么?由此展示了馬基雅弗利一生的經(jīng)歷和事變
?馬基雅維持利想到了什么?由此發(fā)掘了馬基雅弗利的成就和遺憾
這是一本歷史，也是一本游記，還是一本政論，更是一本優(yōu)美的散文集。日本女作家鹽野七生就這樣讓我銘記在心.。她年輕時(shí)就愛(ài)上了意大利，一住就是大半生，寫(xiě)了很多書(shū)，獲了很多文學(xué)獎(jiǎng)，在日本有幾百萬(wàn)的鐵桿粉絲，近年來(lái)在英語(yǔ)世界也聲名大振。大陸讀者久聞大名，翹首以待。
感謝當(dāng)年資深書(shū)友衣錫群兄專(zhuān)門(mén)從香港帶回兩大袋書(shū)，這便是臺(tái)灣版的《羅馬人的故事》全集十五本，我如饑似渴的讀完。掩卷長(zhǎng)思，深深敬佩。一個(gè)日本女人這樣如癡如狂地寫(xiě)古羅馬，發(fā)掘兩千年前往事，娓娓道來(lái).她的細(xì)膩描寫(xiě)讓你身臨歷史其境，她的邏輯鋪陳促你遐思當(dāng)下因緣。我讀過(guò)許多不同作者的羅馬史，只有鹽野七生女士真正帶我走進(jìn)歷史。
我去過(guò)意大利四次，也自駕游過(guò)西西里島兩次。曾帶著鹽野手繪的地圖在佛羅倫薩四處尋覓?cǎi)R基雅維利的故居。意大利作為政治國(guó)家的歷史很短，不足二百年，作為文化國(guó)家的歷史卻波瀾壯闊地上溯到三千年。在維羅納的一個(gè)酒店里，看到一幅將意大利歷史描繪為一棵盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的古樹(shù)，展示了幾十個(gè)諸侯公國(guó)，幾百個(gè)影響歐羅巴文明的政治藝術(shù)哲學(xué)科學(xué)軍事等名流的來(lái)龍去脈。一瞬間，我體驗(yàn)到了卑微和崇拜，也嘆服鹽野女士把握歷史的勇氣與能力。
意大利有兩次歷史的驕傲，一個(gè)是古羅馬的鼎盛，是當(dāng)時(shí)世界上幅員遼闊的強(qiáng)盛帝國(guó)。一個(gè)是文藝復(fù)興的輝煌，它直接啟發(fā)并推動(dòng)了全球現(xiàn)代文明的興起，而這個(gè)復(fù)興就是以回歸古羅馬為道德旗幟。此后一代代的意大利人夢(mèng)寐以求地希望光榮歷史得以重演，統(tǒng)一意大利的民族英雄馬志尼如此期許自己，不到四十歲便一舉顛覆了民主政府的墨索里尼也這樣激勵(lì)自己。此外，法國(guó)的拿破侖和德國(guó)的俾斯麥都以古羅馬的愷撒大帝自居。條條大路通羅馬，地球上各個(gè)角落的部落都這樣厘清自己的文明坐標(biāo)。
古羅馬成為意大利人的永遠(yuǎn)圖騰，也成為歐羅巴大陸高度默契的文明血脈。繼承希臘文明的古羅馬的法典禮儀藝術(shù)建筑等構(gòu)成了當(dāng)下西方世界主流價(jià)值的表達(dá)，也潛移默化地影響中華文明的演進(jìn)。百年以來(lái)，中國(guó)知識(shí)界始終在希臘文明中捕捉思辨的知音，在印度文明中尋求失落的安慰，但卻是在羅馬文明中鍥而不舍地吸收普世價(jià)值體系。我有趣的注意到，日本作家鹽野女士不斷用東方的思維來(lái)考究古羅馬的蛛絲馬跡,體現(xiàn)了類(lèi)似的精神焦慮。
