◎杜威、季羨林、湯一介等著名學者隆重推薦◎西方學者稱威爾杜蘭特的《世界文明史》是一部“把無羈的熱情和橫溢的才華完美地結(jié)合在一起的文化史的不朽巨著”。◎臺灣學者譽之為“20世紀的《史記》，人類文明的《離騷》”�！蛉珪U釋人類110多個世紀歷史，涵蓋政治、經(jīng)濟、軍事、科技、宗教、文化、哲學、歷史、教育、藝術、音樂等諸領域，極具可讀性。 《世界文明史》有五大特點：（1）它是一部個人專著，而與眾手編纂有別；（2）它是一部“文明大典”，而與一般的史書有別；（3）它是一部頗具“史識”的歷史哲學著作，而與“流水賬”式的史書有別；（4）它是一部流暢優(yōu)美的“故事”總集，而與純粹學術的呆板文風有別；（5）內(nèi)文有近千幅精美插圖。
《世界文明史（全11卷）》是世界著名哲學家、文化史專家威爾杜蘭特歷時四十余年寫就的曠世巨著，是舉世公認的傳世經(jīng)典，作者因此榮獲1968年美國普利策獎和1977年自由勛章獎。這套書總共11卷，記載了人類發(fā)展史上的種種文明成果，涵蓋政治、經(jīng)濟，軍事、科技、宗教、文化、哲學、歷史、教育、藝術，音樂等諸多領域，極具可讀性和收藏性。奧斯卡王爾德說：“任何人都能創(chuàng)造歷史，卻很少有人能記錄歷史�！倍盘m特這兩樣都做到了。《世界文明史》絕對不是有關歷史的時間、人物、事件的一種堆積，與純粹學術的呆板文風完全不同，它是一部流暢優(yōu)美的“故事”總集。杜蘭特以文明的流變作為考察歷史的方式，向我們描繪了一幅橫跨諸多世紀的波瀾壯闊的文化圖景。 世界文明史（全11卷）》包括：
◎《東方的遺產(chǎn)》
◎《伏爾泰時代》
◎《愷撒與基督》
◎《理性開始的時代》
◎《路易十四時代》
◎《宗教改革》
◎《希臘的生活》
◎《文藝復興》
◎《盧梭與大革命（上下冊）》
◎《拿破侖時代（上下冊）》
◎《信仰的時代（上下冊）》
作者簡介：
威爾杜蘭特（WillDurant，1885―1981），美國著名學者，終身哲學教授，普利策獎（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者。他先后在美國圣彼得學院和哥倫比亞大學接受高等教育。后來進入哥倫比亞大學研究生物學，并在美國著名哲學家杜威的指導下攻讀哲學，1917年獲哥大博士學位。1926年，他出版了《哲學的故事》，獲得出乎意料的成功。隨后，他花了四十余年的時間完成了廣受好評的重要著作——11卷的《世界文明史》。終其一生，杜蘭特都熱情致力于將哲學和知識從學術的象牙塔中解放出來。威爾·杜蘭特夫婦共同撰寫了11卷本的《世界文明史》，該書使他們成為當前最著名的通俗哲學史學家、歷史學家。
——《大不列顛百科全書》
體裁新穎，說理充分，雄辯有力，見解獨特�！藭嬲木A在于它如何敘述當代人的思想，這是一本值得大力推薦的好書。
——《紐約時報》
值得稱道的不僅有寫成這本書所做的大量研究，還有該書流暢的風格，特別是杜蘭特先生言簡意賅地表達能力和對偉大時代的敏銳鑒賞力。
——《紐約客》
他的敘述高潮迭起，戲劇性強，他的風格流暢而富有機智。正因為這些突出特點，再加之本書具有很強的知識性，所以我們極力推薦，此書值得珍藏。
——《圖書館雜志》
杜蘭特博士心胸如海，妙筆生花，見識超凡，極富冒險精神，他冒著專門史家的各種批評，一往無前地沖進了人類文明的致命深處。他成功了，我很敬佩他。威爾·杜蘭特夫婦共同撰寫了11卷本的《世界文明史》，該書使他們成為當前最著名的通俗哲學史學家、歷史學家。——《大不列顛百科全書》體裁新穎，說理充分，雄辯有力，見解獨特�！藭嬲木A在于它如何敘述當代人的思想，這是一本值得大力推薦的好書。——《紐約時報》值得稱道的不僅有寫成這本書所做的大量研究，還有該書流暢的風格，特別是杜蘭特先生言簡意賅地表達能力和對偉大時代的敏銳鑒賞力�！都~約客》他的敘述高潮迭起，戲劇性強，他的風格流暢而富有機智。正因為這些突出特點，再加之本書具有很強的知識性，所以我們極力推薦，此書值得珍藏�！秷D書館雜志》 杜蘭特博士心胸如海，妙筆生花，見識超凡，極富冒險精神，他冒著專門史家的各種批評，一往無前地沖進了人類文明的致命深處。他成功了，我很敬佩他。——北大教授著名學者季羨林 私家撰述，見識超凡。以一人之心力撰成史學上一大巨構：耗四十年光陰，終成一家之言。與司馬遷之《史記》、班固之《漢書》，可謂前后輝映，中西媲美。