名家推薦：
“一位奇人，一部奇書�！薄螒押辏ㄖ麑W(xué)者，北京大學(xué)教授）
“劉仲敬，乃當(dāng)今學(xué)界罕見之天才也�！薄S紀(jì)霖（著名學(xué)者，華東師范大學(xué)教授）
什么是中國？中國和歷史上的華夏文明是什么關(guān)系？未來中國應(yīng)是怎樣？中國應(yīng)如何處理與世界的關(guān)系？這是探討中國問題的前提與關(guān)鍵之所在。在這個問題上，不少先賢都付出過艱苦的努力，各美其美，也不少佳作，但遺憾的是，全書貫之以憲制為維度撰寫中國史的作品，卻未曾得見。
著名青年學(xué)者王曉漁在評價劉仲敬的《民國紀(jì)事本末》時曾提到：劉仲敬是休謨六卷本《英國史》的譯者，如果能以憲制的維度撰寫一部憲制中國史（不僅是中國憲制史），會很讓人期待，這不僅僅關(guān)乎過去。
現(xiàn)在，擺在讀者面前的《經(jīng)與史:華夏世界的歷史建構(gòu)》一書，我們可以確信地說：這就是我們希冀的一部真正的憲制中國史。這是一次重建認(rèn)知結(jié)構(gòu)的嘗試，以“經(jīng)”與“史”為主軸，借助源遠(yuǎn)流長的兩希（希伯來和希臘）文明價值和日耳曼－撒克遜憲制體系，厘清華夏文明（兼及遠(yuǎn)東諸文明）盛衰成敗的線索。
我們這里完全可以自信地說，本書必將傳之久遠(yuǎn)！
本書從夏商周三代談起，一直到清朝結(jié)束前夜，以“經(jīng)”與“史”為關(guān)鍵詞，選擇各朝代在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的關(guān)鍵點，以勾勒出其時代面貌，將中國古代文明置于世界大歷史的視野中，以一種全局性的理解，講述華夏世界及中華文明的演進(jìn)過程。
“經(jīng)”意味著正統(tǒng)性，是衡量價值的準(zhǔn)繩；“史”意味著基于“經(jīng)”的價值裁斷和歷史建構(gòu)。在認(rèn)識圖景中，“經(jīng)”是諸文明的限度，是認(rèn)知圖景的棟梁，文明本身就是經(jīng)義展開其內(nèi)在可能性的過程，會有自己的青春期和嚴(yán)冬，會面臨衰亡和再造。只有正確的歷史認(rèn)知才能避免對文明再造造成傷害。
本書眼界開闊，其言語充滿智慧性，讀之酣暢，給讀者們攀登華夏文明的梯子以諸多啟發(fā)。
作者簡介：
劉仲敬，長于新疆，而獨以川人自屬。嘗操宋慈故業(yè)，而自授史學(xué)。刀下閱尸，筆下著史，足可謂神來轉(zhuǎn)身。昔以文言譯休謨《英國史》四卷，開華文先河；著述《民國紀(jì)事本末》，亦可堪奇書。
目錄：
致漂流瓶的發(fā)現(xiàn)者
序經(jīng)與史
壹原始豐饒
一巫與德
二邑與國
三無形態(tài)戰(zhàn)爭
四秩序的涌現(xiàn)
貳歷史的黎明
一天命無常
二封建與宗法
三軍事殖民與地緣政治
四周禮社會的各等級自由
叁通向盛夏之路
一諸夏與夷狄
二文明共同體的憲制秩序與世界秩序致漂流瓶的發(fā)現(xiàn)者
序經(jīng)與史
壹原始豐饒
一巫與德
二邑與國
三無形態(tài)戰(zhàn)爭
四秩序的涌現(xiàn)
貳歷史的黎明
一天命無常
二封建與宗法
三軍事殖民與地緣政治
四周禮社會的各等級自由
叁通向盛夏之路
一諸夏與夷狄
二文明共同體的憲制秩序與世界秩序
三游士與啟蒙者
四禮崩樂壞
肆革命時代
一軍國主義與群眾的解放
二暴秦與歷史的終結(jié)
三貴族的反動和毀滅
四天漢與諸夏的灰燼