閱讀鹽野的羅馬史與羅馬人，時(shí)空穿越兩千年，體驗(yàn)著人類(lèi)文明中頑強(qiáng)生長(zhǎng)并趨同的精神動(dòng)力，盡管語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗、體質(zhì)和自然環(huán)境有千差萬(wàn)別，但內(nèi)在的思辨、倫理、行為、愿景和組織制度卻可以彼此熟悉和理解的�，F(xiàn)代人往往以仍然蓬勃發(fā)展的中華文明與曾經(jīng)衰落的羅馬文明進(jìn)行比照，發(fā)掘出許多文明之謎和文化沖突的理念。不過(guò)，從更高的時(shí)空立場(chǎng)上看，羅馬文明仍然是一波波地前行，蕩滌著不同社會(huì)形態(tài)的隔閡。同樣，中華文明也是從另一個(gè)角度進(jìn)化成長(zhǎng)，與前者共同匯成當(dāng)下全球文明的主流.。青山遮不住，畢竟東流去。
我讀鹽野的羅馬人故事，看到了主導(dǎo)當(dāng)時(shí)文明的精神特質(zhì)，也是傳承至今的進(jìn)化基因，更是鞭策中華文明的動(dòng)力。我也希望讀者能與我一起用心體驗(yàn)至少這樣幾點(diǎn)：
?自信與寬容：羅馬人的生活態(tài)度和對(duì)異教對(duì)外族的接納與吸收。
?競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)放：羅馬人的生存立場(chǎng)和對(duì)制度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的嘗試與面對(duì)。
?人性與權(quán)利：羅馬人的生命價(jià)值和對(duì)快樂(lè)對(duì)自由的追求與捍衛(wèi)。
去年在東京本來(lái)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到鹽野女士，索尼集團(tuán)的前董事長(zhǎng)出井伸之先生與她是好朋友，愿意安排見(jiàn)面。得知她正在趕下一系列關(guān)于十字軍故事的書(shū)稿，我惶恐無(wú)知會(huì)浪費(fèi)她的時(shí)間，借口推脫了。感謝花了大氣力將鹽野女士的這部書(shū)稿介紹到大陸出版社的王宇女士，有機(jī)會(huì)寫(xiě)上幾句，真是非常榮幸的事情。期待我能將這部中文版親手呈給鹽野七生女士。
王巍 中國(guó)金融博物館理事長(zhǎng)
羅馬人的故事1：羅馬不是一天建成
一百人的元老院
這一年，羅穆路斯十八歲。通過(guò)這位年輕人和追隨他的三千拉丁人的努力，羅馬建立了國(guó)家。
羅馬建國(guó)后，作為第一代國(guó)王，羅穆路斯并沒(méi)有獨(dú)攬大權(quán)。他把國(guó)政分成三個(gè)機(jī)構(gòu)，分別是國(guó)王、元老院和市民大會(huì)，并由這三方共同治理羅馬。
作為宗教祭祀、軍事和政治的最高領(lǐng)導(dǎo)人，國(guó)王由市民大會(huì)投票選舉產(chǎn)生。曾經(jīng)是羊倌和農(nóng)民領(lǐng)袖的羅穆路斯本人一定認(rèn)為自己這個(gè)王不是自封的，而是經(jīng)過(guò)市民大會(huì)選舉的。國(guó)王由市民大會(huì)選舉產(chǎn)生的這種制度，不是君主政體，卻是當(dāng)時(shí)的羅馬最為自然的選擇。