——北大教授著名學者湯一介拿破侖時代（上） 第一部 法國大革命 第一章 ｜ 革命的背景（1774-1789） 法國人民 在歐洲，法國是人口最稠密經(jīng)濟實力最強大的國家。1780年時，俄國有居民2400萬，意大利1700萬，西班牙1000萬，大不列顛900萬，普魯士860萬，奧地利790萬，愛爾蘭400萬，比利時220萬，葡萄牙210萬，瑞典200萬，荷蘭190萬，瑞士140萬，丹麥80萬，挪威70萬，而法國人口為2500萬。巴黎是歐洲最大的城市，也是歐洲教育程度最高且意趣盎然的城市，居民約650萬。法國人民分為三個等級或階級（身份）：教士，約13萬人；貴族，約40萬人；余下的皆為平民（theTiersétat）。經(jīng)濟方面不斷好轉(zhuǎn)，但政治上卻處于不利地位的第三階級，嘗試要取得與他們增長中的財富相稱的政治力量與社會地位，由此引發(fā)了法國大革命。每一階級又分為子群或?qū)樱灾旅恳粋�人均有自己心目中的歸屬人群。最富有的階級是教會的教階組織——樞機主教、大主教、主教與修道院院長，而地方上的牧師與副牧師則最窮。這里經(jīng)濟因素超越教義界限，在法國大革命時，階級較低的教士與民眾聯(lián)合起來反對自己的上級。修道院生活已失去其吸引力，在法國，圣本篤（SaintBenedict）教團的僧侶人數(shù)，由1770年的6434人，減至1790年的4300人。幾個不太重要的修道會，在1780年前被解散，耶穌會（SocietyofJesus）則早已于1773年時解散。一般說來，宗教在法國城市內(nèi)衰退了，許多城市的教堂一半是空的。在農(nóng)村中，異教徒習慣和古老迷信積極地與教會的教義及儀式展開競爭。不過，修女仍然積極獻身于教育與看護，并且受到富人與窮人的一致贊譽。即使存在對基督教的懷疑，仍有成千上萬的女人、小孩與男人，以敬神求其生活免受命運的打擊而獲得安逸，借圣人的事跡來滿足他們的想象，用宗教節(jié)日來緩解連續(xù)工作的勞苦，并且想從宗教中尋找一種打破困惑與拯救絕望的鎮(zhèn)痛劑。政府之所以支持教會，是因為政治家都承認：在維持社會秩序方面，牧師能給予他們不可缺少的幫助。依他們的看法，人類稟賦的不相等造成了不可避免的財富分配不均，因此，為了資產(chǎn)階級的安全，必須維持溫和而謙恭的公議，用以補償窮人對天堂的向望。這對法國意義甚大，因為以宗教為支撐的家庭，仍然是政府興衰、國家安危之基礎。此外，牧師諄諄教誨信徒信仰國王的神圣權力，鼓勵他們服從這個地位與權力的天定旨意，而國王也覺得這種神話對維護統(tǒng)治秩序很有助益。因此，他們幾乎將各種公共教育都留給天主教教士。當新教在法國的成長威脅到國家教會的權威與利益時，“胡格諾派”（Huguenots）便被無情地驅(qū)逐了。為感謝天主教士們的服務，政府允許教會從每一個教區(qū)收取什一稅及其他所得，允許他們從事遺囑的制作——催促將死的“罪人”購買可去天堂的贖罪券，作為交換，罪人們把自己俗世的財產(chǎn)遺留給教會。政府免除教士的賦稅，遂時常從教會收到豐富的“自由捐贈”。由于被賦予如此眾多的特權，教會在法國積聚了數(shù)量很大的土地——總計為1/5的國土，并且將這些當做封建財產(chǎn)來管理，征收封建稅。教會將信徒的捐獻轉(zhuǎn)換為金銀裝飾品，比如鑲在皇冠上的珠寶，那是歷來對抗根深蒂固的通貨膨脹的神圣而不可侵犯的樊籬。許多教區(qū)的教士，由于教會盤剝什一稅，竟失去了教區(qū)的收入，只能工作于虔誠的貧窮中，許多主教卻生活得舒適優(yōu)裕。高貴的大主教還可以遠離他們的教區(qū)，出入于王宮中。當法國政府瀕臨破產(chǎn)之際，按照塔列朗（CharlesMauricedeTalleyrandPéigord，17541838）估計，法國教會卻享有1.5億利維爾（livre）的年收入。負擔納稅的第三階級，對政府沒有迫使教會將它的財富供與分享而深感詫異。當“不信仰”的文藝散布開來時，數(shù)以千計的中階層市民與數(shù)以百計的貴族放棄了對基督的信仰，并且用哲學上的冷靜態(tài)度旁觀大革命侵襲那些神圣的設防的囤積物。貴族階級隱約發(fā)覺到自己失去了許多一直賴以為生的特權：他們最驕傲的貴族才能佩帶的劍，曾作為軍隊的防衛(wèi)物、經(jīng)濟的“指揮者”與農(nóng)業(yè)社會的“司法首領”。