伍嚴(yán)冬將臨
一秋收時節(jié)的世界帝國
二儒士與法吏
三新莽與王道的最后破產(chǎn)
四家族征服帝國
陸蠻族的世界
一漢魏君統(tǒng)在江東的傳承與滅亡
二蠻族與士族
三吏治國家的復(fù)活與強化
四部落與軍戶
柒優(yōu)孟衣冠
一士族的沒落與科第的興起
二蠻族傭兵的興起和沒落
三殘?zhí)莆宕姆?zhèn)、憲制與共同體
四東亞世界體系
捌吏治國家的沒落
一士紳社會的榮耀與殘缺
二蠻族輸入秩序
三流氓無產(chǎn)者的天下
四垂死文明的戰(zhàn)利品爭奪者
玖東亞的地方化
一新春秋時代的世界秩序:殖民主義在遠(yuǎn)東
二諸夏淪為蠻夷
三新戰(zhàn)國時代的挑戰(zhàn)者、順應(yīng)者和投機者
四羅馬與萬國
跋讀史早知今日事
前言致漂流瓶的發(fā)現(xiàn)者
我心目中的讀者有三類，希望他們都能得到自己所應(yīng)得的東西。
第一類相當(dāng)于《黃書》和《日知錄》的假定讀者，他們（至少大多數(shù)）應(yīng)該分布在不同的時代和不同的圈子，彼此不會有物理上的接觸，在各自的生活環(huán)境中應(yīng)該是具有特殊敏感性的少數(shù)派。漂流瓶投入大海，不能確定接受者，但它有自己的受體識別信號，只會對有心人起作用。文體是識別信號的一部分，自身就構(gòu)成排斥機制�！皩O盛陽秋海外傳，所南心史井中全”就是哈里波特那種意義上的離體魂器和道金斯那種意義上的meme(文化基因)。假如種子不死，無慮花果凋零。
第二類相當(dāng)于查理柯默翰（Charles Krauthammer）的讀者，全體都是當(dāng)代的大眾閱讀階級。媒體是觀念戰(zhàn)場的軍團(tuán)，塑造和修正認(rèn)知圖景的斗爭本質(zhì)上屬于馬基雅維利主義致漂流瓶的發(fā)現(xiàn)者
我心目中的讀者有三類，希望他們都能得到自己所應(yīng)得的東西。
第一類相當(dāng)于《黃書》和《日知錄》的假定讀者，他們（至少大多數(shù)）應(yīng)該分布在不同的時代和不同的圈子，彼此不會有物理上的接觸，在各自的生活環(huán)境中應(yīng)該是具有特殊敏感性的少數(shù)派。漂流瓶投入大海，不能確定接受者，但它有自己的受體識別信號，只會對有心人起作用。文體是識別信號的一部分，自身就構(gòu)成排斥機制。“孫盛陽秋海外傳，所南心史井中全”就是哈里波特那種意義上的離體魂器和道金斯那種意義上的meme(文化基因)。假如種子不死，無慮花果凋零。
第二類相當(dāng)于查理柯默翰（CharlesKrauthammer）的讀者，全體都是當(dāng)代的大眾閱讀階級。媒體是觀念戰(zhàn)場的軍團(tuán)，塑造和修正認(rèn)知圖景的斗爭本質(zhì)上屬于馬基雅維利主義的一部分。離開了此時此地的默示背景，這些文章就失去了原有的意義。
第三類相當(dāng)于接受國有企事業(yè)單位《本年度大煉鋼鐵成績表》的蘇聯(lián)計劃官員，只要有格式就足夠了。鋼鐵可能是砸鍋或者切割剛剛發(fā)放的新機器弄來的，反正無關(guān)緊要，因為表格沒有填錯。我有國有企事業(yè)單位子弟的階級本能，對這些表格一點尊重都沒有，私心以為拿這些東西炫耀的人肯定出身于沒有正式工作的盲流家庭。標(biāo)準(zhǔn)格式不是種子，而是樹上的癭瘤或腳上的老繭，只有保護(hù)自己對抗環(huán)境的臨時性用途，像手套一樣隨用隨扔隨換。我在傳教士精神發(fā)作的時候，往往會夾帶一些種子進(jìn)去，但我自己覺得這是額外的福利，應(yīng)該列為慈善捐獻(xiàn)活動。