羅穆路斯設(shè)立了元老院。他召集一百位長(zhǎng)老參加元老院。我不清楚為什么元老院的人數(shù)是一百個(gè)。我猜想也許是當(dāng)時(shí)把各門(mén)第的長(zhǎng)老全部召集起來(lái)后，一共就這么多吧。元老院議員不是政府官職，他們的職責(zé)是向王提出忠告和建議，所以不需要通過(guò)市民大會(huì)的選舉。但是這些議員所屬的元老院卻是官方機(jī)構(gòu)。盡管這是個(gè)以聽(tīng)取有權(quán)勢(shì)者的意見(jiàn)和建議為目的的機(jī)構(gòu)，但是只要重視政體確立，那么給他們一個(gè)官方的地位或許更有利吧。因?yàn)槿绻皇且粋�(gè)民間機(jī)構(gòu)，就無(wú)法明確它的作用和職責(zé)。向國(guó)王提供意見(jiàn)和建議的人，在這種情況下，很容易受?chē)?guó)王個(gè)人的情緒所左右。
元老院議員又稱(chēng)家父，意思是父親，也就是建國(guó)之父。據(jù)說(shuō)這個(gè)詞后來(lái)又衍生出了貴族一詞。
市民大會(huì)由全體羅馬市民組成。它的任務(wù)是選出以國(guó)王為首的各級(jí)政府官員。市民大會(huì)沒(méi)有制定政策的權(quán)力，但是對(duì)國(guó)王聽(tīng)取元老院的建議后制定出來(lái)的政策有贊成或反對(duì)的表決權(quán)。此外，在對(duì)外關(guān)系上，是戰(zhàn)是和，也必須征得他們的同意才可實(shí)施。
這就是羅馬建國(guó)之初的國(guó)家基本形態(tài)。它一方面符合當(dāng)時(shí)的羅馬國(guó)情，同時(shí)它也是一種可能適用于將來(lái)的、簡(jiǎn)單而漂亮的、非常行之有效的政體。
單身青年&其他民族的女人
那么，和羅穆路斯一起參與羅馬建國(guó)的都是些什么人呢？
我們知道羅穆路斯當(dāng)上羅馬國(guó)王之前率領(lǐng)的羊倌和農(nóng)民都是拉丁人，屬于拉丁民族，使用拉丁語(yǔ)。但是，這些說(shuō)拉丁語(yǔ)的人并不是帶著家眷一起移居到臺(tái)伯河沿岸，共同建設(shè)新國(guó)家的。事實(shí)是，剛剛誕生的羅馬市民中，絕大多數(shù)都是單身男人。因?yàn)樵谡w確立以后，羅穆路斯著手進(jìn)行的第二件大事就是掠奪其他民族的女人。
既然羅穆路斯及其屬下的男人們不惜向其他民族訴諸武力以期補(bǔ)充女性，那么我們不得不對(duì)他們的來(lái)歷表示懷疑。我們可以大膽地猜測(cè)，羅穆路斯和他的屬下很可能是被他們所屬的部族趕出去的。因?yàn)檎５牟孔暹w徙應(yīng)該會(huì)帶上妻兒家人。當(dāng)然，如果是這樣，那么后來(lái)不斷發(fā)展壯大的偉大的羅馬建國(guó)故事就容易流于平庸，從而讓他們的子孫感覺(jué)性味索然。因此，羅馬人才編出了埃涅阿斯的游歷故事，說(shuō)他是愛(ài)與美的女神維納斯的孩子，同時(shí)又是特洛伊勇士，還生拉硬扯地把他和羅穆路斯聯(lián)系到了一起。
神話(huà)和傳承的價(jià)值并非在于它們的可信度有多高，而是在于有多少人經(jīng)過(guò)多么漫長(zhǎng)的歲月依然對(duì)其深信不疑。羅馬人始終堅(jiān)信自己是特洛伊勇士的后代，而關(guān)于這一點(diǎn)，希臘人曾經(jīng)也深信不疑。
因此，類(lèi)似“薩賓族女人掠奪記”之類(lèi)的故事為后世畫(huà)家普桑、魯賓斯等人提供了極好的畫(huà)作素材。根據(jù)古代歷史學(xué)家的說(shuō)法，事情的起始和結(jié)局是這樣的。
羅穆路斯熱情邀請(qǐng)了居住在鄰近的薩賓族人參加羅馬的祭祀活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，在祭祀諸神的日子里，一切戰(zhàn)斗都是禁止的。薩賓族于是接受羅穆路斯的邀請(qǐng)，全體出動(dòng)來(lái)到了羅馬。