但是這些權益大多數(shù)被黎塞留（ArmandEmmanuelduPlessis，DucdeRichelieu，15851642）與路易十四（LouisXIV）統(tǒng)治下的中央集權權力的實施所取代。許多領主居于王宮，并不在意他們的領地。在1789年，他們服飾華貴，風度優(yōu)雅，而他們的平易親切，讓人很難想象他們擁有全國的1/4土地，并有豐足的封建稅收收入。他們中較古老的家庭自稱為貴族階級，他們的血統(tǒng)可追溯至5世紀時征服并重新命名高盧（Gaul）的日耳曼法蘭克人（GermanicFranks）。1789年當?shù)履绿m（CamilleDesmoulins，1760-1794）稱大革命為遲延已久的種族報復時，他利用這種自豪來對抗外來的侵略者。實際上，大約95％的法國貴族是漸增的中產(chǎn)階級與凱爾特人（Celtic），他們的土地和頭銜，與中產(chǎn)階級新的財富和伶俐的頭腦合為一體了。新興貴族——穿長袍貴族——大約包括4000個家族，其家長由于被指派了司法或行政的職位，因而自動地享有貴族身份。當大多數(shù)這種職位被國王或他的大臣們出售而為國家增加收益時，許多購買者認為以溫和的索賄手段重新收回他們的支出已有了保證。“當政者貪財”，在“法國十分猖獗”，這樣的言語，只是不利于瀕臨滅亡政權的成百抱怨中之一種。這些官銜與階級有些是世襲的，當持有者加倍，特別在大理院（Parlement）或各地區(qū)的法院中他們的自傲與權力增加至1787年的頂點時——巴黎的大理院要求對國王的敕令有否決權力，以時間而言大革命開始逼近了。在《什么是第三階級》（一本小冊子，出版于1789年1月）中，作者西哀士（AbběEmmanuelJosephSieyés）提出并解答了三個問題：什么是第三階級——最主要者。直到現(xiàn)在它是什么情形——無足輕重。什么是它想要推出的——重要人物。在尚福爾（Chamfort）的修正中，最主要者包括：資產(chǎn)階級或中產(chǎn)階級，以及它的10萬戶家庭與它的許多階層——銀行家、代理商、企業(yè)家、商人、經(jīng)理、醫(yī)生、科學家、教師、藝術家、作家、新聞記者、新聞界（第四“階級”，或力量）和小民（有時稱“人民”）——包括城鎮(zhèn)的貧民與商人，在陸上或海上的運輸工人和農(nóng)人。中上階層掌握并支配正在增大并擴張中的勢力：可流動貨幣與其他資本的力量，與靜態(tài)的地產(chǎn)或衰微的宗教信條展開積極的競爭。他們投機于巴黎、倫敦與阿姆斯特丹（Amsterdam）的證券交易所，并且，依照內(nèi)克（JacguesNecker）的估計，中上階層已經(jīng)控制了歐洲一半的貨幣。他們以貸款來資助法國政府，如果貸款與費用不能償付，則以推翻政府作為威脅之手段。他們擁有或經(jīng)營著法國北部迅速成長的礦業(yè)與冶礦業(yè)，里昂（Lyons）、特魯瓦（Troyes）、阿布維爾（Abbeville）、里爾（Lille）與魯昂（Rouen）的紡織業(yè)，洛林（Lorraine）的鐵工廠與鹽廠，馬賽（Marseilles）的肥皂工廠，巴黎的制革業(yè)。他們經(jīng)營著正在取代過去手工藝工廠與同業(yè)公會的資本主義工業(yè)。他們歡迎重農(nóng)主義者的理論，因為自由企業(yè)較傳統(tǒng)的工業(yè)規(guī)約與國家的貿(mào)易更加刺激與有生命力之故。他們資助并籌劃由原料到制成品的轉(zhuǎn)換，并將這些成品由生產(chǎn)者運至消費者，使雙方均獲得利潤。他們得益于歐洲最好的3萬英里道路，但是，他們公然抨擊法國對道路與運河征收的通行稅，以及由各省不遺余力地維持著的度量制度。他們控制商業(yè)，使波爾多（Bordeaux）、馬賽與南特（Nantes）富足；他們組織如英德斯與伊沃克斯這類龐大的股份公司；他們將市場由城市拓展到世界，進而通過這種貿(mào)易使法國發(fā)展為僅次于英國的海外帝國。當發(fā)覺到他們——而非貴族——是法國漸增財富的創(chuàng)造者時，他們決定與貴族及教士均等地分享政府的利益與職位，競爭在法律上與王宮內(nèi)的地位，涉足所有法國社會上的特權與恩賜之途徑。當羅蘭夫人（MaronRoland）——高尚而有
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