劉仲敬
2015年2月14日
序經(jīng)與史
從先秦的多國體系到秦漢帝國，華夏通過異己發(fā)現(xiàn)了自身的特性。正統(tǒng)經(jīng)典的確定標(biāo)志著文明的成熟，基于文明的認(rèn)同感將會構(gòu)成其他所有認(rèn)同的基礎(chǔ)和背景。用華夏文明自身的獨特術(shù)語說，“諸夏”奠定了自己的“經(jīng)”和“史”�！敖�(jīng)”意味著基本法和正統(tǒng)性，是衡量價值的準(zhǔn)繩�！笆贰币馕吨凇敖�(jīng)”（正當(dāng)性）的價值裁斷和歷史建構(gòu)，由史官通過歷史編撰行使世界法庭的職能。在宗教背景淡薄的華夏傳統(tǒng)中，史官部分地承擔(dān)了正統(tǒng)教會和憲法法院在西方的使命。史學(xué)負(fù)有伸張正義、維護(hù)國民道德和信仰的特殊任務(wù)。“歷史獨立”對漢語世界的重要性，相當(dāng)于“司法獨立”對西方的重要性。因此，華夏歷史的建構(gòu)不是一個技術(shù)問題。同時，史學(xué)也沒有脫離經(jīng)學(xué)而獨立存在的可能。簡而言之，只有梅特蘭（Maitland）或斯塔布斯（Stubbs）這樣的憲制（相當(dāng)于“經(jīng)”）史才能展示真正的英格蘭。實證主義的史學(xué)只能為這種工作提供資料，本身無助于理解文明的性質(zhì)。同樣，作為文明共同體的華夏（至少是漢語世界）需要這樣貫穿經(jīng)史的世界理解力。
認(rèn)知圖景是整體性的，每一部分的修正都會牽動全局�！敖�(jīng)”是建構(gòu)認(rèn)知圖景的棟梁，也是攀登神秘世界的梯子。如果沒有棟梁，磚瓦將無處安放。如果棟梁設(shè)計錯誤，優(yōu)質(zhì)的磚瓦不足以挽救建筑物的坍塌。如果沒有梯子，你將永遠(yuǎn)囚禁在個人經(jīng)驗的狹窄牢房內(nèi)。如果梯子不好，你能夠觸及的天花板就很低。諸文明在確定了自己的經(jīng)學(xué)以后，也就大致確定了自己發(fā)展的限度。經(jīng)學(xué)的梯子不能觸及之處，認(rèn)知的內(nèi)在可能性就會窮盡。梯子之間并不平等，有些梯子能夠?qū)⒛闼偷礁叩膶哟�，正如愛因斯坦的梯子能夠達(dá)到牛頓的梯子達(dá)不到的層次，同時并不妨礙你用他的梯子繼續(xù)去牛頓的層次。只有極少數(shù)高級文明能夠產(chǎn)生自己的經(jīng)學(xué)，大多數(shù)人類只能引入他人的創(chuàng)造。文明本身就是經(jīng)義展開其內(nèi)在可能性的過程，只有在展開的早期（青春期）才會有永恒的幻覺。隨著嚴(yán)冬臨近，她會日益感受到自己的限度。這時，文明將會面臨衰亡和再造的選擇。再造文明首先需要更堅固的棟梁和更高大的梯子，我們所在的時空正面臨著這種任務(wù)。這時，錯誤的歷史認(rèn)知會對文明再造的使命造成極大傷害。本書就是一次重建認(rèn)知結(jié)構(gòu)的嘗試，借助源遠(yuǎn)流長的兩希（希伯來和希臘）文明價值和日耳曼－撒克遜憲制體系，厘清遠(yuǎn)東諸文明盛衰成敗的線索。