就在祭祀活動(dòng)達(dá)到高潮的時(shí)候，羅穆路斯一聲令下，羅馬的年輕人向薩賓族的年輕姑娘們發(fā)起了突然襲擊。毫無(wú)防備的薩賓族男人只能護(hù)著自己的妻兒老少逃回自己的部落。
薩賓族人自然不甘屈辱，他們不會(huì)忍氣吞聲地接受這一事實(shí)。他們強(qiáng)烈要求羅馬歸還被搶的姑娘們。而羅穆路斯對(duì)于這一要求自然是一口回絕。他告訴對(duì)方，說(shuō)羅馬的男人將和這些女孩子正式結(jié)婚，娶她們?yōu)槠蕖２粌H如此，他還率先舉行了婚禮。如此看來(lái)，此時(shí)的他大概也還是個(gè)單身。然而，即便如此，不甘受辱的薩賓族人依然無(wú)法平息心中的怒氣，他們向羅馬宣戰(zhàn)了。
羅馬和薩賓族之間共發(fā)生了四次戰(zhàn)斗，幾乎都是羅馬占上風(fēng)。據(jù)說(shuō)其中的一次戰(zhàn)斗是在帕拉蒂尼山和卡匹托爾山之間展開(kāi)的，所以羅馬方面大概也曾陷入過(guò)被動(dòng)吧。事情出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)是在第四次戰(zhàn)斗正打得難分難解的時(shí)候，被羅馬人搶去的薩賓女人突然闖入戰(zhàn)場(chǎng)。她們紛紛表示對(duì)于丈夫和親兄弟之間的相互殺戮不能再坐視不管了。這些女人知道，雖然自己是被搶去的，但是她們并沒(méi)有被逼為奴。她們不僅享有充分的作為妻子的權(quán)利，而且從羅馬人丈夫那里得到了愛(ài)情。
羅馬國(guó)王羅穆路斯和薩賓族王塔提烏斯一致認(rèn)為應(yīng)該聽(tīng)取這些女人的意見(jiàn)。兩個(gè)部族于是開(kāi)始了和平共處。
羅馬諸神之調(diào)解夫妻矛盾
摩西《十誡》是由以下十個(gè)內(nèi)容構(gòu)成的。
1．除了我以外，你不可有別的神。
2．不可為自己雕刻偶像。
3．不可妄稱(chēng)耶和華—你神的名。
4．當(dāng)記念安息日，守為圣日。
5．當(dāng)孝敬父母。
6．不可殺人。
7．不可奸淫。
8．不可偷盜。
9．不可作假見(jiàn)證陷害人。
10．不可貪戀人的房屋。
羅馬人認(rèn)為神無(wú)處不在，他們甚至把曾經(jīng)的國(guó)王也當(dāng)成神來(lái)供奉，所以第一條戒律對(duì)他們是不適用的。羅馬人除了神像，還喜歡雕刻祖先像，所以第二條戒律也不適用于他們。至于第三條戒律，也因?yàn)榱_馬人開(kāi)口閉口朱庇特神或赫丘利之名來(lái)代替說(shuō)“糟糕”，因此也不適用。第四條中的安息日，也就是羅馬人的休息日。這樣的日子里，羅馬人除了平時(shí)要做的事不做外，什么都可以做，而不僅僅只是禱告。
至于第五條至第十條戒律，無(wú)疑，羅馬人也知道應(yīng)該遵守。因?yàn)檫@六條戒律屬于道德倫理的范疇。不是信不信宗教的問(wèn)題，而是一個(gè)人愿意與野獸為伍還是愿意做人的問(wèn)題。即使摩西不說(shuō)，相信人們也會(huì)遵守吧。
其實(shí)，對(duì)照摩西十誡，從猶太教派生出去的基督教，也只有第一條忠于猶太教。盡管它是一神教，其實(shí)基督教在很多方面都吸納了多神教的方式。例如，和多神教一樣，他們也刻雕像；也會(huì)開(kāi)口閉口叫神或主的名字，他們一邊說(shuō)著“糟糕”，一邊高喊“我的上帝！”、“基督！”。甚至在安息日里，他們也會(huì)興高采烈地做運(yùn)動(dòng)。也許正因?yàn)槿绱�，基督教才�?huì)成為世界性宗教吧。
第五條至第十條戒律都是用來(lái)規(guī)范人類(lèi)行為和想法的，從宗教的角度看，基督教和猶太教沒(méi)有區(qū)別。善于妥協(xié)意味著善于洞悉人類(lèi)的心理，但是，基督教歸根到底還是屬于一神教。
那么，羅馬人既然不祈求諸神糾正自己的道德倫理，他們祈求的又是什么呢？
是保護(hù)神。他們祈求的是諸神的保佑。首都羅馬的保護(hù)神是最高神朱庇特神為首的諸神。戰(zhàn)場(chǎng)上，他們有戰(zhàn)神馬爾斯和賈納斯神保佑；農(nóng)業(yè)上，他們有谷物女神刻瑞斯保佑；葡萄酒釀造業(yè)中，他們有酒神巴克斯保佑；發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，他們有商業(yè)旅行保護(hù)神墨丘利保佑；生老病痛，他們有醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯保佑，而朱諾女神則是幸�；橐龊蛬D女的保護(hù)神。神的數(shù)量之多數(shù)不勝數(shù)。羅馬人堅(jiān)信這些神都在保佑自己。無(wú)數(shù)神寄宿于羅馬，其數(shù)量之多就連以抽象思維見(jiàn)長(zhǎng)的希臘人也自嘆不如。之所以羅馬會(huì)有如此眾多的神，原因自然在于羅馬人具體而現(xiàn)實(shí)的性格。羅馬人從不排擠其他民族的神，他們甚至還會(huì)積極主動(dòng)地引進(jìn)其他民族的神。也許他們認(rèn)為保護(hù)神越多照顧到的地方就越大吧。
不過(guò)，在古羅馬，保護(hù)神并非只是無(wú)原則的樂(lè)善好施。對(duì)于什么都不做的、好逸惡勞的人，任何神都不會(huì)給予保佑。羅馬人認(rèn)為在一旁默默支持不惜努力的人才是保護(hù)神應(yīng)有的姿態(tài)。其中最有意思的是維里普拉卡女神，她是調(diào)解夫妻矛盾的保護(hù)神。
夫妻之間發(fā)生爭(zhēng)吵，通常起因都是些雞毛蒜皮的小事，這在任何一個(gè)國(guó)家都是一樣的。通常夫妻吵架，雙方都認(rèn)為理在自己這邊，所以為了說(shuō)服對(duì)方，聲音會(huì)不由自主地越來(lái)越大，另一方面，不說(shuō)話(huà)會(huì)被認(rèn)為是理虧心虛。于是雙方你來(lái)我往，各不相讓。這時(shí)如果一方為了不讓對(duì)方有開(kāi)口爭(zhēng)辯的機(jī)會(huì)，連珠炮似的說(shuō)個(gè)不停，另一方自然會(huì)怒從心起，結(jié)果甚至可能發(fā)展到大打出手。為了避免出現(xiàn)這一結(jié)果，兩人決定去女神維里普拉卡的神廟。
神廟里只有女神雕像，沒(méi)有神官或其他什么人。因?yàn)樵诹_馬，如果大到祭祀諸神的神殿小至神廟，所有神堂都配上神官的話(huà)，即使動(dòng)員全羅馬所有的人恐怕也不夠。但是每個(gè)神廟有每個(gè)神廟的規(guī)矩，信奉諸神的羅馬人在沒(méi)有旁人監(jiān)督的情況下也一定會(huì)遵守。維里普拉卡女神廟的規(guī)矩就是在女神面前，向女神傾訴的時(shí)候一次只限一人。