如果你居然事先沒有全局性的理解，卻想僅僅依靠史料對具體問題下結(jié)論，那么你的結(jié)論不僅肯定錯誤百出，而且準(zhǔn)確率還會低于富有健全常識的外行。舉一個盡可能淺顯的例子：如果你將偽滿洲國、華中戰(zhàn)場和重慶大后方的工業(yè)數(shù)據(jù)加在一起，得出一個抗戰(zhàn)時期經(jīng)濟(jì)緩慢增長的結(jié)論，就會有許多沒有健全常識或是別有用心的真假內(nèi)行冒出來嚷嚷，好像他們又發(fā)現(xiàn)什么新大陸似的；任何富有健全常識的外行不用核對數(shù)據(jù)就會斷定，真實情況應(yīng)該是偽滿洲國有大幅度增長，重慶附近有小幅度增長，戰(zhàn)場附近倒退。統(tǒng)計數(shù)據(jù)應(yīng)該怎樣分類，這純粹是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的問題。事實上，你可以由此得出結(jié)論：沒有經(jīng)過博雅教育的學(xué)術(shù)無產(chǎn)階級和計劃委員會合作產(chǎn)生的成果有多方面的效果，唯獨不能增進(jìn)公眾的理解力。公眾如果更多地相信自己的經(jīng)驗，反倒是較為明智的選擇。如果你當(dāng)真理解和接受學(xué)術(shù)無產(chǎn)階級和計劃委員會為公眾供應(yīng)的精神產(chǎn)品，就會不可避免地陷入精神分裂和人格瓦解的窘境。幸運的是，愚鈍和健忘拯救了公眾。他們要么沒有聽懂講給他們的內(nèi)容，要么很快就忘光了，從而保存了平均說來比官吏和知識分子更加健全的人格。然而，日常經(jīng)驗和健全常識僅能保護(hù)幸運的太平歲月。如果你所在時空接近歷史決斷的節(jié)點，你就需要更加完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。非如此，不足以通古今之變。
認(rèn)知圖景和文明演化的同構(gòu)性和相關(guān)性極強。華夏世界每一次衰敗，都會直接體現(xiàn)于認(rèn)知圖景的扭曲。價值虛無主義的洪水滔天，從來不曾像二十世紀(jì)這樣嚴(yán)重。機會主義在價值領(lǐng)域的勝利，反映了無根游士和無德浪人對共同體的破壞。兩者都是逆向淘汰機制的產(chǎn)物，這種機制將春秋時代的禮儀之邦變成了現(xiàn)代歷史的食人樂園。游士掌握了話語權(quán)，導(dǎo)致價值準(zhǔn)則完全顛倒，這是文明走向沒落的重要原因。虛無主義史觀贊揚的偉大人物，往往是文明的揮霍者、共同體的毀滅者或汲取者。積累者和保護(hù)者反而默默無聞，甚至遭到蓄意的丑化。這些跡象的意義比事件本身更為重大，因為禿鷹不會在活人頭上盤旋。老鼠敢于跳上餐桌，就是因為它們所在的船只岌岌可危。我在這種情況下企圖扭轉(zhuǎn)長期積累的趨勢，只是知其不可為而為之。然而即使如此，也沒有更好的選擇。
此時此刻，世界的命運正在跟時間賽跑。斯賓格勒世界屬于諸神之王奧丁與熱力學(xué)第二定理。秩序注定歸于瓦解，銹蝕終將戰(zhàn)勝刀劍。然而，這不是世界的全部。否則，我們今天就不會存在了。文明的起源與復(fù)活無法在文明體系內(nèi)部作出解釋，然而確實已經(jīng)存在，例如近代的基督教世界取代古典的希臘羅馬世界。基督教是兩希的果實、新世界的種子，終將化為參天大樹。小蟲看不到自己葉片之外的葉片，不一定知道身在樹中。衰老和死亡可以模擬和預(yù)見，生命與復(fù)活只能是純粹的神秘恩典。保存種子的努力能否成功，不在人力所及范圍之內(nèi)。歷史是關(guān)于死亡的科學(xué)，必須在自己的邊界止步。
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