這樣一來(lái)，在一方傾訴的時(shí)候，另一方就不得不在一旁默默地聽(tīng)著。在默默傾聽(tīng)的過(guò)程中，漸漸地他會(huì)意識(shí)到對(duì)方說(shuō)的話(huà)并非全無(wú)道理。就在雙方一次次交替傾訴和傾聽(tīng)的過(guò)程中，原先激烈沖動(dòng)的聲調(diào)會(huì)慢慢地趨于平和，直至在離開(kāi)神廟的時(shí)候，兩人已經(jīng)和好如初。
細(xì)細(xì)想來(lái)，其實(shí)希臘和羅馬向神尋求保佑的想法是人性極其自然的一種愿望。與猶太教相比，更具靈活性的基督教，尤其是天主教更關(guān)注這一點(diǎn)。但是，基督教終究是一神教。保護(hù)神的職責(zé)是保佑圣徒。如果要記錄下每個(gè)保護(hù)神的職能范圍，恐怕難以一一說(shuō)清，因?yàn)榫瓦B和別人私通的男人都有保護(hù)神保佑�；浇滩荒馨焉窨醋霰Ｗo(hù)神，所以就說(shuō)圣人�，F(xiàn)代國(guó)家意大利也有圣人，它是阿西西的圣方濟(jì)各。但是，富于協(xié)調(diào)精神的基督教圣人似乎也管不了夫妻吵架。
不要交戰(zhàn)要決斗
羅馬第三個(gè)登上王位的是托里斯?奧斯蒂呂斯。他是拉丁系羅馬人，和建國(guó)之王羅穆路斯一樣，是個(gè)崇尚對(duì)外進(jìn)攻的男人。通過(guò)第二代國(guó)王努馬的改革和整頓，內(nèi)部得到充實(shí)的羅馬，在這個(gè)男人的率領(lǐng)下，迎來(lái)了向外擴(kuò)張的時(shí)代。
國(guó)王托里斯把進(jìn)攻的第一個(gè)目標(biāo)放在了阿魯巴。因?yàn)檫@里被認(rèn)為是拉丁民族的發(fā)祥地，所以也是羅馬人的祖先之地。要找一個(gè)開(kāi)戰(zhàn)的理由很簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)生活在兩國(guó)國(guó)境線(xiàn)附近的農(nóng)民之間時(shí)有爭(zhēng)端。對(duì)對(duì)方掠奪行為，阿魯巴方面拒絕作出賠償。這就是開(kāi)戰(zhàn)的理由。
但是，與僅有八十年歷史的羅馬相比，阿魯巴是一個(gè)擁有四百年歷史的獨(dú)立國(guó)家，不是輕易就能打敗的對(duì)手。托里斯借口強(qiáng)大的埃特魯利亞就在附近，無(wú)謂的流血對(duì)兩國(guó)都沒(méi)有好處，因此他建議雙方各派代表，以決斗的形式?jīng)Q定勝負(fù)。
兩軍都有三兄弟同時(shí)從軍的士兵。他們是荷拉斯家的三個(gè)年輕人和居里亞斯家的三個(gè)人，分別代表各自的祖國(guó)和對(duì)方展開(kāi)決斗。雙方約定決斗失敗的一方將無(wú)條件地接受獲勝方的統(tǒng)治。
六個(gè)年輕人分別從各自的隊(duì)伍中出列，站到了兩軍陣前。聽(tīng)到一聲令下，在提心吊膽地觀戰(zhàn)的兩軍士兵面前，六個(gè)手執(zhí)刀劍的騎士之間的決斗開(kāi)始了。
進(jìn)過(guò)激烈的交戰(zhàn)，羅馬方面有一人首先倒下，接著又有一人死在阿魯巴騎士的劍下。剩下的唯一一個(gè)羅馬騎士驚恐萬(wàn)狀，他伺機(jī)逃離了決斗現(xiàn)場(chǎng)。他邊跑邊向后看，發(fā)現(xiàn)阿魯巴三個(gè)騎士之間的距離也在不斷拉大。于是，他瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)勒住韁繩，轉(zhuǎn)身打倒了第一個(gè)追來(lái)的阿魯巴騎士，接著又成功撂倒第二個(gè)對(duì)手。這時(shí)對(duì)方也只剩一個(gè)人。在這種情形下，比拼的是各自的武力和體力。最后羅馬騎士荷拉斯取得了勝利。
但是事情并未就此結(jié)束。阿魯巴王無(wú)法接受一次決斗就決定國(guó)家命運(yùn)的這一結(jié)果。他不僅沒(méi)有遵守承諾，還煽動(dòng)鄰近部族起來(lái)反對(duì)羅馬。為此，羅馬不得不應(yīng)付鄰近各部族的挑釁，暫時(shí)顧不上要求阿魯巴王履行諾言了。期間，阿魯巴王態(tài)度曖昧，一味地靜觀戰(zhàn)局的發(fā)展，而這一極其愚蠢的錯(cuò)誤最終導(dǎo)致了阿魯巴的滅亡。
戰(zhàn)況在羅馬占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的狀態(tài)下發(fā)展。但是親率軍隊(duì)、戰(zhàn)斗在第一線(xiàn)的國(guó)王托里斯真正的目標(biāo)不是眼前這些部族，他始終沒(méi)有忘記自己的目標(biāo)是阿魯巴。在打敗鄰近各部族，成功制服了他們之后的羅馬軍，一舉向阿魯巴發(fā)起了進(jìn)攻。幾乎不費(fèi)吹灰之力，羅馬軍就占領(lǐng)了阿魯巴，阿魯巴王被生擒活捉。
對(duì)于阿魯巴未履行和羅馬之間的約定，托里斯把所有責(zé)任都?xì)w咎到了阿魯巴王的頭上。他命人把阿魯巴王的腳別分綁在兩匹馬上，策馬向兩個(gè)方向拉扯。這是羅馬人最早的極刑。
阿魯巴城遭到了毀滅性的破壞，居民們被強(qiáng)行移居到羅馬。不過(guò)，托里斯沒(méi)有逼他們?yōu)榕�，而是給了他們羅馬市民的身份，和羅馬人享有同等的市民權(quán)。西里歐山成了這些人的新居所。昆提盧斯、塞爾維烏斯、尤里烏斯等阿魯巴有權(quán)勢(shì)的門(mén)第成了羅馬貴族，他們中的代表人物得到了元老院的議席。如果這個(gè)時(shí)候的阿魯巴人或被滅絕或被逼為奴的話(huà)，那么也就沒(méi)有了后來(lái)出自尤里烏斯這一家族的尤里烏斯?愷撒了。
對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)，攻打阿魯巴的意義絕不同于和鄰近各部族之間的純粹的交戰(zhàn)。攻占阿魯巴意味著羅馬從此成為拉丁民族的祖國(guó)，羅馬不再是被各部族趕出去的人聚集在一起建起來(lái)的、另立門(mén)戶(hù)的城市，而是拉丁民族的大本營(yíng)。羅馬人繼承了羅穆盧斯同化戰(zhàn)敗者的政策，同時(shí)也制訂了嚴(yán)懲不守承諾者以及叛逆者的規(guī)定。
因?yàn)樗_賓人的加入得以倍增的羅馬人口，又因?yàn)橛辛税Ⅳ敯腿说募尤攵M(jìn)一步增多。給予被同化者以同等的權(quán)利，意味著他們有同等的義務(wù)。當(dāng)時(shí)市民的首要義務(wù)是服兵役，羅馬的戰(zhàn)斗力因此增強(qiáng)了許多。
托里斯率領(lǐng)這一支軍隊(duì)，一次又一次出征，取得了比羅穆盧斯更加輝煌的軍事戰(zhàn)績(jī)。他的統(tǒng)治歷時(shí)三十二年。根據(jù)歷史學(xué)家李維的說(shuō)法，他是死于雷劈。
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